法观经

佛言：「第一、何以故数息？用息輕易知故。以世間人皆貪身，未能捨身守意，又身中事难分別，皆不信本无意不止。何以有故说空意？顛倒習息见有无，故先说息；稍稍解人意，上頭为数，已得行为第一禅。」

佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者、身定；二者、口定；三者、意定。痛痒止为身定，声止为口定，意念止为意定。念止者，为受行常念道；声止者，斷四惡；痛痒止者，为不墮貪。意在止已，身定、口定、意定，当立戒身意持。持者，为一切无所犯，又身意持名为治。治者，意持意行三十七品经故。」经言：「所不識，所不能止，为息中不識，意去时不能止意去。如是当精進，行出力守，政坐、叉手、低頭、持意，內著心中，墮自生滅。当識意去时，已識当能止，便不墮盖。盖在戲疑聽六根，如是为不可。」佛言：「数息意今息数不互，何意念意为互行。」

佛言：「已三定，戒應律，为道法，愛行道。」故经言：「貪道法行道，已坐行道。上夜後夜，驚意守食，时至禺中，日西至夕，名为四守。当精不离，是为勤力。夜半、日出、日中、晡时，是名为四正。读经，经行，旋塔內外；自观身体，內視五滅，外从頭至足，从足至頭，一一观視，斯何等有？皆当臭敗，節節解墮。本无所有来作，去亦滅尽无所有。反覆回念，用数心，意復不解。眼见死人，諦念从頭至足，若坐、若起、若飯食，常念著心中，用堅其心，是为数念。出息入息念滅时，已觉息滅尽时无所有；校計思惟，知人物皆当復尽。意止已定，便知空。」故经言：「一者、勤力；二者、数念；三者、思惟。」

佛言：「自观身，有时当观他人身，当观身者为校計。当观他人身者，为自观身意著，当观他人身死敗。有时可自观身，亦可观他人身。可自观者，为自观身意不著；可观他人身，亦为观他人身意不著。有时不可自观身，亦不可观他人身。不可自观身者，为自见身肥白好；不可观他人身，亦为见他人身肥白好、端正、膩眉、赤絮。见肥当念膖脹，见白念死人骨，见膩眉念死人欲壞时色转青黑，见赤絮念血皆当壞敗，何等可貪？

「是意自观身有三十二物者，計发、毛、爪、齿、骨、皮肉、五藏十一事，屬地；淚、涕、唾、膿血、肪髓、汗、小便七事，屬水；溫熱、主消食二事，屬火；風有十二事；是三十二物皆从地、水、火、風出。何等为地？人生从穀精气，穀为地，意为种，精气为水雨，便合生身故。求一衣一食是为養气护主。人身为本无，故滅尽无常，得道便知身非身。念身不久，要当死敗；意为人种，便守意一心。癡人不守意，护魂神，但養四柯，为色味所欺。謂身是我計，不知惡一切从身起；飯食貪味，便墮苦；往来生死不脫，卒逢惡對，魂神空去，趣善惡之道；身死墮地，日夜消腐。亦本无所有，但意行，故化成身；死皆归土，萬物亦尔，皆当过去，是为非常。

「人不自計，多念萬端，皆不为一，以是为苦，身死索棄；萬物亦尔。滅是为已復生，生復苦，便作善惡行种栽，未知所趣，是为非身。道人行道当为斷。人不知四非常，終不得道。以自計身，視诸死敗，知人物皆无所有，意便守止，得行欢喜；已得行，心便安。不离五者，其心一是道。」

佛言：「念身，观頭发、腦。念发本无所有来，作为化成皆当腐落；腦如凝米粥，皆当臭敗；眼但有窌水，皆汁出空塪；耳但有肉，垢皆穿漏；鼻口涕唾，皆流棄消壞；舌、咽喉、肺、肝、心，心中惡血；肝、膽、膈、脾著胃；腎著脊；胃中有未消食；大腸有屎；小腸泡有尿。发便腹少增減，身死气尽，皆当膖脹壞爛，腸、胃、屎、尿相澆灒，臭处可惡。下有尻肉、兩胫、兩足，肌肉稍尽，筋脈壞敗，骨鎖節節解墮。胫脡確政，白髀骨如車輻。尻骨与脊骨相連，脊与肋骨相連，肩骨与肘臂手相連，皮革消腐，節節解墮。颈骨与髑髏相連，肉血消尽，磨磨但有骨。气出不報为死人，身侹正直不復搖，風去身冷，火去黃汁从九孔流出，水去死不復食，地去三四日，色转正青，膿血从口鼻耳目中出正赤，肌肉壞敗骨正白，久久转黑作灰土。視郭外臭死人，死人骨如是，自身亦如是，皆当滅尽是为空。出息尽时便知空，知空便知身空。何以故？知命近在息空故。」

佛言：「是意当先观思惟，滅念待自意便守意。意不出身为道人，待在外为萬物。念在內为思，識欲滅念待，当念物非常敗，皆非我所，我亦非物主。意念死时，持何等去？持善、持一、必持经，多作多樂故。」佛言：「是汝物持去，其餘一切，皆非我所。意当識念：何等恩愛会当別离，各自消腐，念之但亂人意，墮人罪，要当還身守净，趣泥洹道。

「佛从一心至九道，念四色皆当消滅。謂人死四、五日，欲臭壞，色转正青；五日、六日，膿血从口、鼻、耳、目中出正赤；後肌肉壞敗，腸胃生蟲還自食，皮革消腐，骨顏正白，久久转黑作灰土。明地、水、火、風空，皆非我所意。汝从无数世以来，亦为人作妻子、奴婢，亦作畜生、牛、馬、蟲、象，勤苦重負，亦为人所屠、剝、膾、炙。今为人，復所人作妻子、奴婢，亦取畜生屠、剝、膾、刺、斫，自在身死，皆当復受。行道人！汝寧见死人不？气绝便无所知，身挺正直便臭壞可惡，諦念便畏不欲见。何以故不怖一心？一心令人上天得泥洹道。佛知九道皆空，无所有故，還就一心。行道人急滅念，待无所他知，便至拘深國，行拘深俱在所，见用不在故不见。」

佛言：「意欲貪念非常敗，婬当念對，瞋恚念等心，愚癡念本，一切行非常，无为安隱。人不知非常，終不去貪，亦不离薜荔道。世間所有如夢耳，夢飯食见好，寤便不见。世間所有如是，生便死，適成便壞，要皆归空，当何等可貪？人有妻子、財產亦尔。何以故？人治生得錢利时，若家室合会喜樂，譬如飛鳥聚会，亦皆无常，一旦別离，亦便不见。正使有憂恐萬苦，意在生死中，为日积罪。黠人自約少欲，趣求一衣一食，从定意行，不求地止，常還身守净，斷求念空。」

问曰：「行道守意根本从何起？」

佛言：「天地成後，人从十五天上来下，寿无有夭逝，生死五道从六衰起。人生心意本自善，无有貪愛、痛痒、思想、生死、識，为耳、目、鼻、口所欺。目光視色，耳声音，鼻知香，口知味，身知寒溫粗細，心为作十事，成五阴；意为識合，为六衰；因作善惡行种栽，从是便有老、病、死，生五道。求道欲斷生死故，自守意，止目色，止耳声，止鼻香，止口味，止身如，斷六衰，行观懷心念，坐禅滅意識。得道者，五阴悉滅；知本无，便念空想、空徑向泥洹。问所以守意者？意为識主行故惡，六衰为禍行，种五道根本。道人精思，自守四意，欲止无邪，念識思想走。何道人欲滅念識思想，当一切行非常，斷身十事。身、口、意三者，从五阴六衰乃止。三定者，口无所知为口定，身无所知为身定，意无所復念为意定。」

佛言：「道有四要，界持啟封乃得出。何等为四？一为識苦，不復向萬物，是为得出三惡道啟；二者、知身非身，便壞身不復愛，是为从人得出門第六天上啟；三者、知非常意，不復向，是为得出十八天啟；四者、知空滅空，是为得出二十八天啟。空滅乃为墮道故。」经言：「行道觉者得出，謂觉苦空非身非常。得出者，謂得出四要界，得第一禅。上七天无有身景。何以故？行道壞身故。」