大毘盧遮那经阿阇梨真實智品中阿阇梨住阿字观門
大毘盧遮那经阿阇梨真實智品中阿阇梨住阿字观門(亦名四重字轮曼荼罗成身观，亦名三重布字成身曼荼罗观行)
净影寺比綺院五部持念僧惟謹述
成入理軌儀一卷
夫言阿阇梨者，解祕中最祕，真言智大心。阿字名种子，故一切如是，依法皆遍受。若於此教法，解斯广大智，正觉大功德，说名阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。梵云「汗㗚馱」，汗㗚馱者，即是真實心，即是阿字。
夫言阿字者，即是一切诸佛之母，是一切真言生处，最为上妙，佛心之字。
若言阿字內音，即是喉中之音，当知此阿字遍布一切支分，即是本不生义。梵有二音，一名阿刹囉，是根本字，亦名不动义，不动者是菩提心义。如最初二音，阿、阿是根本字；次从伊、伊乃至污、奧，凡十二字，皆是从生增加之字，皆是女声。其根本字者是男声，男声是慧义，女声是定义。又解说有五声：阿字体声；阿字行声；伊、伊至污、奧，凡十二字，皆是三昧之声；暗字證三菩提之声；噁字是入大般涅槃之声。若见仰、壤、拏、曩、莽即同上點，亦是證三菩提之声；若见野、囉等八字，即同傍點，亦是大般涅槃之声。其根本字遍一切处，增加字亦遍一切处，根本、增加不相異也，皆以根本字体本而傍角加畫，是故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器持水、水不离器，如是更相依持，能遍內外。非但阿字遍一切处，次从迦、佉、誐、伽、仰乃至乞灑(二合)字，亦遍一切处。何以故？皆是根本之音，其根本音者，即是阿字。
又如迦字，各各自有从生增加之字，如迦字中即有計盖之字，皆是女声，缘迦字体上加畫，則成增加之字。体是慧义，而加是定慧相持，合而为一，其体不失，止观双行亦遍一切处。所以增加遍於根本，根本遍於增加，从生遍於种子，种子遍於从生。所以梵云「鄔婆縛」，亦名发起，猶如种子生果，果還成种。今此阿字即同种子，能生多果，一一復生百千萬倍，乃至展转无量不可说也。然见子識果，因既如此，当知果必如之。今此阿字亦如是也，从此根本无師自然之智，一切智业从此而生布诸支分，布支分者即是自心，由此自心即攝一切身分，离心无身、离身无心，亦同於阿字。若遍布此字者即同诸佛，謂从字有果即是佛，能證正知故名为正觉。猶識此字之理性者，故得如来名。此字之性理者，謂此阿字即是本不生义。
又如人有心能遍支分皆受苦樂，阿字亦遍一切支分，即是心本不生义。阿字遍一切字，若一切字无阿字，即字不成，要有阿字；若字无頭即不成字，故以阿字为頭，从一阿字音，凡一切诸声中皆有阿字之音，不得此阿字音者，从字音表而得有声生，以有声生，以有声故遍於支分，能表一切世間、出世間之法。若但见其字音則能詮表於理，又要音韻、語言、牙齿、𩫋𮂕得有所表，謂：青黃赤白、東西南北、方圓大小、上下尊卑，一切事類方可領解，故经云：「祕密主！此是遍一切处法門」。
又《华严经》云：「如是字母能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝成綜无遺；文字算数蘊其深解；醫方呪術善療众病。有诸众生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦，种种诸疾咸能救之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼車璖、雞萨罗等一切宝藏出生之处，品類不同價直多少；村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉籔澤，凡是一切人众所居，菩萨或能隨方攝护。又善观察天文地理、人相吉凶、鳥獸音声、云霞气候、年穀豐儉、國土安危。如是世間所有技藝，莫不該練尽其源本。」又所以经云：「祕密主！故以阿字为頭，阿字即是真言之心，佛心之字。」上来所说，阿阇梨住於佛地义猶未了，即是此中住阿字观門。此阿字者，亦名奢摩他、亦名毘鉢舍那之智、亦名真宝之智、亦名一切智智。所以经云：「一切智、根本智智、後得智，从後得智起大悲，从大悲起三种化身。」
夫阿阇梨若观此字而相應者，即是自身同於毘盧遮那佛身，亦名金刚不壞之身、亦名普现色身、亦名三种意生身。
阿阇梨謂观此阿字之轮，猶如孔雀尾轮光明圍遶，行者而住其中，即是住於佛位，是故清净法界圓鏡中现出阿字，所以从阿字旋转出生诸字，即遍一切真言名字之中，周旋往返百千萬倍，入诸旋陀罗尼門總持无礙，所以从阿字旋转出生三身四智而转法轮。
若行者为人作阿阇梨者，先須建立大悲胎藏曼荼罗王住於佛位，以此诸字合集成身即住佛位。然布字之时，分为四重，每重皆有三种归命。頭为初分；咽为二分；心为三分；脐为四分。
狣(a)阿
玅(ā)阿
珃(aṃ)暗
珆(aḥ)噁
一(ka)迦
乙(kā)迦
入(kaṃ)劍
八(kaḥ)脚
几(kha)佉
刀(khā)佉
丈(khaṃ)欠
上(khaḥ)却
丫(ga)誐
丸(gā)誐
刃(gaṃ)儼
勺(gaḥ)虐
千(gha)伽
叉(ghā)伽
孓(ghaṃ)儉
寸(ghaḥ)唬
弋(ca)遮
弓(cā)遮
尹(caṃ)占
予(caḥ)灼
猌(ccha)車
琮(cchā)車
琤(cchaṃ)䄡
琣(cchaḥ)綽
介(ja)若
仄(jā)若
分(jaṃ)染
切(jaḥ)弱
及(ña)社
反(ñā)社
尺(ñaṃ)瞻
屯(ñaḥ)杓
巴(ṭa)吒
幻(ṭā)吒
瑵(ṭaṃ)𪉜
文(ṭaḥ)磔
斗(ṭha)𡛥
斤(ṭhā)𡛥
毋(ṭhaṃ)𭌂
比(ṭhaḥ)坼
毛(ḍa)拏
氏(ḍā)拏
犬(ḍaṃ)喃
王(ḍaḥ)搦
丙(ḍha)荼
世(ḍhā)荼
付(ḍhaṃ)湛
仔(ḍhaḥ)释
凹(ta)哆
出(tā)多
仟(taṃ)擔
半(taḥ)怛
卉(tha)他
卡(thā)他
叮(thaṃ)探
叩(thaḥ)託
叨(da)娜
叼(dā)娜
句(daṃ)腩
叭(daḥ)諾
叻(dha)馱
四(dhā)馱
尼(dhaṃ)淡
巨(dhaḥ)鐸
扔(pa)跛
扒(pā)波
正(paṃ)啶
母(paḥ)博
民(pha)頗
氐(phā)頗
瓦(phaṃ)𭈠
甘(phaḥ)泊
向(va)摩
名(vā)摩
圳(vaṃ)𤚥
地(vaḥ)莫
矛(bha)婆
矢(bhā)婆
乓(bhaṃ)𭊃
乩(bhaḥ)薄
伏(ya)野
仲(yā)野
兇(yaṃ)閻
兆(yaḥ)藥
匡(la)欏
匠(lā)邏
吋(laṃ)攬
各(laḥ)落
向(va)嚩
名(vā)嚩
圳(vaṃ)鑁
地(vaḥ)嚩
在(śa)奢
圭(śā)奢
奸(śaṃ)睒
妃(śaḥ)鑠
好(ṣa)沙
她(ṣā)沙
寺(ṣaṃ)釤
尖(ṣaḥ)嗦
屹(sa)娑
州(sā)娑
戌(saṃ)糝
戍(saḥ)索
成(ha)诃
扣(hā)诃
曳(haṃ)頷
有(haḥ)臛
朽(kṣa)乞灑
朴(kṣā)乞叉
汙(kṣaṃ)乞懺
江(kṣaḥ)乞嗦
珌(i)伊
珂(ī)縊
栥(u)𢞬
栠(ū)烏
玹(ṛ)哩
玶(ṝ)𭊂
玵(ḷ)里
玴(ḹ)𭊂
珫(e)翳
玿(ai)藹
珇(o)污
珅(ū)奧
小(ṅa)仰
箎(ña)攘
仕(ṇa)拏
巧(na)曩
亙(ma)莽
尢(ṅā)𠵫
毄(ñā)攘
他(ṇā)儜
左(nā)囊
交(mā)忙
干(ṅaṃ)噞
尺(ñaṃ)𮣾
冊(ṇaṃ)喃
戊(naṃ)南
伐(maṃ)鑁
廾(ṅaḥ)[唬-儿+(雪-雨)]
屯(ñaḥ)弱
冬(ṇaḥ)搦
打(naḥ)諾
休(maḥ)莫
凡布字之法，当从行者眉間白毫而观迦字，右旋逐曰而转，令環相接；四重亦復如是，一一合集成身。
所以经云：「迦、左、吒、哆、跛初中後相，加以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正觉及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、噁四重之义；又迦、左、吒、哆、跢等二十字，即是中义；其伊、伊至污、奧凡十二字，即是加以等持品類之义；又仰、壤、拏、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、諾、莫等二十字，即是後相义。
故總而言之，相入自然又解分为三分：頭为初分(黃色)；咽、心为中分(白色)；脐为後分(黑色)。若用迦字为轮，即不用劍字；若用劍字为轮，即不用迦字，斯謂发菩提心，行果为中，大寂为後，是名三分。阿阇梨既如是三重成身已，其曼荼罗并及弟子亦如是布之，三事皆成，是名祕密曼荼罗。若不了達此中意趣，难依前事法而作，不名善作，虛費其功夫，亦无所成也。
又此布字之法，即是大悲胎藏三重祕密曼荼罗，自非人集真明之行，堪傳授者方以意想傳之，不可文載，故師已口相授(经云：但言「字轮品」)。其伊、伊至污、奧凡十二字，皆在字轮外散布由
光焰。又仰、壤、𠸎、曩、莽噞、𮣾、喃、南、鑁㖸、弱、搦、謨、莫，凡五字隨三轮而转，相入自然，今此轮者即是三转法轮之义。
行者相應如是，布字持念即是持明之身，猶如大日如来神力加持，等无有異，此轮亦名因缘轮；師及弟子并曼荼罗皆如是安布诸字，亦名祕密之轮；此诸字亦是一切佛心之字，亦名真言之轮。
轮者梵音名「阿刹囉轮」。阿刹囉轮者，謂从一阿字轮生多字，故名为轮。阿字即是菩提体性，如摩诃毘盧遮那住於菩提心体性，种种示现普門利益，种种變现无量无邊，虽如是垂跡无窮，然實常住不动亦无起滅，猶如車轮虽復運转无窮，而中未曾动搖。由不动故能制群機，动而无动即是阿字本不生义，以无生无滅，即无动无退而生一切字，轮轮无窮，是名不动之轮。
阿阇梨若能如是了達不动之轮而布诸字，其体自然身有所表无非密印；口有所说皆是真言；意常止住无非观門。凡有见闻觸知之者，皆必定於无上菩提，所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮那如来，而作佛事常照世間。
阿阇梨若持念时或观句轮。句轮者，观本尊心有圓明而布真言之字，轮转相接明了现前；观此字轮猶如白乳，次第流注入行者口中，或注其顶，相續不绝遍滿其身。其圓明中有种子字，字常明了，猶如流水无尽。如是持诵疲極已，即但住於寂心阿字。
又言三洛叉，数者也，即是三十萬遍。若行者又得见本尊种子印等，即从本尊种子印中而见本尊。如是成就已，即能遍安布诸字而成自体，即如實知自心，成遍照之身，是名洛叉之义。若不如是相應者，於百年中念滿千萬洛叉猶不得成，何況三洛叉耶？
若行者三相平等：一、身實相，是一洛叉，除一切身垢。二、語實相，是二落叉，除一切語垢。三、意實相，除一切心垢。三垢除已三功德生，分證如来功德，如是业相應，住菩提心戒，一切地波罗蜜悉皆圓滿，隨所住法教，皆依明禁故；隨所願成果，常当於自他，悲愍而救护。
经云：「祕密主白佛言：『云何如来、應供、正遍知得一切智智？广演分布种种道，演说一切智智。各各同彼言音，住种种威儀，一切智智道一味。世尊！譬如地、水、火、風、空，自性遍一切处，皆不出阿字之門。』」所以金刚手问大日如来：「如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟耶？」佛告金刚手：「菩提心为因，悲为根，方便为究竟。祕密主！云何菩提？謂：如實知自心即是阿字一相，亦非一亦非異。」
又经云：「諦聽、金刚手！今说修行曼荼罗行，滿足一切智智法門。」所以萬行圓極无可復增，應物之權究尽能事，即醍醐妙果三密之源，智彼最真實，得名阿阇梨。故應具方便，了知佛所说，故经云：
「復次祕密主！诸佛所宣说；安布诸字門，佛子一心聽。迦字在咽下，佉字在腭上；誐字以为颈，伽字在喉中。遮字为舌根，車字在舌中；若字为舌端，社字舌生处。吒字以为胫，咤字應知髀；拏字说为腰，荼字以安坐。多字最後分，他字應知腹；娜字为二手，馱安名为脇。波字以为背，頗字應知胸；摩字为一肘，婆字次臂下。莽字住於心，野字阴藏相；囉字名为眼，邏字为广额。縊伊在二眦，塢烏为二唇；翳愛为二耳，污奧为二頰。暗字菩提句，噁字般涅槃；知是一切法，行者成正觉。一切智資財，常在於其心；世号一切智，是为萨婆若。」
依《胎藏毘盧遮那经》略集《字母观行儀》一本。
巨唐開元年三月中旬，五部持念惟謹集
應德二年十一月二日，於南胜房以前唐院本書仁豪
此一帖奉傳授二品親王畢(公助)
右如奧書令傳受畢二品尊鎮親王