再刊华严略策序

大华严经略策

No. 1737 [cf. No. 279]

再刊华严略策序

大統國師嘗棲託清涼圣境著《华严疏》数百萬言，文深江海、义高山嶽，洋洋焉、巍巍焉，非後世學者之所輒窺測也。此略策也，省約《大疏》为四十二條，綱要殆尽，豈使去丈就尺謂乎？於其体製，始設问答，終曰「謹對」，每條皆然。考之文体，明辯说書格式，有宋蘇軾書三篇，皆始置问對，終曰「謹對」，註家曰：「说書者，人主好學，則观览经史，而儒臣因说其义以進之。」題与篇首有问對字，盖被顧问而答之詞也。此書体製与彼一則，亦是被顧问而記之者耶！據《高僧傳》國師在唐歷九宗圣世，为七帝門師，驗知蒙其顧问。題曰「略策」，抑亦取對策之意耶！此書行世既久，但惜語儘脫落、字多陶阴，予今參訂《大疏》旁及他書，孖孖校讎，再鋟梨棗，冀世之學者閱此略策，遡彼广疏，其猶行遠必自邇，登高必自卑。云尔。

寬政七年乙卯冬十月

瑜伽宗沙門謙順謹識

大华严经略策一卷(四十二條)

清涼山大华严寺鎮國沙門澄观述

第一释经題目第二明经宗趣第三释佛名号第四处会法主第五不起昇天第六说经时節第七经之部類第八翻译傳通第九华藏体相第十生佛交徹第十一十信圓妙第十二惑障不同第十三如来十身第十四圣贤位次第十五十波罗蜜第十六说十之由第十七地獄頓超第十八二乘聾瞽第十九普贤行願第二十文殊祖師第二十一悲智双流第二十二止观双運第二十三动寂自在第二十四事理相融第二十五彰其十玄第二十六辨玄所以第二十七法界名体第二十八證入淺深第二十九善財南求第三十知識別證第三十一圓融行布第三十二果海离言第三十三十定之名第三十四十通差別第三十五十通六通第三十六十忍淺深第三十七佛不思議第三十八十身相海第三十九功无功由第四十教起源由第四十一三藏二藏第四十二十二分教

第一、释经題目。问：诸经得名，或人、或法、或因、或果，体勢多端，不審此经从何立称？仰当剖析以示詮題。答：某闻至趣无言非言莫显，欲窮妙理必假筌罤，故无名之中強立名字。「大方广」者，所證法也。「佛华严」者，能證人也。「大」以体性包含，「方广」乃业用周遍，「佛」謂果圓觉滿，「华」喻萬行披敷，「严」乃飾法成人，「经」乃貫穿常法。一经体用尽「大方广」，五周因果皆「佛华严」。斯乃人法双題、法喻齊舉，有体、有用、有果、有因，理尽、义圓，該攝无外，包难思之义理，为一部之宏綱，委細宣陳，恐烦視聽。謹對。

第二、明经宗趣。问：夫言必有本，理必有归。未知此经，宗何法門？意趣何向？仰当具答示其所归，使於簡文得见幽致。答：夫舉領提綱，毛目自整；尋根得本，條流自明。无宗之宗，宗说兼暢，此经以法界缘起理實因果不思議为宗也。法界者，是總相也，包事、包理及无障礙皆可軌持，具於性分。缘起者，称体之大用也。理實者，別語理也。因果者，別明事也。此经宗明修六位之圓因、契十身之滿果，一一皆同理實，皆是法界大缘起門。語理實則寂寥虛曠，故经云：「法性本寂无诸相，猶如虛空不分別，超诸取著绝言道，真實平等常清净。」語缘起則萬德紛然，故经云「而於第一實义中，示现种种所行事。」此二无礙故，事理交徹、互奪双亡。此二相成則事理照著，以理實而融因果則涉入重重，会斯二而归法界則融通隱隱，故经云「於有为界示无为法，而不滅壞有为之相；於无为界示有为法，而不分別无为之性。」由斯自在靡所不通，唯證相應故超言念。包含无外尽是经宗，論其意趣览之成观，速證佛果。謹對。

第三、解释佛名。问：诸经論內多说释迦或談遮那，則三身別称。此经何理即此释迦或名毘盧遮那？仰出所以兼释梵名。答：夫教隨機異，權實多途，分三身名目，自是三乘教內。今一乘玄旨，一体不分，即實之權释迦標号，即權之實即是遮那。故经云「或名毘盧遮那，或名释迦牟尼」，名无二也。释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。毘盧遮那，此云光明遍照。身智二光，事理齊照，圓明独朗，假立其名，實則一娑婆界有百亿十千之名，窮法界中名名无尽，隨宜攝物一多在機，亦假无尽之名彰无尽之德耳。謹對。

第四、处会法旨。问：说时方人为生物信，法身虽遍说必有方。未知此经於何而说？復幾会说？为佛独说？为託他人？仰答事由使无惑也。答：法身无在而无不在，即体之用應必有方，略说七处不同，實則处窮法界。言七处者：第一会菩提場、第二会普光明殿、第三会忉利天、第四会夜摩天、第五会兜率天、第六会他化自在天、第七会逝多園林。而三会普光故会有九：第一会在菩提場说如来依報因果；第二会普光法堂说十信法門；第三会忉利天宮说十住法；第四会夜摩天宮说十行法；第五会兜率陀天说十回向法；第六会他化自在天说十地法，贤圣有隔故越化樂；第七重会普光法堂说因圓果滿法，有十一品经，前六因圓、後五果滿；第八三会普光法堂说普贤大行法，六位頓成；第九会室罗伐城逝多園林说入法界法門，而第九会末归菩提場，則十会圓明，頓彰玄極。言为佛独说、为託他人者，此经欲表诸佛齊说故，於诸会多是十方诸佛加菩萨说，欲明一说一切说故。第一会十方诸佛加普贤菩萨说，普贤是华严海会主故、表普法故。第二会文殊为主而十首共談，表十信門萬德首故。第三会法慧菩萨说，表十住法慧心增故。第四会功德林菩萨说，表十行法行門森聳故。第五会金刚幢菩萨说，表十回向高出归向义故。第六会金刚藏菩萨说，表十地法含藏出生不可壞故。第七会亦普贤菩萨说，表因圓果滿普周法界行德皆普故。第八会亦普贤菩萨说，沒六位名收六位行为二千行法，舉一圓收，始自初心終極等觉皆共同修，乃至成佛不捨因故。第九会如来自入師子嚬申三昧，令诸大众頓證法界示相而说，普贤、文殊二圣開发，百城善友竝皆同说，故此一会曲分为二：一即本会如来现相、二圣開显頓證法界；二即六十一经末終尽八十，诸善知識为善財说，明漸證法界、漸頓該罗、本末交映，皆證法界故。略明会处，显文若斯。若散取经文，總有十处：初此閻浮、二周百亿、三遍十方、四尽尘道、五通異界、六該刹尘、七重攝刹、八復重收、九猶帝網、十餘佛同。則約会略舉三千界尘广周法界无尽说主，通三种世間无不说也。束此九会以为四分：第一会从〈世主妙严品〉至〈毘盧遮那品〉有十一卷经文，名舉果勸樂生信分。第二从第二会〈如来名号品〉至〈如来出现品〉有三十一品四十一卷经文，名修因契果生解分。第三以第八会〈离世間〉一品有七卷经文，名託法進修成行分。第四以第九会〈入法界〉一品有二十一卷经文，名依人證入成德分。若展九会为三十九品，初会六品：一〈世主妙严品〉、二〈如来现相品〉、三〈普贤三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈华藏世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。第二会亦有六品：一〈如来名号品〉、二〈四圣諦品〉、三〈光明觉品〉、四〈菩萨问明品〉、五〈净行品〉、六〈贤首品〉。第三会亦有六品：一〈昇忉利天宮品〉、二〈忉利宮中偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。第四会有四品：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩宮中偈讚品〉、三〈十行品〉、四〈十藏品〉。第五会三品：一〈昇兜率天宮品〉、二〈兜率宮中偈讚品〉、三〈十回向品〉。第六会一品：〈十地品〉。第七会有十一品：一〈十定品〉、二〈十通品〉、三〈十忍品〉、四〈阿僧祇品〉、五〈如来寿量品〉、六〈菩萨住处品〉，上六明等觉因圓，七〈佛不思議法品〉、八〈如来十身相海品〉、九〈隨好光明功德品〉、十〈普贤行品〉、十一〈如来出现品〉。第八会唯一品，即〈离世間品〉。第九会亦唯一品，即〈入法界品〉。初三会各六品为十八品，四、五兩会共有七品成二十五品，第七会十一品故有三十六品，六八九三会各唯一品故有三十九品。又束三十九品以为三分：初〈世主妙严品〉为序分，二〈现相品〉已下为正宗分，三从〈入法界品〉六十一经「尔时文殊从善住樓閣出」已下竟经，为流通分。三十九品調冠真宗，九会四分彰其大格。现文若此，具本难彰，尋其名題方知綱要。謹對。

第五、不起昇天。问：去住不同、人天处別，如何经说不起觉樹而昇三天？又許不起而昇，理應齊等，如何独三贤会而有此言？故〈昇忉利天宮品〉云：尔时如来不离一切菩提樹下而昇須彌顶帝释殿，二昇夜摩、三昇兜率独有此言，其故何耶？答：法性寥廓缘起难思。我佛世尊融法界以为身，總缘起而为用，体用无礙一多自在，不分而遍、不去而周，感而遂通、见有前後。閻浮有感见在閻浮，天宮有感见上昇天，非移觉樹之佛而昇彼天。故法慧菩萨云：「佛子汝應观，如来自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住於須彌顶，十方悉亦然，如来自在力。」明知去住皆物见也。请以喻显。譬如澄江一月，三舟共观；一舟停住，二舟南、北。南者见月千里隨南，北者见月千里隨北，停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南、北。設百千共观，八方各去，則百千月去，去住见殊。诸有智人自曉玄旨。

又问言帶前赴後事理應齊，何以三贤独有斯旨者，显異义故。謂初二会相隣次故不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此三会同詮贤位，六已證入不假帶前，第七即位中普贤及於妙觉居然不假，第八頓彰六位体用已融，第九唯明證入体用一味，故竝皆不假。唯三会要令成鉤鎖一法界会故。謹對。

第六、说经时節。问：如来出现垂五十年，一化始終三时五时之異，不審此经何时说耶？仰具说时以袪疑滯。答：夫心冥至道則渾一古今，法界无生本亡时分，況无涯之说念劫圓融，實則正觉始成頓彰圓妙。自狹至闊略有十重之別：初唯一念、二尽七日、三遍三際、四攝同類劫、五收異類劫、六以念攝劫、七劫念重收、八異類界时、九彼此相入、十以本收末即非劫为劫。略敘十重，舉一全收，非長非短、能長能短。謹對。

第七、经之部類，问：圣教之詮，广略非一。未知此教为广、为略、为具、为闕耶？答：无言之言，言窮法界；无说之说，物无非詮。略就言詮以为十重差別：一略本经，即今所傳八十卷三十九品是，以其梵本有十萬偈，今所译四萬五千故。二下本经，即是具本十萬偈文四十八品，即龍樹菩萨於龍宮所见總有三本，此当下本。三中本经，即彼所见本有四十九萬八千八百偈一千二百品。四上本经，亦彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此中上二本竝非世人心力能傳。五普眼经，即善財童子所见第三善友海云所持，以大海量墨、須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一义，一义中一句，尚不得少分，何況能尽！總持菩萨方能受持故。六同说经，即一類世界尽法界虛空界容毛端处，以言声说无窮尽故。七異说经，謂樹形等刹世界既異，施設亦殊，不可定其若色若言，部類难準。八主伴经，如遮那佛说，則十方佛为伴；如十方为主，則遮那等尽为伴故。九眷屬经，謂餘非器不闻此通方之说，隨宜说教皆入此門，故名眷屬经耳。十圓滿经，謂上诸本總融为一无尽教海故，一文一句皆攝无遺。以所詮难思故能詮难喻，略申十類以示玄門，然其略詮亦收义理，猶如海滴濕性同故。謹對。

第八、翻译傳通。问：夫教自西天東流华夏，貝多梵字紙素翻傳，必承明詔之恩、要假群贤詳議。未知此典译在何朝？译主何人？而新舊同異，仰申旨的令識鴻源。答：自佛日沈輝西天結集，汉明之代教始東垂。此不思議经晉朝方有，前後傳異四本不同。一晉义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗，唐言觉贤，於揚州謝司空寺即今上亢興严寺，翻梵本三萬六千偈成晉经六十卷。沙門法业筆受，慧严、慧观潤色。二大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，於西京太原寺即今長安崇福寺，译出〈入法界品〉。內兩处脫文：一从摩耶夫人後至彌勒菩萨前，中間天主光等十善知識。二从彌勒菩萨後至三千大千世界微尘数善知識前，中間文殊申手摩善財顶十五行经，即八十卷经之初。大德道成律師、薄尘法師、大乘法師等同译，復礼法師潤文。三大周證圣元年，于闐三藏實叉难陀，此云喜學，於東都佛授記寺即今敬愛寺，再译梵文兼補诸闕計九千頌，通舊總有四萬五千偈，合成唐本八十卷。其梵本即則天大圣皇后遣使于闐迎来此方，大德义净三藏、弘景禅師、圓測法師、神英法師、法宝法師、贤首法師等同译，復礼法師潤文。四即於前第三本中，虽益数处却脫日照所補文殊菩萨案善財顶十五行经，贤首法師以新舊兩经勘以梵本，將日照補文安喜學脫处，遂得文續义連，今之所傳即第四本。若有八十卷，初无文殊案善財顶之经，即第三本也。然如来说教能隨類音結集成经，事準西域贤達傳译必音善兩方，一言三詳兢兢誡慎，使上冥圣意下隨时機，故得傳通功深益遠。謹對。

第九、华藏体相。问：华藏刹海如来依報修净土观所感，未知於中安立形体有何形状？庄严法化可得闻乎？修何等因成茲刹海？立何行业遊处其間？仰示入門知所归趣。答：我佛國土依正圓融，体即真如量周法界。語其严飾，等一切之刹尘，法化橫周竪窮无際。修因嚝遠算数难量，圓機圓修方造其境。然隨機隱显净秽虧盈，称物淺深大小互现。虽虧盈而净秽交徹，虽大小而通局相融。識智叵量言豈能尽？故依经说略示其状。此华藏世界有二十重，其最下一重到第二重近遠者，即一佛刹微尘数世界方至第二重也。从第二至第三、第四乃至二十重，漸漸增遠近数等也。今此娑婆即第十三重也。於华严藏最下先布須彌山微尘数風轮，此風轮上持普光摩尼香水海，海出蓮华名种种光明蘂香幢。华持刹海其蘂香华內有蓮臺，臺上有金刚轮圍山周匝旋繞，裏面即是大地，四方均平清净堅固。於中有不可说佛刹数尘香水海，一海一种，一一种中各有不可说佛刹微尘数世界，其一一海間各有四天下微尘数香水河右旋圍繞。然其地面体是金刚，众杂妙宝以为严飾，一一境界皆具世界海微尘数清净功德之所庄严。经云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」皆我世尊往修多劫大行所招，故经云「世尊往昔於诸有微尘佛所修净业，故獲种种宝光明华藏庄严世界海。」又云「华藏世界海，法界等无別，庄严極清净，安住於虛空。」是知虽有无尽庄严，一一皆称法界，若观成者即生其中，萬行之因无不趣往。然其總意，若報、若應皆无障礙，略申其十以显难思：一事理无礙、二成壞无礙、三广狹无礙、四相入无礙、五相即无礙、六微細无礙、七隱显无礙、八重现无礙、九主伴无礙、十时处无礙。隨一无礙即具一切无礙，观成居然自往。謹對。

第十、生佛交徹。问：众生与佛迷悟不同，生則六道循環，佛則萬德圓滿。如何有说即生即佛二互相收？渾亂因果全乖法理。答：夫真源莫二、妙旨常均，特由迷悟不同，遂有众生及佛；迷真起妄假号众生，体妄即真故称为佛。迷則全迷真理，离真无迷；悟則妄本是真，非是新有。迷因无明橫起，似執東为西；悟称真理而生，如東本不易。就相假称生佛，約体故得相收，不见此源迷由未醒，了斯玄妙成佛須臾。经云「法界众生界，究竟无差別，一切悉了知，此是如来境。」如来纔成正觉，普见众生已成正觉；众生正在迷中，向佛心中受苦。冀希玄之士，无捨妄以求真。謹對。

第十一、十信圓妙。问：十信为初，智滿为後，合抱虽因毫末，毫末尚未凌云；妙觉虽由信成，信心豈能攝位？今云信中攝位，圓妙頓彰。虽闻斯言，未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答：夫教有淺深、根有胜劣，从微至著，漸教誘於劣機；初心頓圓，圓教被於上士。既圓信圓解，萬行圓修，頓悟頓成萬德圓备。若朝为越女、暮作吳妃，夕產王宮、旦称太子，豈要階降方为人君？謹對。

第十二、惑障不同。问：二障、尘沙尚非所喻，阿僧祇劫未得斷名，十地圣人分分漸損，如何一斷一切斷耶？既越常規，难以取信。答：惑本无从迷真忽起，迷而不反爛漫无涯。若纖云拂空其来无所，須臾彌滿六合黯然；長風忽来倏尔云尽，千里无點萬像歷然。方便風生照惑无本，性空显现众德本圓；八萬尘勞皆波罗蜜，恒沙惑障竝是真門。眼翳未除空华亂起，但净法眼何惑不消？滯執堅牢居然多劫。謹對。

第十三、如来十身。问：经論共说佛有三身，或開不出受用、自他，或合但分真、應。據何理致遂说十身？请陳十名兼示体相。答：夫真身寥廓以法界合其体，包罗无外与萬化齊其用。窮源莫二執迹多端，诸佛就機一多異说，約体相用略说三身。總約自他，分二受用及与真應，尽理而说十身方圓。言十身者，略有二种：一融三世間以为十身；二如来一身自有十身，謂一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。然此十身即佛十德，具体具用、有應有真，但融无二門故称圓妙。云何十德？一觉樹道成朗然大悟、二願周法界兜率上昇、三化應多端若水分众月、四力持永久有全身碎身、五相好无邊碎尘难数、六威勢映奪如月映星、七感而遂通如意速疾、八福德深厚若海包含、九法性真常湛然周遍、十智慧決斷頓觉圓明。十德不离一身更无別佛，不同三身、四智，体用不同。言融三世間十身者：一众生身、二國土身、三业報身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虛空身。於一如来身既有十身，餘九身亦然便成百身，又互相作便成千身。而真應相融一多自在，冀当仰信无滯常闻。謹對。

第十四、圣贤位次。问：大小乘经皆立次位，未知此教次位如何？答：理无淺深，證有階降。以无为法贤圣不同，或階位歷然，或无所位次，各取一义未尽源流。今无位无差不礙位次差別，略有二門：一者行布，二者圓融，此二相資互无障礙。言行布者，次位歷然，故涉四天，別陳六位。第二会杂修十信显十甚深，第三会忉利天宮方说十住，第四会夜摩天內彰十行法門，第五兜率陀天说十回向，第六他化天內说十地法門，第七普光法堂正说等妙二觉，第八一会正显圓融。言十信者，一信心、二進心、三念心、四定心、五慧心、六戒心、七不退心、八护法心、九願心、十回向心。虽具十心，未成次位，不立階差，但彰十种甚深以显隨缘行願，而其德用該攝始終，已如上说。言十住者，一发心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。文义宏深备於本会。言十行者，一欢喜行、二饒益行、三无違逆行、四无屈橈行、五离癡亂行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真實行，然即如次是布施等行。十度法門虽兼多門，十度为主。言十回向者，一救护众生离众生相回向、二不壞回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六隨順堅固一切善根回向、七等隨順一切众生回向、八真如相回向、九无縛无著解脫回向、十入法界无量回向。一一位中备修诸度而为所回向，一一回向三处：一回向无上菩提、二回向一切众生、三回向真如實際。前二为隨相回向，後一为离相回向。隨离不二、事理齊修，悲智双運則親能證入。言十地者，一欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七遠行地、八不动地、九善慧地、十法云地。然此十地由修十胜行、斷十种障礙、證十真如，故分十地。一一地皆有四道：一方便道、二證道、三助道、四无住道，謂各修加行为方便道，正證真如以为證道，兼修诸行以为助道，權實双流不住生死及与涅槃为不住道。言第七会明等、妙二觉者，有十一品经。前之六品明等觉位，謂一〈十定品〉，二〈十通品〉，三〈十忍品〉，四〈阿僧祇品〉，五〈如来寿量品〉，六〈菩萨住处品〉。言等觉者，已超十地等於妙觉，約等妙觉亦名如来，虽等而修亦名菩萨，经广显相。言妙觉者，有五品经：謂一〈佛不思議法品〉總明佛德；二〈十身相海品〉別显大相；三〈隨好光明功德品〉別明隨好；四〈普贤行品〉總显圓因止；五〈出现品〉總彰果用，朗然大悟，离觉、所觉，故名妙觉。上辨行布，前後階差淺深不杂。二明圓融者，以性融相，一位之中具一切位，或初攝後、或後攝初，初後攝中、中攝初後，四十二位成四十重相攝之义，故第八会具有六位所明行法，而沒位名頓彰诸行，初心頓觉亦許頓修，故普慧菩萨发二百问，普贤菩萨申二千答为二千行，一一圓收。謂隨一行即攝二千行，行行皆尔，为圓融也。然行布圓融说有前後，义乃一时。若不备歷四天，无以彰其行布；若不一会頓说，安能显其圓融？行布是教相施設，圓融乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故則一为无量；行布不礙圓融，故則无量为一。无量为一則融通隱隱，一为无量則涉入重重，故唯智知，凡情难測。謹對。

第十五、十波罗蜜。问：诸经之中多说六度，今言有十，其故何耶？答：欲登妙位非行不階，行虽千門不出十度。为治六弊说六度門，欲显圓融復治十障故说十度。然一一度各各相收，从其增微以为十种：一施、二戒、三忍辱、四精進、五禅定、六般若、七方便、八願、九力、十智。施謂財、法、无畏，无不皆捨；戒乃防非止惡內外无瑕；忍則順違不干諦察忍可；精進則离身、心相，萬行增修；禅定則念、慮皆亡，安心理境；般若則心无分別，善達性空；方便則涉有常空，施为无礙；願度則上求下化，窮尽未来；力度則思、修功成，萬境不动；智度則決斷无惑，證法怡神。或一念之中十度齊起，故经云「不取众相而行施，本绝诸惡堅持戒，解法无害常堪忍，知法性离常精進，已尽烦恼入诸禅，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除诸惡称大士。」十度广义备於《大疏》。謹對。

第十六、说十之由。问：诸经之中法相隨义，三身、四智、五眼、六通，隨数減增不可一準。如何此教多说十耶？答：真理圓融非相不显，欲彰圓妙故寄十以明之。十是一周数之圓故，多則难尽、少不显圓。又尽理而言十方备足，故五眼開为十眼，三身具说十身，欲令觸目圓融一一皆入法界，故多说十，斯可知也。謹對。

第十七、地獄頓超。问：罪有淺深、位有階降，阿毘地獄極惡罪人，如何頓超便階十地？若言经力或推佛光，何不獄中談经？何借光明常照？仰申所以用遣大疑。答：圓滿教海德用难思，诸佛威神利樂頗測，然其化物要在有缘。地獄罪人昔闻圓法，具金刚种得遇佛光，光流成道之时即是根機已熟。冥機扣圣感應道交，亦似萌芽久含阳气，東風一拂頓尔抽條。位虽頓圓，因亦积善，若非其器亦不遇光，次第久修，果无頓得。其由影隨質妙、響逐声倫，理数而然亦何致惑。謹對。

第十八、二乘聾瞽。问：地獄極惡尚遇佛光，声闻圣流何頓聾瞽？又《法华》拂席遣而不闻，不輕令闻久而獲益。如何此典独異餘经？仰出所由以曉疑網。答：因缘多門教化萬品，根有大小益有淺深，地獄圓种成益頓超，二乘无機對而不见，其猶雷霆震地聾者不闻、日月麗天盲者不覩，斯理昭著其何惑哉？又大圣化儀理非一準，《法华》威遣以勵会中，不輕令闻知有遠益，诸声闻輩不謗、不修，留其不闻以彰绝分，显法圓妙不共二乘。各有指归，义无乖越。謹對。

第十九、普贤行願。问：此经、他经皆说普贤行願，何者是耶？请具分析。答：一乘教旨創燭於高山，十身妙因必資於大行，行皆称理一一普周，一行之中攝一切行，一切行海全在一尘。以萬行沸騰而一道真善，当体已称普贤行矣。斯之普行普贤所行，亦以此行成普贤矣。人法相假皆得此名，簡非次第行布之行，德周法界曰普，至順調善曰贤。略收十門以显无尽：一所求普，要求一切如来平等證故。二所化普，要化无尽众生界故。三所斷普，要斷无邊烦恼海故。四事行普，要无一行而不行故。五理行普，一一事行徹性源故。六无礙行普，事理二行互交徹故。七融通行普，隨一一行攝无尽故。八所起用普，用无不周故。九所行处普，上之八門遍帝網刹一切处故。十所行时普，窮三際时念劫圓融无竟期故。上之十行參而不杂为普贤行，散在诸经，本教遍具。謹對。

第二十、文殊祖師。问：文殊菩萨现是因人，那称佛母？既为法身菩萨，何以偏住清涼？或言親稟释迦，復言来自金色，或言诸佛之祖，或说菩萨之師，仰尽源流彰其準的，使參玄之者不惑见闻。答：至圣至神难窮其本，憑教憑理略述见闻。示迹因人、久成正觉，体周法界應必有方。得果不捨因門，迹为释迦弟子，昔为妙光菩萨，以为九世祖師，況无不从其发心，故为诸佛之祖。偏主摩诃般若，復为佛母之名，依不动之真源，言自金色世界，震旦之人有感，偏居清涼之山矣。《首楞严经》略陳其本曰龍种上尊王如来。《央崛经》说其现成即謂摩尼宝积。《处胎经》说十方皆證菩提，数越尘沙圣莫能計，同萬類之變化、入帝網之刹尘，湛一寂之真源无成无滅。口欲談而詞喪，心將缘而慮息。无相现相，清涼應现於多端；即身无身，金容煥目而无覩。執相者迷其至趣，观空者惑其见闻，惑见闻者偏求有外之空，迷至趣者執水月为珠宝，故中人悅象或滯於二途，下士忽虛相以为妖異。妖異乍生於日夕，豈千秋萬歲之常然？況宣公上稟於诸天，神僧显彰於靈境，高齊八州以倾俸，有唐十帝之回光，清涼圣居理无惑矣，真源普遍復何疑焉。冀当仰其圣靈，无得測其深淺。謹對。

第二十一、悲智双流。问：甚深般若直造心源，何要悲心涉事流动？答：佛法大海要唯此二：智造真境、悲以兼濟，有悲无智愛见是生，有智无悲墮二乘地。今以忘機之智导无缘之悲，不滯空有二邊、不住涅槃生死，故虽涉有化物而未始迷空，虽观寂滅无心而化四生九類。如二轮之致遠，具悲智而果圓。謹對。

第二十二、止观双運。问：於佛法中智为上首但應修智，六度萬行皆證菩提。何以经中偏明定慧或说双行？双行之相云何可见？答：智慧虽尊，非定不深其照。萬行虽广，此二独尊，其猶易之乾坤，亦似天之日月。禅非智无以窮其寂，智非禅无以深其照，故寂智双流方成佛果。经云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」謹對。

第二十三、动寂自在。问：契夫寂理內外並冥，何能施为更起大用？答：声闻事寂事外求真，动而非寂；菩萨体理即事而真，动而无动不礙常寂，故不起滅定而现威儀。謹對。

第二十四、事理相融。问：事相萬差理唯一味，如何经说事理无礙而相即耶？答：事外求理二乘偏真，照事即理菩萨大悟。色外无空全色为空，空外无色全空是色。色謂缘生之法，空謂无性之理。由缘生故，无性即色事而是真空：由无性故，从缘即空理而为色事。一体二义有事理之名，二义一体故得交徹也。謹對。

第二十五、彰其十玄。问：切闻华严深义謂之十玄，请列其名略申其义？答：十表无尽一一造玄，隨舉一法即具斯十：一謂同时具足相應門，如大海一滴含百川之味。二广狹自在无礙門，如徑尺之鏡见千里之影。三一多相容不同門，若一室千燈光光涉入。四诸法相即自在門，如金与金色二不相离。五祕密隱显俱成門，如片月澄空晦明相竝。六微細相容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀罗網境界門，若兩鏡互照傳曜相寫遞出无窮。八託事显法生解門，如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門，如一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門，如北辰所居众星同拱。十无前後舉一全收，斯为《华严》不共玄旨。謹對。

第二十六、辨玄所以。问：事理懸隔一多不同，如何无礙重重涉入？答：因广难量略陳一二：一法无定性故，以一非定一故能即多，多非定多故能即一。经云「金刚圍山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以此初发心。」二法性融通故，謂若唯約事則互相礙不得即入，若唯約理則无可即入，今不異理之一事全攝理性时，令彼不異理之多事隨所依理皆於一中现。若一事攝理不尽則理有分限失，若一事攝理皆尽而多事不隨现則事在理外失。今既一事攝理皆尽，多事豈不於一中现？故经云「一切法門无尽海，同会一法道場中」等。謹對。

第二十七、法界名体。问：何名法界？法界何义？答：法者，軌持为义。界者有二义：一約事说界即分义，隨事分別故；二者性义約理法界，为诸法性不變易故，此二交絡成理事无礙法界。事攬理成、理由事显，二互相奪即事理兩亡，若互相成則常事常理。四事事无礙法界，謂由以理融彼事故，义如前说。謹對。

第二十八、證入淺深。问：有得有證为增上慢，如何说有漸頓證入？答：有得有證取相为非，无得无證是真證入。故《般若心经》云「以无所得故」，菩萨心无罣礙，诸佛則得菩提。理无淺深，何有頓漸？寄淺显理漸入漸深，故名为漸；直就体明理不可分，故名为頓。頓外无漸，漸即頓收，漸頓該罗非一非異。如斯證悟漸頓兩亡，假以言詮強名頓漸。謹對。

第二十九、善財求南。问：道无不在善友普周，十室之中必有忠信。如何求友要往南方？答：理无方隅人无不在，欲有表示寄於一方。以事理求略有五义：一者舉一例餘，一方既尔，餘方亦然故。二者西域居人宅多東向，自東向南順日月转，表於善財隨順人法故。三南者正也，表离二邊東西邪僻故。四南者明也，发生萬物，圣人南面意在此故。五南者生义，北主於阴表法尽滅，南主阳也萬德是生，略表法門故云南矣。亦有非要南方，如诸夜神表地證相离方所故，圣纔立意海印发揮，未有一法而无所表。謹對。

第三十、知識別證。问：既为善友必解行已周，何乃各得一門皆云彼非我分？豈可一文一藝而为師傅者耶？答：法門无邊入門各異，欲表所主各別不尽难思法門，故言唯知一門餘非我分。故经云「诸佛境界无有邊，各隨解脫能观见。」猶如百川同归于海。又令善財歷事无厭，若一友具说則不假詣多，不得善財遍求遍事，此一乃即多之一，故至普贤一时頓圓。多是即一之多，一多无礙，故难思議也。謹對。

第三十一、圓融行布。此义已见行位之中，但遍歷一切耳。

第三十二、果海离言。问：修因契果诸教爰同，《华严》之中自说五周因果，依正二報燦然可观、十身圓融前後頻有。何言果海本离言詮？若离言詮何由證入？答：佛法虽广略有二門：一者宗通，二者说通。宗亦名證，说亦名教，即教證二道。宗通示修行，说通示未悟，尋言契理必以教为筌罤，得意亡言必在虛心体極。今言果海約證相應，可寄言詮皆名因分，因則可修可说，果則亡修离言。然果假因成，證須修入；攬因成證，證乃心冥。境智尚亡，言詮何有？欲令亡言得旨，故称果海离言。得意亡言，因果本亡能所。謹對。

第三十三、十定之名。问：何名十定？答：定謂心一境性。体离一多，隨境用差，故百千不等。今寄十显圓以表难思，皆从体用得名而相融无礙：一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往诸佛國土大三昧、四清净深心行大三昧、五知过去庄严藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛庄严大三昧、八一切众生差別身大三昧、九法界自在大三昧、十无礙轮大三昧。謹對。

第三十四、十通差別。问：何名十通？请列其名及其体用。答：通謂无擁，精义入神通大用自在，亦寄十显圓。言十通者：一他心智通、二天眼智通、三知过去劫宿住智通、四尽未来際智通、五无礙清净天耳智通、六住无体性无动作往一切佛刹智通、七分別一切言詞智通、八无数色身智通、九一切法智通、十入一切滅尽三昧智通，皆以无障礙大智而为其体。有此十用故立十名。謹對。

第三十五、十通六通。问：十通、六通有何差別？仰申同異以释疑情。答：十通、六通大同少異，欲彰圓極開六为十。言六通者：一神境通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏尽通。云何開耶？答：他心、宿命此二不開，餘四各分为二，故成为十。謂天眼，約见现在、未来，分成十中第二第四二名，天眼即见现在，四名尽未来際劫，是见未来。天耳約闻音声言辭分成五、七，五名天耳即闻音声，七名分別即言辭也。神境約业用色身分成六、八，六名无体性无作往一切佛刹即是业用，八名无数色身偏語现身。漏尽約定慧不同分成九、十，九約智中无漏名一切法智通，十約定中漏尽名滅尽三昧，故六成十。然其业用皆同法界包攝难思，全異六也。謹對。

第三十六、十忍名体。问：何名十忍？仰列名体。答：忍謂忍可，即智慧为体。深淺法喻。寄十显圓：一音声忍，闻深教声不驚怖故；二順忍，隨順理事故；三无生忍，了法无生妄念不起故；四如幻忍，了法缘生如幻不實故；五如焰忍，了境如焰不可取故；六如夢忍，了心如夢从思起故；七如響忍，音声如響缘合虛故；八如影忍，身等如影业缘现故；九如化忍，无而忽有无真實故；十如空忍，究竟如空不可取故。謹對。

第三十七、佛不思議法。问：何名佛不思議法？答：诸佛果法名之为法，无不离相一一融通为不思議。心行处滅故不可思、言語道斷故不可議、心言罔及为不思議。经云「菩萨住此不思議，於中思議无有尽，入是不可思議处，思与非思俱寂滅。」如是方名真不思議。謹對。

第三十八、十身相海。问：何名十身相海？答：十身之义即菩提願化等，已见上文。言相海者，《观佛三昧经》说如来相略有三類：一下品，说有三十二相八十种好；二中品，说有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明；三上品，说相具无尽相，如《杂华经》为普贤说。《杂华》即《华严》也，此经文列九十七大人相。結文云「有十蓮华藏世界海微尘数相，一一体以众宝庄严，用周法界、深广难思，故名为海。」广如本经。謹對。

第三十九、功无功用。问：成功立德三教所同，如何此经贊无功用？答：缘修积行即说立功，造極体真須亡功用。无功則功流萬世，无用則用周十方，无功之功曰真功矣。如乘船入海，頓息篙橈而舉帆隨風，萬里非遠。功用行息是息篙橈，无相智圓即錦帆高舉，无依无住即乘无功用風，則永处法流長遊智海。謹對。

第四十、教起源由。问：诸佛設教各有源由，以何因缘《华严》教起？答：因缘无量，略有其十：一謂法尔常規」，如大王路，千圣同轍故。二酬昔行願，昔发大願救度一切，非此法門无能救故。三遂通物感，凡厥生靈皆含佛智，若无有感佛應不生，下有澄潭方落月影，機宜叩圣應彼说经故。四明示真門，謂不識宝玉不得其用，不知妙法安可求之？五開物性源，以诸众生性含智海識洞真空，衣蔽明珠、室埋宝藏，但妄隨境變、体逐相遷，鼓擊真源浩蕩无際，今令知心合体達本忘情，瑩模內之金容、剖尘中之经卷，使少作功力疾至菩提，故談斯经以为显示。六宣说胜行，謂行布圓融。七令知地位，亦具二种，竝如前说。八彰果德庄严，謂依正二果，依報如华藏世界，正報如上十身。九示其終归令归法界，法界之义亦如前说。十广利今後，令一披读終獲菩提，暫少聽闻成金刚种。謹對。

第四十一、三藏二藏。问：经说三藏復说二藏，此经为屬何藏所收？答：三藏之中正唯修多罗藏，兼詮餘二。言三藏者：一修多罗，此云契经；二毘奈耶，此云調伏；三阿毘達磨，此云對法，即经律論三名为三藏也。言二藏者：一声闻藏、二菩萨藏，即上三藏隨大小乘開合不同。此经即大乘菩萨藏攝也。謹對。

第四十二、十二分教。问：何名十二部经？答：十二分教舊名十二部经，恐濫部帙改名分教。十二分者：一修多罗，此云契经，此有三相：初總相、二別相、三本相。總者，始从如是我闻，終至欢喜奉行，皆曰修多罗；別者，於前總中分出十一部也；本者，於彼別中初略後广也。二祇夜，此云應頌，如〈十住品〉、〈发心住品〉頌故。三和伽罗那，此云授記，如〈发心品〉及〈出现品〉是也。四伽陀，此云諷诵，如三天偈讚。五尼陀那，此云因缘，如三家五请及观善財。六优陀那，此云自说，如〈十地〉初本分是，及〈普贤行品〉是也。七伊帝目多伽，此云本事，如大威光经文是也。八阇陀伽，此云本生，如说诸善友往生时事也。九毘佛略，此云方广，此经一部全受斯称。《涅槃经》云「所謂大乘方广经典，其义广大猶如虛空」故。又《杂集論》開为五义，方广者謂菩萨藏相應言说故；亦名广破，广破一切障故；亦名无比法，无有诸法能比類故、一切有情利益安樂所依处故、演说广大甚深义故。十阿浮達磨，此云未曾有，如不起而昇四天及示行七步等。十一阿波陀那，此云譬喻，如〈出现品〉是。十二优婆提舍，此云論义，如〈问明品〉是。又问：因何有斯十二分教？答：梁《攝論》云「从真如流出正体智，正体智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二分教」也。謹對。

大华严经略策一卷(竟)

正德元龍舍辛卯極月吉日舊刻

寬政七年乙卯十月校訂再梓