◎大方广圓觉修多罗了义经

大方广圓觉修多罗了义经

No. 842

◎大方广圓觉修多罗了义经

如是我闻：

一时，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十萬人俱，其名曰文殊師利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、彌勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辯音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圓觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷屬皆入三昧，同住如来平等法会。

於是文殊師利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願为此会诸来法众，说於如来本起清净因地法行，及说菩萨於大乘中发清净心，遠离诸病，能使未来末世众生求大乘者不墮邪见。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告文殊師利菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨諮詢如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不墮邪见。汝今諦聽！当为汝说。」时，文殊師利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！无上法王有大陀罗尼門，名为圓觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圓照清净觉相，永斷无明方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来种种顛倒，猶如迷人四方易处，妄認四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空實无花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者非實有体，如夢中人夢时非无，及至於醒了无所得；如众空花滅於虛空，不可说言有定滅处，何以故？无生处故。一切众生於无生中，妄见生滅，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圓觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是則名为净觉隨順。何以故？虛空性故，常不动故，如来藏中无起滅故，无知见故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名为因地法行。菩萨因此於大乘中发清净心，末世众生依此修行不墮邪见。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「文殊汝当知，一切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉，了達於无明。知彼如空花，即能免流转，又如夢中人，醒时不可得。觉者如虛空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻滅无处，成道亦无得，本性圓滿故。菩萨於此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」

於是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圓觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若诸幻性，一切尽滅，則无有心，誰为修行？云何復说修行如幻？若诸众生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願为末世一切众生，作何方便漸次修習，令诸众生永离诸幻。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修習菩萨如幻三昧，方便漸次，令诸众生得离诸幻。汝今諦聽！当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圓觉妙心，猶如空花从空而有，幻花虽滅空性不壞；众生幻心還依幻滅，诸幻尽滅觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉猶未离幻，说无觉者亦復如是。是故，幻滅名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，應当遠离一切幻化虛妄境界，由堅執持遠离心故，心如幻者亦復遠离，遠离为幻亦復遠离，离遠离幻亦復遠离，得无所离即除诸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木尽灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，诸幻虽尽不入斷滅。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无漸次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圓觉心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不动。幻从诸觉生，幻滅觉圓滿，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常應遠离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火還滅，觉則无漸次，方便亦如是。」

於是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行漸次，云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷悶，則於圓觉不能悟入。願興慈悲，为我等輩及末世众生假说方便。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来修行漸次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝今諦聽！当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！彼新學菩萨及末世众生，欲求如来净圓觉心，應当正念遠离诸幻，先依如来奢摩他行，堅持禁戒，安处徒众，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆归於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精气、大小便利皆归於水，暖气归火，动转归風。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身畢竟无体，和合为相，實同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虛妄心若无六尘則不能有，四大分解无尘可得，於中缘尘各归散滅，畢竟无有缘心可见。

「善男子！彼之众生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻尘亦滅，幻尘滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永滅十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映於五色隨方各现，诸愚癡者见彼摩尼實有五色。善男子！圓觉净性现於身心隨類各應，彼愚癡者说净圓觉實有如是身心自相，亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我说身心幻垢，對离幻垢说名菩萨；垢尽對除，即无對垢及说名者。

「善男子！此菩萨及末世众生，證得诸幻滅影像故，尔时便得无方清净，无邊虛空觉所显发。觉圓明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼識清净，識清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳識清净，識清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、風大亦復如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无礙智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八萬四千陀罗尼門一切清净。善男子！一切實相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圓觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽於虛空圓裹三世一切平等清净不动。

「善男子！虛空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八萬四千陀罗尼門平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍滿清净不动。圓无際故，当知六根遍滿法界；根遍滿故，当知六尘遍滿法界；尘遍滿故，当知四大遍滿法界；如是乃至陀罗尼門遍滿法界。善男子！由彼妙觉性遍滿故，根性、尘性无壞无杂；根、尘无壞故，如是乃至陀罗尼門无壞无杂；如百千燈光照一室，其光遍滿无壞无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切觉故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得无憎愛，何以故？光体无二无憎愛故。

「善男子！此菩萨及末世众生，修習此心得成就者，於此无修亦无成就。圓觉普照寂滅无二，於中百千萬亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不离，无縛、无脫；始知众生本来成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，当知生死及与涅槃无起、无滅、无来、无去，其所證者无得、无失、无取、无捨，其能證者无作、无止、无任、无滅，於此證中无能、无所，畢竟无證亦无證者，一切法性平等不壞。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相屬四大，心性归六尘。四大体各离，誰为和合者？如是漸修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任滅，亦无能證者。一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，應如是修習。」

於是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣揚如来圓觉清净大陀罗尼因地法行漸次方便，与诸众生開发蒙昧；在会法众承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故復有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来復说本来成佛？十方異生本成佛道，後起无明；一切如来，何时復生一切烦恼？唯願不捨无遮大慈，为诸菩萨開祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法門永斷疑悔。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教誨了义大乘，能使十方修學菩萨及诸末世一切众生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切世界始終生滅，前後有无，聚散起止，念念相續，循環往復，种种取捨，皆是轮回。未出轮回而辨圓觉，彼圓觉性即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目能搖湛水；又如定眼猶回转火；云駛月運，舟行岸移亦復如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得；何況轮转生死垢心曾未清净，观佛圓觉而不旋復？是故汝等便生三惑。

「善男子！譬如幻瞖妄见空花，幻翳若除，不可说言：『此瞖已滅，何时更起一切诸翳？』何以故？瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空时，不可说言虛空何时更起空花？何以故？空本无花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙觉圓照离於花瞖。善男子！当知虛空非是暫有亦非暫无，況復如来圓觉隨順，而为虛空平等本性。

「善男子！如銷金鑛，金非銷有；既已成金不重为鑛，经无窮时金性不壞。不應说言本非成就，如来圓觉亦復如是。善男子！一切如来妙圓觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

「善男子！但诸声闻所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所现涅槃，何況能以有思惟心測度如来圓觉境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以轮回心生轮回见，入於如来大寂滅海，終不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先斷无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非實心体，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展转妄想无有是处。善男子！虛妄浮心多诸巧见，不能成就圓觉方便。如是分別，非为正问。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「金刚藏当知，如来寂滅性，未曾有終始。若以轮回心，思惟即旋復，但至轮回際，不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，虽復本来金，終以銷成就，一成真金体，不復重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。思惟猶幻化，何況诘虛妄？若能了此心，然後求圓觉。」

於是彌勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨開祕密藏，令诸大众深悟轮回、分別邪正，能施末世一切众生无畏道眼，於大涅槃生決定信，无復重隨轮转境界起循環见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲遊如来大寂滅海，云何当斷轮回根本？於诸轮回有幾种性？修佛菩提幾等差別？回入尘勞，当設幾种教化方便度诸众生？唯願不捨救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如来无上知见。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告彌勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奧祕密微妙之义，令诸菩萨潔清慧目，及令一切末世众生永斷轮回，心悟實相具无生忍。汝今諦聽！当为汝说。」时，彌勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切众生从无始際，由有种种恩愛、貪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回愛为根本。由有诸欲，助发愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，众生愛命還依欲本；愛欲为因，愛命为果。由於欲境起诸違順，境背愛心而生憎、嫉，造种种业，是故復生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭业道，捨惡樂善，復现天、人；又知诸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脫生死免诸轮回，先斷貪欲及除愛渴。

「善男子！菩萨變化示现世間非愛为本，但以慈悲令彼捨愛，假诸貪欲而入生死。若诸末世一切众生能捨诸欲，及除憎愛永斷轮回，勤求如来圓觉境界，於清净心便得開悟。

「善男子！一切众生由本貪欲，发揮无明显出五性，差別不等；依二种障，而现深淺。云何二障？一者理障礙正知见，二者事障續诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若诸众生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圓觉海，先当发願勤斷二障，二障已伏即能悟入菩萨境界；若事、理障已永斷滅即入如来微妙圓觉，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆證圓觉，逢善知識依彼所作因地法行，尔时修習便有頓漸；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果；若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟，是則名为外道种性，邪師过謬，非众生咎。是名众生五性差別。

「善男子！菩萨唯以大悲方便入诸世間開发未悟，乃至示现种种形相逆順境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净願力。若诸末世一切众生於大圓觉起增上心，当发菩萨清净大願，應作是言：『願我今者住佛圓觉，求善知識莫值外道及与二乘。』依願修行，漸斷诸障，障尽願滿，便登解脫清净法殿，證大圓觉妙庄严域。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「彌勒汝当知，一切诸众生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及与貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲願，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤斷诸愛见，便归大圓觉。」

於是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等輩广说如是不思議事，本所不见本所不闻，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願为一切诸来法众重宣法王圓滿觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所證所得云何差別？令末世众生闻此圣教，隨順開悟漸次能入。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来漸次差別。汝今諦聽！当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！圓觉自性，非性性有，循诸性起，无取无證，於實相中實无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化滅故无取證者。譬如眼根不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便显差別；若得如来寂滅隨順，實无寂滅及寂滅者。

「善男子！一切众生从无始来由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟净圓觉性发明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界净，即彼净解为自障礙，故於圓觉而不自在。此名凡夫隨順觉性。

「善男子！一切菩萨，见解为礙，虽斷解礙，猶住见觉，觉礙为礙而不自在；此名菩萨未入地者隨順觉性。

「善男子！有照有觉俱名障礙，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故无能斷者；則以礙心自滅诸礙，礙已斷滅无滅礙者。修多罗教如標月指，若復见月，了知所標畢竟非月；一切如来种种言说開示菩萨亦復如是。此名菩萨已入地者隨順觉性。

「善男子！一切障礙即究竟觉，得念、失念无非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无異境界，诸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，众生、國土同一法性，地獄、天宮皆为净土，有性、无性齊成佛道；一切烦恼畢竟解脫，法界海慧照了诸相猶如虛空。此名如来隨順觉性。

「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，於诸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於无了知不辨真實。彼诸众生闻是法門，信解受持不生驚畏。是則名为隨順觉性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供養百千萬亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；佛说是人名为成就一切种智。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「清净慧当知，圓滿菩提性，无取亦无證，无菩萨众生。觉与未觉时，漸次有差別，众生为解礙，菩萨未离觉。入地永寂滅，不住一切相，大觉悉圓滿，名为遍隨順。末世诸众生，心不生虛妄，佛说如是人，现世即菩萨。供養恒沙佛，功德已圓滿，虽有多方便，皆名隨順智。」◎

◎於是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分別如是隨順觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方来者非止一路，一切菩萨庄严佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！广为我等宣说一切方便漸次，并修行人總有幾种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得開悟，遊戲如来大寂滅海。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便。汝今諦聽！当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，於诸修行實无有二。方便隨順其数无量，圓攝所归，循性差別当有三种。

「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，以净觉心，取靜为行；由澄诸念，觉識烦动，靜慧发生，身心客尘从此永滅，便能內发寂靜輕安；由寂靜故，十方世界诸如来心於中显现，如鏡中像。此方便者名奢摩他。

「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，變化诸幻而開幻众；由起幻故便能內发大悲輕安，一切菩萨从此起行，漸次增進。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，以净觉心不取幻化及诸靜相，了知身心皆为罣礙；无知觉明不依诸礙，永得超过礙无礙境、受用世界及与身心，相在尘域；如器中鍠声出於外，烦恼涅槃不相留礙，便能內发寂滅輕安、妙觉隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。

「善男子！此三法門皆是圓觉。親近隨順十方如来，因此成佛十方菩萨种种方便，一切同異皆依如是三种事业，若得圓證即成圓觉。善男子！假使有人修於圣道，教化成就百千萬亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圓觉无礙法門，一刹那頃隨順修習。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「威德汝当知，无上大觉心，本際无二相，隨順诸方便，其数即无量。如来總開示，便有三种類，寂靜奢摩他，如鏡照诸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中鍠。三种妙法門，皆是觉隨順，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。」

於是辯音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨於圓觉門有幾修習？願为大众及末世众生，方便開示令悟實相。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告辯音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来，如是修習。汝今諦聽！当为汝说。」时，辯音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切如来圓觉清净本无修習及修習者，一切菩萨及末世众生依於未觉幻力修習，尔时便有二十五种清净定轮：

「若诸菩萨唯取極靜，由靜力故永斷烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单修奢摩他。

「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故變化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念及诸靜慧，此菩萨者，名单修三摩鉢提。

「若诸菩萨唯滅诸幻，不取作用独斷烦恼，烦恼斷尽便證實相；此菩萨者，名单修禅那。

「若诸菩萨先取至靜，以靜慧心照诸幻者，便於是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以靜慧故證至靜性，便斷烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，後修禅那。

「若诸菩萨以寂靜慧，復现幻力种种變化度诸众生，後斷烦恼而入寂滅；此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禅那。

「若诸菩萨以至靜力斷烦恼已，後起菩萨清净妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以至靜力心斷烦恼，復度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禅那。

「若诸菩萨以至靜力資发變化，後斷烦恼；此菩萨者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禅那。

「若诸菩萨以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩萨者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以變化力种种隨順，而取至靜；此菩萨者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

「若诸菩萨以變化力种种境界，而取寂滅；此菩萨者，名先修三摩鉢提，後修禅那。

「若诸菩萨以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷烦恼；此菩萨者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禅那。

「若诸菩萨以變化力无礙作用，斷烦恼故，安住至靜；此菩萨者，名先修三摩鉢提，中修禅那，後修奢摩他。

「若诸菩萨以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩萨者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禅那。

「若诸菩萨以變化力种种起用，資於至靜，後斷烦恼；此菩萨者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禅那。

「若诸菩萨以變化力資於寂滅，後住清净，无作靜慮；此菩萨者，名齊修三摩鉢提、禅那，後修奢摩他。

「若诸菩萨以寂滅力而起至靜，住於清净；此菩萨者，名先修禅那，後修奢摩他。

「若诸菩萨以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩萨者，名先修禅那，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以寂滅力种种自性，安於靜慮，而起變化；此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以寂滅力无作自性起於作用，清净境界归於靜慮；此菩萨者，名先修禅那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

「若诸菩萨以寂滅力种种清净，而住靜慮起於變化；此菩萨者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩鉢提。

「若诸菩萨以寂滅力資於至靜，而起變化；此菩萨者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩鉢提。

「若诸菩萨以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；此菩萨者，名齊修禅那、三摩鉢提，後修奢摩他。

「若诸菩萨以圓觉慧圓合一切，於诸性相无离觉性；此菩萨者，名为圓修三种自性清净隨順。

「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，经三七日。於二十五轮各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「辯音汝当知，一切诸菩萨，无礙清净慧，皆依禅定生。所謂奢摩他，三摩提禅那，三法頓漸修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提；唯除頓觉人，并法不隨順。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」

於是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等輩广说如是不思議事一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩萨深自慶慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷悶不入？唯願如来广为我等開悟法性，令此大众及末世众生作將来眼。」说是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，諮问如来如是方便。汝今諦聽！当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切众生从无始来，妄想執有我、人、众生及与寿命，認四顛倒为實我体，由此便生憎愛二境。於虛妄体重執虛妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厭流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉違拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念皆归迷悶，何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自斷命。是故当知！有愛我者我与隨順，非隨順者便生憎怨，为憎愛心養无明故，相續求道皆不成就。

「善男子！云何我相？謂诸众生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證取方现我体。善男子！其心乃至證於如来，畢竟了知清净涅槃皆是我相。

「善男子！云何人相？謂诸众生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切證者，悉为人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟备殫證理，皆名人相。

「善男子！云何众生相？謂诸众生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』則知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生，則非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了證了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

「善男子！云何寿命相？謂诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见猶如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故；如湯銷氷无別有氷，知氷銷者，存我、觉我亦復如是。

「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，終不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？認一切我为涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊为子，其家財宝終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。

「云何当知法不解脫？善男子！彼末世众生習菩提者，以己微證为自清净，猶未能尽我相根本。若復有人讚歎彼法，即生欢喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲诸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毀我者，有我说法，我未斷故，众生、寿命亦復如是。

「善男子！末世众生说病为法，是故名为可憐愍者；虽勤精進增益诸病，是故不能入清净觉。善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行終不成就。或有众生未得謂得、未證謂證，见胜進者心生嫉妬；由彼众生未斷我愛，是故不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增長我见；但当精勤降伏烦恼起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛说是人漸次成就。求善知識不墮邪见，若於所求別生憎愛，則不能入清净觉海。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「净业汝当知，一切诸众生，皆由執我愛，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷悶，不能入觉城。若能归悟刹，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪见。所求別生心，究竟非成就。」

於是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病！令诸大众得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世众生去佛漸遠，贤圣隱伏邪法增熾，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心令彼群盲不墮邪见？」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今諦聽！当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！末世众生將发大心求善知識欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘勞心恒清净，示有诸过讚歎梵行，不令众生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人應当供養不惜身命。彼善知識四威儀中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，況復摶財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正觉，心花发明照十方刹。

「善男子！彼善知識所證妙法應离四病。云何四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作种种行欲求圓觉。』彼圓觉性非作得故，说名为病。二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死无起滅念，任彼一切隨诸法性欲求圓觉。』彼圓觉性非任有故，说名为病。三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圓觉。』彼圓觉性非止合故，说名为病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切烦恼，身心畢竟空无所有，何況根尘虛妄境界，一切永寂欲求圓觉。』彼圓觉性非寂相故，说名为病。离四病者則知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

「善男子！末世众生欲修行者，應当尽命供養善友、事善知識，彼善知識欲来親近應斷憍慢，若復遠离應斷瞋恨；现逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，与诸众生同体无異，如是修行方入圓觉。善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎愛一切种子故未解脫。若復有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；於诸法中自他憎愛亦復如是。善男子！末世众生欲求圓觉應当发心作如是言：『尽於虛空一切众生，我皆令入究竟圓觉，於圓觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不墮邪见。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知識，應当求正见，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅；親近无憍慢，遠离无瞋恨。见种种境界，心当生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清净，度一切众生，究竟入圓觉。无彼我人相，常依止智慧，便得超邪见，證觉般涅槃。」

於是圓觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等輩广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世众生未得悟者，云何安居修此圓觉清净境界？此圓觉中三种净观以何为首？唯願大悲为诸大众及末世众生施大饒益。」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告圓觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能问於如来如是方便，以大饒益施诸众生。汝今諦聽！当为汝说。」时，圓觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！一切众生，若佛住世，若佛滅後、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圓觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故隨分思察，如我已说；若復无有他事因缘，即建道場当立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想生正憶念，還同如来常住之日。懸诸幡花经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀懺悔；遇善境界得心輕安。过三七日，一向攝念。

「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂滅行，同入清净實相住持，以大圓觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无繫屬故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不繫徒众。』善男子！此名菩萨示现安居，过三期日隨往无礙。善男子！若彼末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界終不可取。

「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至靜不起思念，靜極便觉。如是初靜，从於一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉遍滿一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是；非彼所闻一切境界終不可取。

「善男子！若诸众生修三摩鉢提，先当憶想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种門漸次修行勤苦三昧，广发大願自熏成种；非彼所闻一切境界終不可取。

「善男子！若诸众生修於禅那，先取数門，心中了知生住滅念，分齊頭数，如是周遍四威儀中，分別念数无不了知，漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；非彼所闻一切境界終不可取。是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种勤行精進，即名如来出现于世；若後末世鈍根众生心欲求道，不得成就由昔业障，当勤懺悔常起希望，先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求胜上心，三种净观隨學一事，此观不得復習彼观，心不放捨漸次求證。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「圓觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当結三期，懺悔无始业。经於三七日，然後正思惟，非彼所闻境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禅那明数門，是名三净观。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常当勤心懺，无始一切罪，诸障若銷滅，佛境便现前。」

於是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等及末世众生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修習得何功德？云何使我护持经人？流布此教至於何地？」作是語已五体投地，如是三请終而復始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是经教功德名字。汝今諦聽！当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。

「善男子！是经百千萬亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名大方广圓觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来決定境界，亦名如来藏自性差別，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！是经名为頓教大乘，頓機众生从此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗飲其水者，皆得充滿。

「善男子！假使有人純以七宝积滿三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分別半偈。善男子！若復有人闻此经名信心不惑，当知是人非於一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子！当护末世是修行者，无令惡魔及诸外道恼其身心令生退屈。」

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八萬金刚并其眷屬即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世，一切众生有能持此決定大乘，我当守护如护眼目；乃至道場所修行处，我等金刚自領徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无災障，疫病銷滅，財宝豐足常不乏少。」

尔时，大梵天王、二十八天王并須彌山王、护國天王等即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隱心不退转。」

尔时，有大力鬼王名吉槃茶与十萬鬼王即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」

佛说此经已，一切菩萨、天龍、鬼神八部眷屬及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大方广圓觉修多罗了义经