道地经一卷

道地经

No. 607 [Nos. 606, 608]

道地经一卷

散种章第一

从明胜日出，像亦顏色行，德多中多貴，姓尊行德守，本从是种有，世間亦天上，皆叉手礼佛，是故持頭面为礼。佛为无上，天下无有等精進者，鬼龍天人亦在三界中隨。近持微妙，不度者便度，死者不復死，老者不復老，皆从行得佛法；亦行者是三无有行亦德守。聽说諦法自意作，行者得味，譬如笮甘蔗，常怖观见。积百餘，若不得𭀅樂，窮老死，故在世間沒。譬如无有力象，墮陷不能自出。世間人亦尔，从若干种经取安。譬如若干种华积，在欲所作著行道地。

聽从，若欲度世说，行者便聽，当说行道地。生老病死、憂慼，若不可意、愁恼；行者若家中行、若棄家行；欲壞苦本者、欲往得道；无有餘近、无有餘归、无有餘能解住，当一切捨。如是行者，但当一切捨，使行道地从後来。

说生老病死著意憂，便身生苦已，欲度世者，便行道地，莫厭在身。已有老病死，从是若著意恼生，欲隨受佛戒者，便行从致无为。

何等为不可行？何等为可行？何等为行者？何等为地者？

不可行者，名为念欲、念瞋恚、念侵、念國不念死，隨惡知識，不持戒、不受慧、不攝意、不受教，行不问；自斯身念、色想念，常樂想净；自計身不慧，郡縣居、羸人並居；念色瞢瞢，不离貪；多欲、多恚、多癡、多因缘、多食；捨行、貪身欲、睡眠、忘意、疑过，精進失精進，畏怖不攝根，多事、多说、多业、多作事；久倒教，倒意計。是亦如是，今世法从道或离道，是名为不可行。

是何以不可行？离无为故，从後縛束说，瞋恚欲殺，常身樂净受想，不慧不隨，从若干惡，佛说是不可行。

何等为可行？念出，不念瞋恚、不念殺，近明知識，持戒净，不多食事；问自身不斯念非、念不好；念苦、念不净，不念身好；不郡縣居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少恼、少事、少食；不捨方便；伏身捨睡眠，意在行正，守意无有疑；精進在行，离驚怖攝根門；少说在諦，行受諦教、修諦意，喜在空澤中，行如有观。未得好法便致法，已致便护；多喜欲闻经，所身故用足，但不足法，行知当死；不樂世間德，厭食可无为，亦如是輩行法，从應致无为。是名为可行。

何以为是可行？从是致无为，从後縛束说戒净，墮信不念身，斂受法事。聽者諦见，不侵若干，是應无为。得道者，佛说法念若干种意，定无有苦，无有疲，已说功德聚，攝根伏身應可行。

行者为何等意，近事如應行？行者为習，行者近習，是为行習。是行者三輩：未得道者，學者，不學者。

何等为道地？行者所行是为行者地。未得行道者为何等？本起次行，居前说是行。如是说竟，學者不學者亦已说。

道行地名为止观。何用是止观？但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？从是欲致无为故。何因缘致无为？不欲有餘为故。何以不欲有餘为？但欲除一切苦故。

是故行者欲除一切苦，当常莫离、莫犯、莫穿立止观。若行者穿，便不得止，亦不得观，空亡苦行。譬如人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，时时中止，时时鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如是，从後现说：設观法行者中，得疲意厭，行者除行，莫穿莫疲，倦者从行，便失行。譬如夜極，冥人冥中閉目行，何时当见明？若行者行不穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得无为种，通经者若干，更经通者观经教，便说止观，餘经散说。

是为道地散种章品。

道地经知五阴慧章第二

从若干经得明堅，不老不死甘露，声名闻以行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明，并家中行亦尔！惡意不可蒦，不可牽如意。是故施得道者，礼得道者，稽首从得甘露故。貪为种，多故为生，菰愛欢喜为憂支。佛说五阴，譬如箜篌，聽说从多经牽比行道者。

当知身体本为五种所成——色种、痛痒种、思想种、行种、識种。如若干戶東方郡字，如若干戶南方郡字，如若干戶西方郡字，如若干戶北方郡字，亦非一舍名为郡。是譬色，亦非一色为色种，若干色为色种；痛痒、思想、行、識亦如是。

色在十入，文亦从法，受入是为色种，百八痛是痛种，百八思想为思想种，百八行为行种，百八識为識种，如是当知五种从後现。

譬说不相連著，但本癡故；不闻佛言，或習癡故。譬如樹葉著枝，癡惡行著五种、成聚五种，意計是身。

道地行知五阴慧章品。

道地经隨應相具章第三

性河開流滿度器，滿破六足经蜜，突如蓮花開、慧日出，服胜蓮花奉事佛，清净淡泊其相然。至尊世绝福祐人，視其精固，將道者，敷演如经。

已開化行道者，亦当知五种各應相，种相色，視相亦色，手篌把亦色；更痛为痛相，樂苦亦不樂亦不苦更痛，是为痛相；識相为思想，若女人若男子亦餘，是为思想；所作是为行，若好行若惡行，若不好行若不惡行，是为行相；識相为識，好不好亦非不好亦非好識，是为識相。如是五种各自有相。

从後说，说是色于樂亦多惡，佛说在经中如應出，说如應五阴种相若干相份。

道地隨應相具章。

道地经五阴分別现止章第四

所然持甘露种澆五盛阴，为五阴薪，从慧明却壞惡火。从三界礼我施礼，为持甘露滅三毒者，从五阴鑽，所生隨應，持智慧意滅惡火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自从慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所说應行。聽说从是意定，五阴分別见，为从慧力所守者，知清净自佛，从所意知便现事者，是佛所说應行见行可知。聽说意从是定分別五阴。行道者当知分別五阴。行者当那分別知五阴？譬如四衢中墮一貫真珠裹，一人当见已见，便喜愛意喜欲得珠，人见意在珠，是为色阴种；所喜可意是为痛痒种；若上頭如是名为貫珠，是为思想种；若意生欲取貫珠，是为行种；从是知，为識种。如是五种意在一貫珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一貫珠，一时俱行，五阴更如是。

眼所见色并俱行五行，更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更麁細，身中四阴无有色种生，如是五阴种，各自分別知。

後有说道德者，分別说如是已，得是经说，未得道者受著心，心如是行说，我亦现是说。

道行五阴分別现止章。

道地经五种成敗章第五

已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更无当要，当礼應、无所著，名闻无有量，所語言说。譬如明月明，为弟子得明知，畏腦罪从生能壞幹，已知五种阴得明，成敗如有，当稽首聽。

佛言：「行道者当知，五阴出入成敗。譬如人命欲尽在呼吸，欲死便四百四病中前後次第稍发；便见想生恐畏怖，夢中见蜂啄木，烏鵄啄顶腦。一柱樓上自樂见著衣，青黃赤白自身著，见騎馬人牧䭷有声。持[竺-二+奇]作枕，聚土中臥。死人亦擔死人，亦除溷人，共一器中食；亦见是人共載車行，麻油污泥污足亦塗身；亦见是时时飲；亦见墮網中獵家牽去。或见自身嘻喜欢喜咷；或见道积蟇子自过上；或见斂鹵鹽錢；或见被发胆裸女人，自身相牽；或有灰傅身亦食；或见狗亦獼猴相逐恐；或见自身滅欲娶嫁。或时见人家中神壞；或时见馬来狧须发；或时见齿墮地；或时见擔死人衣，自著身；或时自身胆裸为塗膩；或见聚土自身转；或时见革及旃著衣行；或时自见家中門，弊壞車来到，多載油花香。亦见昆弟近自身，严先祖人现麁恐顏色，欲来取是取共行。或时塚間行，遽捨花嬰颈；或时见自身，倒墮河水中；或时见墮五湖九江不得底；或时见入菅茅中，裸身相割自敷转。或时上樹无有蓏、无有华、无有华戲；或时、在壇上舞；或时樹間行独樂大美，亦持若干幹樹破聚薪；或时入舍，闇冥不得門出；或时上山嶄巖悲大哭；或时鳥梲吞足亦蹈；或时尘坌頭；或时虎遮斷，亦狗猴亦驢，南方行入塚間，见聚炭发毛分骨擣碎幹华，自身见入鹽王。见鹽王使问，从後现说：『世間已得多樂，根墮或身墮，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便动，命尽憂近，便见夢令入大怖。』

「人便意中計：『我命欲尽，如是夢，身所见。』便意怖，便身殘。譬如鳥蹋梲己身近，極苦相著，便欲自归醫。己親屬昆弟见病劇，便遣使到醫舍。呼使者行便有是相，不潔惡衣、長爪亂须发、載壞弊車、著穿弊履；顏色黑眼青，車中駕白牛馬，自手摩抆须发。呼醫已，急駕車使上，从後縛束。但坐惡樂意，不計好樂、不念醫病，已壞身便墮罪器，即遣呼，醫便念：『病痛不得復活。何以故？趣使得相有如是像，跓被服、語言、車盖、须发衣；亦如是諱日来呼，若四、若六、若九、若十二、若十四来至到，復觸忌諱日，人所不喜醫，復何血忌上相四激反支来喚？是亦不必日时漏刻星宿。須臾疑人取相。何以故？或时是惡日时漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有时不能得治，是故不必在时日漏刻。故慧人不亦喜用歷日。仙人常勸：「当为求方便治，至死若病痛橫有病，可能得活，若命尽但说去。計如是可至病痛舍，从後束結；说俱入海水，或到或中壞，病亦比海，或愈或死。」』

「醫便行至病痛家，闻声不可意，亡燒斷破刺撥刮刷，出殺去发滅蝕，燒斷破刺撥刮刷，出殺去发滅蝕不可治已死，視南方，復见烏鵄巢有声；復见小兒俱相坌土；復胆裸相挽頭发，破瓶盆瓦甌；亦见空器舍不著意。

「行至病者舍，入见病著人，病更恼。从彼舍来说，醫便視病，相遽驚怖驚坐起，著病无有力，不得自在。见如是，便念：『如是经中说死相见，顏色不如，皮皺行，身如土色，舌延出，或語言忘，见身重骨節不隨，鼻頭曲戾、皮黑咤幹，喉舌如骨色，不復知味。口𤍜毛孔赤，筋脈不了了，被发发竪，牽发不復觉，直視背臥，驚怖顏色转，面皺，发竪熟視，或語若干说。如经说：「餘命不足道，譬如樹間失火，亦如六相，无说所闻见。」若有沐身未浴身时，譬栴檀香；或时如蜜香；或时多核香；或时那替香；或时根香；或时皮香；或时华香；或时蓏香；或时霍香；或时宿命从行相，筋香、发香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或时鵄香；或时烏香；或时蚖香；或时猪香；或时狗香；或时狖香；或时鼠香；或时蛇香；或时譬如有人。或时啄木声；或时瓦声；或时澁声；或时惡声；或时鴈声；或时孔雀声；或时鼓声；或时馬声；或时虎声。亦有说熟死相中，譬如人死时有死相，为口不知味，耳中不闻声，一切卷縮，脈投血肉，[浿*昜]頰車張，上頭掉影无有明，臀肉竪，眼黑色黑，大小便不通，節根解，口中上臛青双噦計。如是病痛相，不可治，設鶣鵲亦一切良醫，并祠祀尽会，亦不能愈是。』

「便醫意念：『是病痛命求绝，應当避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，当隨意与莫制禁，我家中有小事，事竟当遠。』屏語病者家人言：『不可復治。』告已便去。

「病痛家已闻醫語，便棄藥，所事方便便止。親屬知識比隣共会，還繞病困者，悲哀哭視，譬如牛为屠家所殺，餘牛见死牛恐自及，跳場驚怖走入山樹間呌喚；復譬如猪为屠家所殺，餘猪见驚怖畏効死，便聳耳直視；復如魚为捕魚墮網者，餘魚见驚怖，沈走入沙石間𣝆藻中藏；復譬如飛鳥聚行，一鳥为鷹鷂所得，餘鳥驚分散分走。如是昆弟親屬知識隣里，见哀离別視命欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便转死，箭已射已，生死索行罪便牽往过世。親屬已還收发草𮉄，若忼愾声滿口不止，出悲語见愛念，若干种胞頤㵪洟出，呼当奈何！

「病者不復久，內见風起名刀風，令病者散節；復一風起名遽風，令病者斷結；復一風起名鍼風，令病者筋緩；復一風起名破骨風，令病者骨髓傷；復一風起名藏風，令病者眼耳鼻孔皆青，发毛出入一切是孔令壞斷拔捨；復一風起名復上風，令病者內身，膝脇肩背胸腹脐小腹，大腸小腸肝肺心脾腎，亦餘藏令斷截；復一風起名成風，令病者青血、肪膏，大小便生熟熱寒澁，令幹从处却；復一風起名節間居風，令病者骨骼直掣振，或时舉手足，或把空，或起或坐，或呻号或哭或瞋。已散節，已斷結，已筋緩，已骨髓傷，已精明等去，裁身有餘在，心已冷如木，已棄五行，并心中羸羸，裁有餘微。譬如燈滅有餘明，裁心有餘但有微意，識是人本所行好醜罪福，心便见。今世若有好行意便喜，若惡即时慚；得好处者意喜，墮惡处者意即愁慚。譬如人照净鏡尽见面像，发白皮皺生𩩳垢尘，或齿墮或尘齿见身从老，屢如是即自慚，閉目放鏡不欲见，以放鏡憂愁，我已壯去，老到顏色醜，樂已去。如是素行惡，在意从惡行，便憂愁悔受苦恼不可意，自責：『今我墮惡处为无有疑。』若如行者行三好，若干守行願，最好行者多好，即时喜多喜意可自喜：『我今上天亦好处。』譬如賈客，从澁道得脫出，得多利，归家到門喜；亦譬如田家願，獲五穀著舍中；亦如病痛得愈安隱；亦如負債已償；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好处。

「即时，身精識滅，中便有阴，譬如称一上一下，如是捨死受生种，譬如种禾根生双。如是中时，滅識即时中生五阴，具足不少，死阴亦不中得五阴往，亦不离死五阴，为有中五阴。有但死五阴，故中五阴生。譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不离印像。譬如种生根，种亦非根，根亦不离种；人神亦如是，小大如法，从生往至中，从是本会有。

「好行者中得好五阴，惡行者得惡中，得阴者为天眼行，中止者为三食：樂、念、識。中止者或住一日，或住七日止，到父母会，亦所墮处从中止。当到所墮即死时，已生中阴，便生千思，或见念便癡生。

「最惡行者便自然大火邊；亦若干百千烏鵶鷹鷂共会；亦见人惡爪面齿被服然頭，为手中行若干种毒，身自见遠叢樹，便意生入中，便中阴滅，生所墮处，即时不久便见刀葉樹墮中，是名为地獄。

「五阴生入罪，咸所惡行，便见猛煙尘火風雨来著身；復见象師子虎蚖自恐身；亦见丘井亦合後，亦止绝崖岸。生意入中，便捨中阴身，已意生便滅中阴墮处生，即时不久到畜生。後现行極癡无有礼，持惡意向父母，常喜可麁言、瞋恚、縛捶、行惡，是人不与取，便墮畜生。

「罪輕減便生熱風，命飢恼身刀矛鑽繞，還人亦见大坑，意生当入。是即意生，便滅中阴，受所墮处阴，便即时墮餓鬼，如是墮名为餓鬼。从有说行，兩賤賊人共語，亦讒失誡誣妄論議，一切食不避惡不净，从善還不行法語，便墮盟血唾涌泥，是名为墮餓鬼处。

「行最好者得最善樂，亦得香風吹，若干种华见自散身，若干种伎樂声相隨，若干种樹在園中。意生即入，时意已生便中阴滅，所應墮阴受生，便即时受上天身。如是墮天上，有福行者墮應上天，已有不离法是为墮天种。

「若墮人中，从本行受殃福，父母亦聚会，夙行應男从生，福亦止等。同时父母收精胞門不堅，从風熱寒，亦不染亦不邪曲；亦不屢亦不澁；亦不汁思飯、不起、不慢、不殺胞門；亦不像栗、不像轮；亦不像狸亦不像麥；中央亦不像自刚鐵，中央亦不像錫，中央一切門无有惡精；亦不薄亦不厚；亦不腐亦不黑，亦不赤亦不黃，乘色亦不散；亦不風血寒熱杂，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共樂羸人。羸人便惡父喜母，已喜不喜增意生，当却是男欲独与羸人共樂，已即跓胞門，意生已却男。我已羸行礼，父母即时墮精，神便到意生为是我精，即可意喜生，已喜生中跡滅，便在精血生。

「識在精中復生愛中，愛識不墮精，但从本復生愛識，精是兒身，所愛在精生，是为痛痒种；已知为精，为精者为思想种所本；行念为生死种；已知精为識种；是为五种要。即时得兩根：身根、心根。

「精已七日不減，二七日精生，薄如酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍堅，如酪成。五七日精變化，如酪酥。六七日如酪酥，變化聚堅。七七日變化聚堅藏，譬如熟烏麮。八七日變化滅烏麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄：兩肩相、兩臏相、一頭相。十七日亦在磨石子上生四肘：兩手相、兩足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止处相。十二七日是肘为正。十三七日为起腹相。十四七日心脾腎肝心生。十五七日大腸生。十六七日小腸生。十七七日胃生。十八七日生处、肺处、熟处。十九七日髀膝足臂、掌節、手足趺約。二十七日阴脐、乳颈、項形。二十一七日为骨髓應分生，九骨著頭，兩骨著頰，三十二骨著口，七骨著咽，兩骨著肩，兩骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著臗，四骨著胫，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是三百節从微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍堅，譬如龜甲。二十三七日精復堅，譬如厚皮胡桃。是为三百節連相著，足骨連腨腸，腨腸連臗骨，臗骨連背，脊腰骨連肩，肩連颈脰，颈脰連頭頤，頭頤連齿。如是是骨聚磈礧骨城，筋纏、血澆、肉塗革覆，福从是受，靡不知痛痒，隨意隨風作俳掣。二十四七日为七千筋纏身。二十五七日生七千脈，尚未具成。二十六七日诸脈悉徹具足成就，如蓮花根孔；二十七七日三百六十節具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍堅滿。三十七日皮膜成臘。三十一七日皮膜稍堅。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，節約診现。三十四七日身中皮外生九十九萬孔。三十五七日九十九萬孔，稍稍成现。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干風起，或風起令目鼻口開已開入；或復風尘起，令发毛爪生，端正亦不端正；或復風起盛肌色，或白或黑、或黃或赤、好不好，是七日中腦血肪膏髓，熱寒涕大小便道開。三十八七日母腹中風起，令得如宿命行好惡：若好行者便香風起，可身意令端正可人；惡行者令臭風起，使身意不安不可人，骨節不端正，或𮍆𦜏或僂或𨉝或魋，人见可是。三十八七日为九月不滿四日，骨節皆具足。

「兒生宿行有二分：一分从父，一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母；或爪甲骨大小便脈精，若餘骨節从父。宿行从母受生，熟在下、生在上。兒在左脇，背向前，腹向後；女在右脇，腹向前，背向後。止处臭惡露，一切骨節卷縮在革囊，在腹內血著身，在外处大便肥長。

「九月餘有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在園中，意計若在天上；若惡行者，意生我在獄止。二日意在三日中，即腹中樂。三日意在四日中，一日一夜母腹中上下風起，兒从是風倒頭向下，足在上，墮母胞門中。宿行好，於母胞門中意生墮池水，池水中戲，復意生在高床上，若香华中；宿命行惡者，意生从山墮樹上、墮岸上、墮坑中、墮溷中、墮蒺䔧中、墮網中、墮茅中、墮刀矛欄中，从行憂恼怱怱，亦从喜从樂名闻。好惡行，自縛身，在所到，自更得便出。

「既为胞門所纏裹，產戶急笮墮地中風，復为人溫湯所洗，手麁身遍痛如瘡，从是便忘宿行、腹中所更。已生，从血臭故，便聚为邪鬼𩲶飛屍，各𮫫鬾，蠱鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一臠肉，为鴟鳶烏鵲众鳥所爭，各自欲得耶！環繞嬈人如是。有宿行好耶，不能得著；宿行惡耶，能得著。

「生未久，母便養乳，稍稍大，便飲食，已能飲食，八十种蟲生身中：二种发根生，三种著頭，一种著腦，二种著中腦，三种在额，二种著眼根，二种著耳，二种著耳根，二种著鼻根，二种著口門，二种在齿，二种在齿根，一种在舌，一种著舌根，一种著口中上㗁，一种在咽，二种在膝下，二种著臂根，二种在手，一种著肘，二种著脾，一种著心，一种著乳根，一种著脊根，二种著脇，二种著背，一种著脐根，一种著皮，二种著肉，四种著骨，五种著髓，二种著大腸，二种著小腸，一种在熱处，一种在寒处，一种在大便道，三种在大腸根，二种著臗根，五种著阴根，一种著指節約，一种在胫，一种在膝頭，一种在足𨄔。

「如是八十种蟲著身中，日夜食身，身便生寒熱風病各百一，杂餘病復有百一，如是并四百四病在身中。譬如木中出火還燒木，病亦从身生，如是但壞身无有異，如是从內壞病亦中，勿復问从外恼，常壞恼今世。现在身常著衰，世間人不闻者，意計身𭀅，但不至誠见故。发毛、爪齿、心肉肌骨、清血熱恼、生熟、涕唾、屎尿从身流，非常亦不净，癡人計为净。都盧兒撥肌合裁，如一酸棗为裹著身，从如是酸棗肌。癡不闻者，世間人得調身，自壞墮恼，譬如魚但见餌，不见鈎不见網；復譬如小兒舐利刀蜜，但嗜甜不见刀刃；復譬如金錯塗銅賣，欺人，癡人不觉，以为純金故，買为自侵。如是世間人，或见如酸棗肌裹身，从受若干恼不觉。如是酸棗肌发去，但有肉骨血在，人足踐蹋常惡不敢視，誰敢抱持者？

「素行殃福已尽，或时橫命尽。如陶家作器，或时在拘；或从[(草-日+口)*(栗-木+(一/凡))]；或从行轮；或已行；或在幹流时，入竈火燒时；或已熟出时；或給用时，要会当壞。人身亦如是，或从墮腹中；或不成根去；或不具根去；或臨生时去；或適生去，在學业时去；或时从十六至三十、八十、百歲；或不啻久久，要会当死。阴如是定不久，有生輒滅，舉足滅、下足滅。世間人不闻者，自計小时、身壯时、身老时，身为是我身，与行道者意異。行道者从是有是，从无有是无有是。

「何等为从是有是？从罪行有死中，从中識墮业薄，从薄凝，从凝稍堅六根，从六根便生，从生兒身，从兒身壯長，从壯長得老病死身，如是常隨。如是世間轮不斷，无所屬、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但为上舍已燃，次舍復燃，如是转延。生死亦如是，是因缘无有，是亦无有是，是滅是亦滅。

「何等为无有是亦无有是？素行殃福无有死，中亦无有。已无有中，当那得往？已不得往，当那得生？已不得生，当那得老病死？生死如流水，不行生死业便止。行道者当知，是五阴本从生滅。」

道地五种名为成壞章也。

道地经神足行章第六

慧清入心，如水破惡、从樹离种花，度世樂功德聚，涼風可樂无有过，自归一心何在？在不中止观意。如称攝鈎牽，闻经中止观世間明，叉手持頭面从三界皆作礼彼。

或时行者居前止便得观？或时行者当得止，观居前得止。若行者止意已得，應从观得解；若行者观已足，当應从止得解。

止观相云何？若意在使一因缘止止不动，不或念餘，是應止相；若在止处，偏分別偏去，如相观思惟，如有受、是應观相。譬如買金家，见金不观試，如是應止，若持金試知是金，某國某处杂銅不真，知石色好醜、長短、圓方、濡亦餘病，观譬如是。譬如人刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把芻是應止，如斷芻是應观。

譬如行者见髑髏熟諦視，若如開目见、閉目亦见亦尔无有異，是應止。若分別观頭骨異、頷骨異、齿骨異、颈骨異、臂手脇胭膝足骨，如是观如是见骨連，从四因缘致有。何等为四？食、礼、行合、骨见，非常苦空非身，从不净生无所有，是應观。要聽，止观相不分別，是为止；分別是为观止意。

行者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽说要止意，二因缘方便行得止意：一者念惡露，二者念安般守意。惡露行云何？是間行者等意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至观死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如盟者、半壞者、肉尽者、血洗者、骨骨連者、筋纏者，若白若解散四面，无有数手破，譬如鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷处熟諦观，若自知，如今是敷处，是間在又处自见，遠在所见亦如是。是空处一处便正坐便见，如敷因缘在地所见，隨亦如是。便行无有声处，无有说处，人空处一处便正坐，便见如上久处，令意见念无有異。若行者从敷因缘失不受，念意不生，便復往至父樹，令意受敷因缘相，令意坐，亦引不离，念常在前；若行者意敷因缘，出入遠行常在意止不遠离已，晝夜在心，令半月、一月、一歲，復不啻令行不失行。令行时、止时、坐独坐时，多众中共坐时、病疲时、有力时，連隨常念敷意因缘在前住，令敷因缘念，如是非常若空非身不净无所有，令如本因缘敷意行，念无有異。

若己意在敷处得自在，便持響自身观，若见死屍亦自身等，无有異便。若见男子、若见羸人、若见老、若壯、若少年；若不端正、[＊]若胆裸、若著衣、若庄严、若彼亦尔，如敷念处。若意念所在，所在一切无有異，便已應从念惡露得止意。是时意隨行，念不离，行增滿，譬如河入海。

道地经五十五观章第七

行道者当为五十五因缘自观身：是身为譬如沫不能捉；是身为譬如大海，不厭不足五樂；是身为譬如大河，日願至死海；是身为譬如大便，慧人不欲故；是身为譬如沙城，疾壞散去；是身为譬如会壞城，多怨家；是身为譬如化城，不自有亦不可取；是身为譬如骨關肉血塗；是身为譬如弊壞車，筋纏故；是身为譬如家猫，貪恚癡聚；是身为譬如荒澤中，常癡失亡；是身为譬如忘，善意常忘失；是身为譬如榆，百八愛行；是身为譬如破瓶常漏；是身为譬如畫瓶，內杂最惡滿；是身为譬如清溷，九門故；是身为譬如軯血，人所惡故；是身为譬如幻，癡計諦；是身为譬如疥；是身为譬如意，著苦故；是身为譬如腐穀舍，飲食壞故；是身为譬如大窟，多蟲多蟲止；是身为譬如骨嚾，罪如滿狐猴不失；是身为譬如不熟器，疾壞故；是身为譬如一囊兩口，净入不净出；是身为譬如幹垢，裳衣幹；是身为譬如車，常行至葬地；是身为譬如露霧，不久止；是身为譬如瘡，上漏；是身为譬如盲，不知諦；是身为譬如处，四百四病；是身为譬如坑，一切不净聚；是身为譬如地孔，虺止会；是身为譬如空把，为癡人所欺；是身为譬如塚間，常可畏可怖；是身为譬如虎師子共居，瞋恚忽然；是身为譬如顛疾盛，八十八結行故；是身为譬如恒常塗，畏死；是身为譬如銅塗金，肌覆故；是身为譬如空聚，常中細六衰；是身为譬如餓鬼，常求食飲；是身为譬如畏处，常老病死；是身为譬如腐髑髏，为常衣洫；是身为譬如怨家，常成事逢惡因缘；是身为譬如迦陀樹皮，皮中央无所有，癡人意是为最重；是身为譬如度，載多胎小；是身为譬如腐囊，腥臭；是身为譬如深冥，六十二疑不自守；是身为譬如喜妬，不可不得不受；是身为譬如腐垣壁，从惡念因缘；是身为譬如結垢，內有惡；是身为譬如不意，常著外衰；是身为譬如无所依，如无所依舍，愛不愛磣一切；是身为譬如不可近，近常破碎；是身为譬如无有能护，时时为病磣一切；是身为譬如无有自归，死来时不得离故。