佛说大生义经

大生义经

No. 52 [No. 26(97), cf. No. 1(13), No. 14]

佛说大生义经

如是我闻：

一时，佛在俱盧聚落，与苾芻众俱。是时，尊者阿难独止一处，於夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正徧知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离於本处来詣佛所。到佛所已，頭面礼足，伸问訊已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，於夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，願佛世尊为我宣说。」

尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了復难思察，惟诸圣者具善巧智即能分別，非愚癡者之所曉解。何以故？愚癡众生，此世他世滅已復生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能斷绝。缘生法者，所謂老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所謂水族缘故而生水族，飛禽缘故而生飛禽，众類缘故而生众類，乃至人類缘故而生人類，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。

「復次，生法以何为缘？所謂有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣類展转相生而不斷绝。阿难！当知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。

「復次，有法以何为缘？所謂取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。

「復次，取法以何为缘？所謂愛法为缘。因有愛故即起取法；愛法若无取法何有？阿难！当知此愛缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不決定，由不決定无所厭足，以其內心无厭足故即生喜貪，以貪缘故即生我见，我见生已有所取著，取著为缘心即散亂，由散亂故即起妄語論訟斗諍、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散亂而得生起；若无散亂诸业不生。此散亂法以何为缘？所謂取著为缘。由取著故心即散亂；取著若无散亂何得？此取著法以何为缘？所謂我见为缘取著得起；我见若无即无取著。此我见法以何为缘？所謂喜貪为缘我见得起；喜貪若无即无我见。此喜貪法以何为缘？所謂內心无厭足为缘。以无厭足故即有喜貪；若內心有所厭足即不生喜貪。此內心无厭足法以何为缘？所謂不決定为缘。以不決定故即无厭足；心若決定即生厭足。此不決定法以何为缘？所謂有所得为缘。以有得故即不決定；若无所得心即決定。此有所得法以何为缘？所謂希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由愛与希求互为缘故展转生起。当知愛法有其二种，所謂欲愛、有愛，由此二法生诸过失。阿难！当知此愛法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。

「復次，愛法以何为缘？所謂受法为缘。由受缘故即起愛法；受法若无愛法何有？阿难！当知此受法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起愛法，由是愛法亦不究竟。

「復次，受法以何为缘？所謂觸法为缘。由觸缘故即起受法；觸法若无受法何有？由是眼觸为缘內生诸受，謂樂受、苦受、非苦樂受，如是耳鼻舌身意觸为缘內生诸受。此等诸受，皆由觸法以为缘故。阿难！当知此觸法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。

「復次，觸法以何为缘？所謂六处为缘。由六处缘即有觸法；六处若无觸法何有？阿难！当知此六处法，是虛妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生觸法，是故觸法亦不究竟。

「復次，六处以何为缘？所謂名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，謂即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼識法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虛妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。

「復次，此名色法以何为缘？所謂識法为缘。由識法故即有名色；識法若无名色何有？此識法者，最初受生居母胎藏依羯邏蓝，識法具已无所增減，識因缘故而生诸蘊，如是名色圓滿具足，当知此識与彼名色，互相为缘而得生起。

「復次，当知此識缘者即是名色，是故識为名色缘，名色为識缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相續而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因缘，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，如是即得一大苦蘊集。」

佛告阿难：「汝今当知，诸語言及語言道，非語言及非語言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了達缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是讚言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾芻皆得利樂。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当諦聽諦受，如善作意記念思惟。阿难！当知离於我相即无受法。何以故？我法若有受法隨生；为由了達我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆滅已，即无所有，住平等见。

「阿难！受法有其三种，謂樂受、苦受、非苦樂受。言樂受者，所謂受者及所受法，於此二种，若能了達是滅壞法，即无樂受，是故无所受法。何以故？当知樂受是无常法，樂受滅已即离我相；我相既无，何为受者？

「復次，苦受，所謂受者及所受法，於此二种，若能了達是滅壞法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受滅已即离我相；我相既无，何为受者？

「復次，非苦樂受亦復如是。所謂受者、受法有其二种，若能了達此二是滅壞法，即於苦、於樂及非苦樂，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有實，此受滅已即离我相，我相既无，何有受者？

「阿难！於汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即內无受者，法无實故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了達无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」

是时阿难而復讚言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等諦聽諦受，如善作意，記念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者於相平等，由平等故即於世間无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脫，无知无见及无所得，离诸思惟，於得、无得、非有得非无得而悉了達。如是了達，即於語言及語言道，非語言及非語言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了達已即离我见，住平等见，如實了知，是即名为達无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」

是时阿难闻佛所说又復讚言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」

尔时世尊告阿难言：「我今为汝重復宣说，汝当諦聽諦受，如善作意，記念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我執如實了知，既了知已观想此身，破壞不實非所愛樂。如是观察，离诸色相不生我執，我相滅已即了此身破壞不實，如是得住平等见。住是见者，即於诸蘊了達皆空，诸蘊既空，我及色相於何有见？

「復次，阿难！当知識所住处有其七种，非識住处有其二种。七識住处者：所謂若有色有众生，种种身种种想，是为第一識所住处。若有色有众生，种种身一想，所謂初禅天，此为第二識所住处。若有色有众生，一身种种想，所謂二禅天，是为第三識所住处。若有色有众生，一身一想，所謂三禅天，是为第四識所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虛空，所謂空无邊处天，是为第五識所住处。若无色无众生，彼一切处离於空想，都惟一識，所謂識无邊处天，是为第六識所住处。若无色无众生，彼一切处离識无邊，都无所有，所謂无所有处天，是为第七識所住处。阿难！二种非識住处者：所謂若有色有众生，即无想天，是为第一非識住处。若无色无众生，於[＊]彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非識住处。」

佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一識所住处。汝等诸苾芻！当如實了知，於行坐語言，常当称讚此等法門，广为他人分別演说。如是乃至第七識所住处，及二非識住处法門，亦復如是，於行坐語言，常当称讚诸佛所说，生净信心，如實了知；若了知者，即得慧解脫阿罗汉果。

「復次，阿难！当知有八解脫法門：所謂若內有色观外色，是为第一解脫。若內无色观外色，是为第二解脫。若身證清净解脫，是为第三解脫。若得清净已离诸色想，观一虛空无有邊際，此观成已，是为第四空无邊处解脫。若离空无邊处，当观於識，識亦无邊，此观成已，是为第五識无邊处解脫。若离識无邊处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脫。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脫。若离是非想非非想处已，当滅受想住三摩地，彼身證已，是为第八滅受想解脫，如是名为八解脫法門。」

佛言阿难：「汝今当知，我先所说七識住处，二非識住处，及八解脫法門，汝等诸苾芻！如我所说如實了知，常当隨喜称讚，復当如理修行。若於此等法門圓滿通達者，是得二种解脫阿罗汉果。」

尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾芻，皆大欢喜，信受奉行。