度一切诸佛境界智严经

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宮殿上，与大比丘众二萬五千人，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心善解脫慧善解脫，調伏诸根摩诃那伽，所作已辦可作已辦，捨於重擔已得自事义，有結已尽心得自在，其名曰阿若憍陳如等，及八大声闻。復有七十二亿那由他菩萨摩诃萨，其名曰：文殊師利菩萨、行吉菩萨、佛吉菩萨、藥王菩萨、常起菩萨摩诃萨等，能转不退法轮、善问无比宝顶修多罗等，住法云地，智慧如須彌山，常修行空无相无作，无生无体深法光明，功德圓滿威儀具足，无数那由他世界如来所遣，有大神通住无性相。

尔时世尊作是思惟：「是诸菩萨摩诃萨，从恒河沙等世界而来至此，我当为其说法令得大力，当现神通相放大光明，以诸菩萨当问我故。」

尔时世尊放大光明，普照十方无量不可思議三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界，有不可说千萬亿那由他微尘等诸菩萨，各从本界乘不可思議无量神通，而来集此，復以不可思議供具供養如来，隨意所造蓮华座於佛前坐，瞻仰世尊目不暫捨。是时於法界宮殿上，起大宝蓮华師子藏座，縱广无量亿由旬，无量光明摩尼珠所成。電燈摩尼珠为交絡，不可思議力摩尼珠为竿，以无譬喻摩尼珠为眷屬，过诸譬喻摩尼珠所庄严，以自在王摩尼珠为盖，以杂摩尼宝廁填，懸种种色幡，彼大摩尼珠圍遶，出十种无量亿那由他光明，遍照十方世界。

尔时不可说百千萬亿那由他微尘等数，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，释、梵、四天王，从十方十佛世界来集於此。復有诸天乘宝顶宮殿，无数不可思議天女，作百千萬亿那由他妓樂，亦来集此。復有诸天乘宝华宮殿、龍宝栴檀神珠宮殿、真珠宮殿、宝衣宮殿、金光明摩尼珠宮殿、閻浮提金宮殿、无量光明摩尼珠宮殿、自在王摩尼珠宮殿、如意摩尼珠宮殿、覆帝释摩尼珠宮殿、大海聚清净宝庄严普光明大摩尼珠意顶宮殿，与无数不可思議千萬亿那由他天女，作诸妓樂而来集此。咸以无数不可思議供具供養於佛，供養佛已各隨意坐，瞻仰世尊目不暫捨。

是时，三千大千世界皆作閻浮提金色，以种种摩尼珠为樹，天华樹、宝衣樹、龍宝栴檀樹所庄严，日月電燈等摩尼珠为交絡，遍覆世界懸种种幡，无数千萬亿那由他天女，持种种瓔珞种种宝华。

尔时从大宝蓮华師子座，出此伽陀：

「汝等今安坐，我当说真實，人王師子座，如来功德造，我今日願滿，供養兩足尊。世尊今当坐，七宝蓮华座，当放大光明，照我及一切，说无上妙法，利益诸天人，众生闻法者，当坐師子座。如是大光明，从如来身出，照无量世界，令一切欢喜。导師天中天，今当攝受我，我昔於此处，已值八亿佛，唯願今世尊，必哀愍攝受。」

尔时世尊从光明座起，坐宝蓮华藏師子座，結加趺坐，观诸菩萨众皆悉已集，为发起诸菩萨故，当说空法。尔时诸菩萨作是思惟：「此文殊師利童子菩萨，当问如来不生不滅，我等从久遠来不闻此法。」

是时文殊已知如来欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：「世尊！无生无滅法者，其相云何？」文殊師利说此祇夜：

「无生无滅，云何可知？大牟尼尊，当说譬喻。此诸大众，皆已来集，樂闻此义，願佛解说。今诸菩萨，诸佛所遣，亦皆樂闻，微妙法相。」

佛告文殊師利：「善哉善哉！汝今所问，能大利益一切世間，令诸菩萨得作佛事。文殊師利！汝当諦聽勿起驚疑。文殊師利！不生不滅即是如来。文殊師利！譬如大地琉璃所成，帝释毘阇延宮殿供具等影现其中。閻浮提人见琉璃地诸宮殿影，合掌供養燒香散华：『願我得生如是宮殿，我当遊戲如帝释等。』彼诸众生不知此地是宮殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如此宮殿果報。文殊師利！如此宮殿實无生滅，以地净故影现其中；彼宮殿影，亦有亦无不生不滅。

「文殊師利！众生见佛亦復如是。以其心净故见佛身，佛身无为，不生不起不尽不滅，非色非非色，不可见非不可见，非世間非非世間，非心非非心，以众生心净见如来身，散华燒香种种供養：『願我当得如是色身。』布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是文殊師利！如来神力出现世間，令诸众生得大利益，如影如像隨众生见。」

尔时世尊说此祇夜：

「如来常住，不生不滅，非心非色，非有非无。如琉璃地，见宮殿影，此影非有，亦復非无。众生心净，见如来身，非有非无，亦復如是。

「文殊師利！如日初出先照高山，次及中山、後照下地。如来亦尔，无心意識无相离相，斷一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸，不住中流不可思議，非思惟所及，不高不下，无繫縛无解脫，非有智非无智，非烦恼非不烦恼，不真實不虛妄，非智非非智，不可思議非不可思議，非行非不行，非念非不念，非心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非无色，无取无不取，非说非不说，非可说非不可说，非可见非不可见，非导師非非导師，非得果非不得果。如是文殊師利！如来慧日光明照於三界，先照菩萨如照高山，次照樂缘觉声闻人，後照樂善根人乃至邪定众生，为增長善法，为起未来因缘。

「文殊師利！如来平等无上中下，常行捨心。文殊師利！如来不作是思惟：『如是众生我为说胜法，如是众生说不胜法。』亦不思惟：『此众生大意，此众生中意，此众生小意；此樂善法，此樂惡法；此人正定，此人邪定。』如来智光明无如是分別，已斷一切分別想故。以众生有种种善根故，如来智慧故有种种。

「文殊師利！如大海中有摩尼珠，名滿一切众生所願，安置幢上隨众生所須，彼摩尼珠无心意識。如来无心意識，亦復如是，不可測量、不可到、不可得、不可说、除过患、除无明、不實不虛、非常非不常、非光明非不光明、非世間非非世間、无觉无观、不生不滅、不可思議、无心无体、不动不行、无量无邊、不可说无言語、无喜无不喜、无数离数、无去无来、无行处、斷诸趣、不可见、不可執、无挍計、非空非不空、非和合非不和合、不可思議不可觉知、非秽非净、非名非色、非业非果、非过去非未来非现在、无所有、无声无相离一切相、非內非外亦非中間。如是文殊師利！如来清净住大慈悲幢，隨众生所樂，现种种身说种种法。

「文殊師利！如因声生響，非內非外亦非中間，不生不滅不斷不常。文殊師利！如来亦尔，非內非外亦非中間，不生不滅、无名无相，隨诸众生种种示现。

「文殊師利！如诸草木依地增長，彼地平等离诸分別。如是一切众生善根，依如来增長，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至裸形尼乾子等一切外道善根，亦依如来增長；如来平等无有分別，亦復如是。

「文殊師利！如虛空平等无下中上，如来平等亦復如是，众生自见有下中上。文殊師利！如来不作是念：『此众生下意当现下身，此中上意现中上身，此众生下意当说下乘，此众生中意说缘觉声闻乘，此众生上意为说大乘。』文殊師利！如来无如是意：『此众生樂施，我当说施，戒忍精進定慧亦如是。』何以故？如来法身平等，离心意識无分別故。

「文殊師利！一切诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不滅。若能如是见者，心不顛倒，不顛倒故如實，如實故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故隨法性，隨法性故不动，若隨法性不动則得法性，若得法性則无悕望。何以故？已得道故。若得道則不住一切诸法，不住一切诸法故，不生不滅无名无相。文殊師利！若众生著一切法，則起烦恼，起烦恼故不得菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！云何得菩提？」

佛告文殊師利：「无根无处，是如来得菩提。」

文殊師利白佛言：「云何为根？云何为处？」

佛告文殊師利：「身见为根，不真實思惟为处。文殊師利！如来智慧与菩提等，与一切诸法等，是故无根无处，是得菩提。文殊師利！菩提者寂靜。云何寂靜？內寂靜、外寂靜，何以故？眼即是空，非我非我所，耳鼻舌身意空，非我非我所，以知眼空於色不行，是謂寂靜。如是以知耳空，於声不行，是謂寂靜。知鼻乃至意空亦如是。文殊師利！菩提者，不动不行；不动者不取一切诸法，不行者不捨一切诸法。

「文殊師利！如来不动，則如如實，如如實者，不见此岸不见彼岸，不见此彼故，則见一切法，以见一切法故，称为如来。

「文殊師利！菩提者，无相无缘。云何无相？云何无缘？不得眼識是无相，不见色是无缘；不得耳識是无相，不闻声是无缘；乃至意法亦如是。

「文殊師利！菩提者，非过去未来现在三世，等斷三世流转。文殊師利！云何斷流转？以於过去心，不起未来識、不行现在意，不动不住、不思惟、不觉、不分別故。文殊師利！菩提者无形相无为。云何无形相？不可以六識識故？云何无为？无生住滅故，是謂斷三世流转。

「文殊師利！菩提者，是不破句。云何不破？云何句？无相是不破，如實是句；无住处是不破，法界是句；不动是不破，空性是句；不得是不破，无相是句；不觉是不破，不作是句；不悕望是不破，无自性是句；众生无自性是不破，虛空是句；不可得是不破，不生是句；不滅是不破，无为是句；不行是不破，菩提是句；寂靜是不破，涅槃是句；不更生是不破，不生是句。

「文殊師利！菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故，心者虛誑，不真實故。文殊師利！若謂菩提身心所觉，是依假名非真實义。何以故？菩提不身不心，不虛不實故。文殊師利！菩提者，非語言可说。何以故？如虛空无处所，不生不滅无名字故。文殊師利！一切法真實不可说。何以故？一切法非真實、无語言，不生不滅故。

「文殊師利！菩提者，不可取无处。云何不可取无处？眼識不可取，不得色为无处；耳識不可取，不得声为无处；鼻乃至意法亦如是。菩提者，不可觉，以眼不取故不得色，不得色故識无住处；耳不取故不得声，不得声故識无住处；乃至意法亦如是。

「文殊師利！菩提者，是说空，以空一切诸法故，空是如来所知，空是如来所觉。文殊師利！不从空有空，为如来所觉。何以故？以无相故。

「復次文殊師利！菩提因智亦是空性。何以故？以无相故。文殊師利！空及菩提悉无所有，无二无数、无名无相，离心意識，不生不滅、无行无处，非声非说。文殊師利！但以名字说，實不可说。

「文殊師利！如来悉知一切诸法从本以来，不生不起不尽不滅，无名无相离心意識，如是知故如是解脫，亦不繫縛亦不解脫。

「文殊師利！菩提者，与虛空等。虛空者，不平等非不平等。菩提者，亦不平等非不平等。如是法相，如来所觉。文殊師利！如阿㝹微尘，不等非不等，一切诸法亦如是，以真實智能如是知。文殊師利！云何真實智知诸法，未生者生，生已即滅？彼一切诸法无生，无所攝故。

「文殊師利！菩提者如實句，如實句者，如菩提相不离如實，色受想行識不离如實；如菩提相地界不离如實，水火風界不离如實；如菩提相眼界、色界、眼識界不离如實，乃至意界法界意識界亦不离如實，此謂如實句。

「文殊師利！菩提者，以行入无行。文殊師利！云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行者不得一切善法；行者心不住，无行者无相解脫；行者可称量，无行者不可量。云何不可量？无可識故。文殊師利！菩提者，无漏无取，无漏者滅四流故。云何为四？欲流、有流、见流、无明流，不著此四流，是謂滅四流。无取者滅四种取。云何四取？欲取、见取、戒取、我語取，此謂四取。此一切取，无明所闇，渴愛所欺，以展转相生故。

「文殊師利！以如實智斷我語取根，取根斷故身得清净，身清净者是无生滅。文殊師利！无生滅者，不起心意識，不思惟分別，若有分別則成无明。不起此无明則无十二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我义，无我义是不可说义，不可说义是十二因缘义，十二因缘义是法义，法义是如来义。是故我说，若见十二因缘即是见法，见法即是见佛，如是见无所见。

「文殊師利！菩提者，清净无垢无烦恼。文殊師利！空是清净，无相是无垢，无作是无烦恼。復次不生是清净，无为是无垢，不滅是无烦恼。復次自性是清净，清净是无垢，无垢是无烦恼。復次无分別是清净，不分別是无垢，滅分別是无烦恼。如實是清净，法界是无垢，真實观是无烦恼。虛空是清净，虛空是无垢，虛空是无烦恼。內身智是清净，內行是无垢，不得內外是无烦恼。知阴是清净，界自性是无垢，不捨诸入是无烦恼。於过去尽智是清净，於未来不生智是无垢，现在法界智是无烦恼。文殊師利！此謂清净无垢无烦恼，此即寂靜。寂靜者內外寂靜，內外寂靜者是大寂靜，大寂靜故说名牟尼。文殊師利！如虛空是菩提，如菩提是诸法，如诸法是一切众生，如一切众生是境界如境界是泥洹。

「文殊師利！一切诸法与泥洹等，最上无邊故无有對治，无對治故本来清净，本来无垢，本无烦恼。文殊師利！如是如来觉一切诸法已，观诸众生起大慈悲，令众生遊戲清净无垢无烦恼处。

「文殊師利！云何诸菩萨行菩萨行？文殊師利！菩萨不思惟，不为滅不为生，是为行菩萨行。復次文殊師利！菩萨过去心已滅不行，未来心未到不行，现在心虽有亦不行。何以故？不著过去未来现在故。文殊師利！是名菩萨行菩萨行。

「文殊師利！布施及如来，无有二相，是菩萨所行；如是戒忍精進定慧，及如来无二，是菩萨所行。

「文殊師利！若菩萨不行色空是菩萨行，不行色不空是菩萨行。何以故？以色自性空故。如是菩萨不行受想行識空不空。是菩萨行。何以故？心意識不可得故。文殊師利！一切无所有法，当修当作證，若證則无烦恼生、无烦恼滅。文殊師利！生滅者，是假名字说，於實相中无起无滅。

「文殊師利！假使六趣四生众生，若有色无色有想无想，二足四足多足无足，悉得人身，得人身故发菩提心，发菩提心已，一一菩萨供養恒河沙等诸佛，及诸菩萨缘觉声闻，飲食衣服臥具醫藥一切樂具，经恒河沙劫，乃至入涅槃後，起七宝塔高百由旬，宝盖覆上懸摩尼宝珠以为庄校，懸种种幡盖，自在王摩尼珠以为交絡。若有菩萨以清净心，闻此度一切诸佛境界智严经，闻已欢喜受持信解，乃至为他说一偈一句，胜前功德，百分千分萬分亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？此经广说不可思議清净无相微妙法身故。文殊師利！若恒河沙等无数诸菩萨，若恒河沙无数诸佛世界，悉閻浮金所造，乃至樹木华果皆閻浮金，及以天衣庄严其樹，一切光明摩尼珠網以覆其上，自在王摩尼珠以为宮殿，電光摩尼珠以为基陛，懸众宝幡，日日以此供養恒河沙等无数诸佛，如是经无数劫。若有菩萨正念此经，或宣说一句，以前菩萨布施功德，比此功德百分不及一，百千萬亿分乃至算数譬喻所不能及，如是其餘一切功德，比此经功德无有及者。」

尔时世尊说此祇夜：

「若有受持此，微妙法身经，所得功德利，不可得称量。假使诸众生，皆悉生人道，並发菩提心，为求一切智，如是诸菩萨，皆作大施主，以种种供具，供養无数佛，并及诸菩萨，缘觉与声闻，乃至入滅度，各起七宝塔，高至百由旬，种种宝严飾。若人持此经，或说一句偈，出过此功德，无量无有邊，以此经所说，无相法身故。是故有智者，應当念受持，读诵及書寫，以华香供養，所得功德果，不可得思議，不久詣道場，降魔成正觉。如是修妬路，诸佛所称揚，即是妙法身，无相无言語，是故受持者，功德不可量。」

佛说此经已，文殊師利等一切菩萨，无量缘觉及声闻众，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。