法华经安樂行义

陳南嶽思大禅師说

《法华经》者，大乘頓觉，无師自悟，疾成佛道，一切世間难信法門。凡是一切新學菩萨欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進，勤修禅定，專心勤學法华三昧。

观一切众生皆如佛想，合掌礼拜，如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知識想，勇猛精進求佛道者，如藥王菩萨难行苦行，於过去日月净明德佛法中，名为一切众生喜见菩萨，闻《法华经》，精進求佛，於一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王，捨國王位以付其弟，王及群臣、夫人、太子、內外眷屬，於云雷音王佛法中出家，诵《法华经》，專求佛道。过八萬四千歲，一生具足诸佛神通，受記作佛。尔时人民寿命大長八萬九千歲，与今閻浮提八十年四百日等，於三天下八十四年等。今时人寿命短促，惡世劫濁，苦逼恼多，是故於此求道易得。观一切众生皆如佛想者，如〈常不輕菩萨品〉中说。

勤修禅定者，如〈安樂行品〉初说。何以故？一切众生具足法身藏，与佛一无異，如《佛藏经》中说，三十二相、八十种好，湛然清净；众生但以亂心惑障，六情暗濁，法身不现，如鏡尘垢面像不现。是故行人勤修禅定，净惑障垢，法身显现。是故经言：「法師父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」若坐禅时不见诸法常与无常，如〈安樂行〉中说：「菩萨观一切法无有常住，亦无起滅，是名智者所親近处。」

「欲求无上道，修學《法华经》，身心證甘露，清净妙法門。持戒行忍辱，修習诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。菩萨學《法华》，具足二种行：一者无相行、二者有相行。无相四安樂，甚深妙禅定，观察六情根，诸法本来净。众生性无垢，无本亦无净，不修對治行，自然超众圣。无師自然觉，不由次第行，解与诸佛同，妙觉湛然性。上妙六神通，清净安樂行。不游二乘路，行大乘八正。菩萨大慈悲，具足一乘行。湛深如来藏，畢竟无衰老，是名摩诃衍，如来八正道，众生无五欲，亦非斷烦恼。《妙法蓮华经》，是大摩诃衍，众生如教行，自然成佛道。云何名一乘？謂一切众生，皆以如来藏，畢竟恒安樂。亦如師子吼，《涅槃》中问佛：『世尊實性义，为一、为非一？』佛答師子吼：『亦一、亦非一，非一、非非一。』云何名为一？謂一切众生，皆是一乘故。云何名非一？非是数法故。云何非非一？数与及非数，皆不可得故。是名众生义。」

问曰：云何名为《妙法蓮华经》？云何復名一乘义？云何復名如来藏？云何名为摩诃衍？云何復名大摩诃衍？如《大品经》说：「摩诃言大。衍者名乘，亦名到彼岸。」云何更有大摩诃衍？云何復名众生义？

答曰：妙者，众生妙故。法者，即是众生法。蓮华者，是借喻語，譬如世間水陸之华，各有狂华，虛誑不實，實者甚少。若是蓮华即不如此，一切蓮华皆无狂华，有华即有實。餘华結實显露易知，蓮华結實隱显难见。狂华者，喻诸外道。餘华結果显露易知者，即是二乘，亦是鈍根菩萨次第道行，优劣差別，斷烦恼集，亦名显露易知。法华菩萨即不如此，不作次第行，亦不斷烦恼。若證《法华经》，畢竟成佛道。若修法华行，不行二乘路。

问曰：餘华一华成一果，蓮华一华成众果。一华一果者豈非一乘？一华成众果者豈非次第？

答曰：诸水陸华一华成一果者甚少，墮落不成者甚多，狂华无果可说。一华成一果者，发声闻心即有声闻果，发缘觉心有缘觉果，不得名菩萨佛果。復次，鈍根菩萨修對治行，次第入道，登初一地，是时不得名为法云地。地地別修，證非一时，是故不名一华成众果。法华菩萨即不如此，一心一學，众果普备，一时具足，非次第入。亦如蓮华，一华成众果，一时具足，是名一乘众生之义。是故《涅槃经》言：「或有菩萨善知从一地至一地。」《思益经》言：「或有菩萨不从一地至一地。」从一地至一地者，是二乘声闻及鈍根菩萨，方便道中次第修學。不从一地至一地者，是利根菩萨，正直捨方便，不修次第行。若證法华三昧，众果悉具足。

问曰：云何名众生妙？云何復名众生法耶？

答曰：众生妙者，一切人身六种相妙，六自在王性清净故。六种相者，即是六根。有人求道，受持《法华》，读诵修行，观法性空，知十八界无所有性，得深禅定，具足四种妙安樂行，得六神通父母所生清净常眼。得此眼时，善知一切诸佛境界，亦知一切众生业缘，色心果報，生死出沒，上下好醜，一念悉知。於眼通中具足十力、十八不共、三明、八解，一切神通悉在眼通，一时具足，此豈非是众生眼妙？众生眼妙即佛眼也。

云何名种种？有二：一名凡种、二名圣种。凡种者，不能觉了，因眼见色，生貪愛心。愛者即是无明为愛，造业名之为行，隨业受報天、人诸趣，遍行六道，故称行也。相續不绝名之为种，是名凡种。圣种者，因善知識善能觉了，眼见色时作是思惟：今见色者，誰能见耶？眼根见耶？眼識见耶？空明见耶？为色自见？意識對耶？若意識對，盲應见色；若色自见亦復如是。若空明见，空明无心，亦无觉觸，不能见色；若眼識能见，識无自体，假托众缘，众缘性空无有合散。一一諦观，求眼不得，亦无眼名字。若眼能见，青盲之人亦應见色，何以故？根不壞故。如是观时，无眼无色亦无见者，復无不见男女等身。本从一念无明不了，妄念心生，此妄念之心猶如虛空，身如夢如影、如焰如化，亦如空华求不可得，无斷无常。眼對色时則无貪愛。何以故？虛空不能貪愛虛空。不斷无明，不生於明。是时烦恼即是菩提，无明缘行即是涅槃，乃至老死亦復如是。法若无生即无老死，不著诸法故称圣种。凡种、圣种无一无二，明与无明亦復如是，故名为眼种相妙。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

六自在王性清净者，一者眼王，因眼见色，生貪愛心。愛者，即是无明。一切烦恼皆屬貪愛，是愛无明无能制者，自在如王。性清净者，如上观眼义中说，用金刚慧觉了愛心，即是无无明、无老死。是金刚慧其力最大，名为首楞严定，譬如健將能伏怨敵，能令四方世界清净。是金刚智慧亦復如是，能观貪愛、无明诸行，即是菩提、涅槃圣行。无明、貪愛即是菩提金刚智慧，眼自在王性本常净，无能污者。是故佛言：「父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」是故《般若经》说六自在王性清净。故龍樹菩萨言：「当知人身六种相妙。」人身者即是众生身，众生身即是如来身。众生之身同一法身，不變易故。是故《华严经》欢喜地中言：「其性从本来，寂然无生滅。从本已来空，永无诸烦恼。觉了诸法尔，超胜成佛道。」凡夫之人若能觉此诸阴實法，如《涅槃》中迦葉问佛：「所言字者其义云何？」佛告迦葉：「有十四音名为字义，所言字者名为菩提。常故不流，若不流者即是无尽，夫无尽者即是如来金刚之身。」

问曰：云何名常故不流？

答曰：眼常故名为不流。云何名常？无生故常。

问曰：云何无生？

答曰：眼不生故。何以故？眼见色时及观眼原，求眼不得，即无情識，亦无有色。眼界空故即无斷常，亦非中道，眼界即是诸佛法界。觉知此眼无始无来处，亦无无始，猶若虛空，非三世攝。如《般若经》中，曇无竭菩萨語萨陀波崙言：「善男子！空法不来不去，空法即是佛。无生法无来无去，无生法即是佛。无滅法无来无去，无滅法即是佛。」是故当知眼界空故，空者即是常。眼空常故，眼即是佛。眼无貪愛，愛者即是流，流者即是生。眼无貪愛即无流动，若无流动即无有生。眼不生故无来无去，无生即是佛。眼既无生即无有滅。滅者名为尽。眼既无滅，当知无尽。眼既非尽，无来无去亦无住处，眼无尽即是佛。菩萨以是金刚智慧知诸法如，无生无尽，眼等诸法如即是佛，故名如来金刚之身。觉诸法如故，名为如来，非独金色身如来也。得如實智故称如来，得眼色如實智，耳声、鼻香、舌味、身觸、意法如實智故名如来金刚之身。如法相解，如法相说，如言无生，来言无滅。佛如是来，更不復去，乘如實道故名如来。

问曰：佛何经中说眼等诸法如名为如来？

答曰：《大強精進经》中，佛问鴦崛摩罗：「云何名一學？」鴦崛答佛：「一學者，名一乘。」乘者，名为能度之义，亦名運載。鴦崛摩罗十种答佛，一答有二种，足二十答。今且略说，以鴦崛摩罗第五答中乃至第六答，以此二处四种答中總说眼等如来义。云何名为五？所謂彼五根。此則声闻乘，非是如来义。云何如来义？所謂彼眼根，於诸如来常，決定分明见，具足无減修；所謂彼耳根，於诸如来常，決定分明闻，具足无減修；所謂彼鼻根，於诸如来常，決定分明嗅，具足无減修；所謂彼舌根，於诸如来常，決定分明甞，具足无減修；所謂彼身根，於诸如来常，決定分明觸，具足无減修；所謂彼意根，於诸如来常，決定分明識，具足无減修。云何名为六？所謂六入处，是則声闻乘，非是如来义。所謂眼入处，於诸如来常，明见来入門，具足无減修；所謂耳入处，於诸如来常，明闻来入門，具足无減修；所謂鼻入处，於诸如来常，明嗅来入門，具足无減修；所謂舌入处，於诸如来常，明甞来入門，具足无減修；所謂身入处，於诸如来常，明觸来入門，具足无減修；所謂意入处，於诸如来常，決定分明識，净信来入門，具足无減修。是故初发心，新學诸菩萨，應善观眼原，畢竟无生滅。耳、鼻、舌、身、意，其性从本来，不斷亦非常，寂然无生滅。色性无空假，不沒亦不出，性净等真如，畢竟无生滅。声、香、味、觸、法，从本已来空，非明亦非暗，寂然无生滅。根尘既空寂，六識即无生，三六如如性，十八界无名。众生与如来，同共一法身，清净妙无比，称妙《法华经》。是故《大集》中，佛告净声王：「汝名曰净声，当净汝自界。自界眼界空，即持戒清净。眼界空寂故，即佛土清净。耳、鼻、舌、身、意，性畢竟空寂，是名诸如来，修習净土义。」

问曰：云何名为安樂行？云何復名四安樂？云何復名二种行：一者无相行、二者有相行？

答曰：一切法中心不动，故曰安；於一切法中无受阴，故曰樂；自利利他，故曰行。復次，四种安樂行：第一名为正慧离著安樂行；第二名为无輕讚毀安樂行，亦名转诸声闻令得佛智安樂行；第三名为无恼平等安樂行，亦名敬善知識安樂行；第四名为慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。復次二种行者，何故名为无相行？无相行者，即是安樂行。一切诸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐臥、飲食語言，一切威儀心常定故。诸餘禅定三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、識处、无所有处地、非有想非无想处地，如是次第有十一种地差別不同，有法无法二道为別，是阿毘曇《杂心》圣行。安樂行中深妙禅定即不如此，何以故？不依止欲界，不住色、无色，行如是禅定，是菩萨遍行，畢竟无心想，故名无相行。復次有相行，此是〈普贤勸发品〉中，诵《法华经》散心精進，如是等人不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念《法华》文字，精進不臥，如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王住其人前，以金刚杵擬行者眼，障道罪滅，眼根清净，得见释迦及见七佛，復见十方三世诸佛。至心懺悔，在诸佛前五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼門：一者總持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧；二者百千萬亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净；三者法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法，或一生修行得具足、或二生得，極大遲者三生即得。若顧身命，貪四事供養，不能勤修，经劫不得，是故名为有相也。

问曰：云何名为一切法中心不动故曰安？一切法中无受阴故曰樂？自利利他曰行？

答曰：一切法者，所謂三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘，是名一切法也。菩萨於是一切法中用三忍慧：一者名为众生忍；二者名法性忍；三者名法界海神通忍。众生忍者，名为生忍；法性忍者，名为法忍；法界海神通忍者，名为大忍。前二种忍名破无明烦恼忍，亦名圣行忍，圣人行处故名圣行，凡夫能行即入圣位，是为圣行。大忍者，具足五通及第六通，具足四如意足，而對十方诸佛及诸天王面對共語，一念能觉一切凡圣，故名大忍。於诸神通心不动，圣道具足，名为圣忍。三忍者，即是正慧离著安樂行。

问曰：云何名为生忍？復名众生忍？云何名不动忍？復名之为安？

答曰：生忍名为因，众生忍者名之为果。因者众生因，果者众生果。因者是无明，果者是身行。正慧观於因，破无明、斷一切烦恼，一切法畢竟无和合，亦无聚集相，亦不见离散，是菩萨知集圣諦微妙慧，是名生忍。若无和合不动不流，即无有生。众生忍者，名为身行诸受。受为苦，受有三：苦受、樂受、不苦不樂受。何以故？被打罵时观苦受，打为身苦，罵为心苦。飲食、衣服細滑供養名为身樂，及诸摩觸亦名身樂。称揚讚歎名为心樂，卒得好布施，眼见未受，及其受已亦名心樂。观此无明受及与苦樂，受苦时，起忍辱慈悲，不生嗔心；受樂时，观离受心不貪著；受不苦不樂时，遠离捨心，不生无明。一切诸受畢竟空寂无生滅，故此三受皆从一念妄心生。菩萨观此供養、打罵、讚歎、毀呰，与者、受者如夢如化，誰打誰罵、誰受誰喜誰恚？与者、受者皆是妄念。观此妄念畢竟无心、无我、无人。男女色像怨親中人，頭等六分如虛空影，无所得故，是名不动，如隨自意三昧中说。菩萨自於十八界中心无生滅，亦教众生无生滅，始从生死、終至菩提，一切法性畢竟不动，所謂眼性、色性、識性，耳、鼻、舌、身、意性，乃至声、香、味、觸、法、性，耳識因缘生诸受性，鼻、舌、身、意識因缘生诸受性，无自无他，畢竟空故，是名不动。自觉、觉他故名曰安。自斷三受不生，畢竟空寂，无三受故。诸受畢竟不生，是名为樂。一切法中心无行处，亦教众生一切法中心无所行，修禅不息，并持《法华》，故名为行，如鴦崛摩罗眼根入义中说，亦如《涅槃》中佛性如来藏中说。

安樂行义者，众多非一，今更略说。一切凡夫阴、界、入中，无明貪愛起受念著，純罪苦行不能自安，生死不绝，是故无樂，名为苦行。一切二乘诸声闻人阴、界、入中，能對治观：不净观法能斷貪婬、慈心观法能斷瞋恚、因缘观法能斷愚癡。別名字说名为四念处，是四念有三十七种差別名字，名为道品。

观身不净，及能了知此不净身是无明根本，空无生处。不净观法能破身见，男女憎愛及中間人皆归空寂，是名破烦恼魔。

观十八界三受法外苦受阴、內苦受阴，知是苦受阴身心所行，受念著处一切皆苦。捨之不著內樂受、外樂受、內外樂受。观此樂受，心貪著故能作苦因，捨之不受，知樂受一切皆空。苦樂二观能破世諦，心住真諦，初捨苦樂，便得不苦不樂；以貪著故，復是无明。復更观此不苦不樂受无所依止，无常變壞。何以故？因捨苦樂得不苦樂。苦樂二观既无生处、亦无滅处，畢竟空寂，不苦不樂从何处生？如是观时空无所得、亦无可捨。既无可捨，亦復不得无可捨法。若无世諦，則无真諦，真假俱寂，是时即破阴、入、界魔。

观心无常，生滅不住，观察是心本从何生？如此观时，都不见心，亦无生滅，非斷非常，不住中道，如此观已即无死魔。

法念处中，观一切法，若善法、若不善法、若无記法皆如虛空，不可選擇。於诸法中畢竟心不动，亦无住相，得不动三昧，即无天子魔。因捨三受得此解脫，名为苦樂行。因果俱，名为声闻，非菩萨道。鈍根菩萨亦因此观，无取捨为異。何以故？色心三受畢竟不生，无十八界故。无有內外受，取既无受，即无可捨。观行虽同，无三受間故，巧慧方便能具足，故是名安樂行。

安樂行中观則不如此，正直捨方便，但说无上道。文殊師利菩萨白佛言：「世尊！是诸菩萨於後惡世，云何能说是经？」佛告文殊師利：「若菩萨摩诃萨於後惡世欲说是经，当安住四法：一者安住菩萨行处及親近处，能为众生演说是经。云何名为菩萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。又復於法无所行而观诸法如實相，亦不行不分別，是名菩萨摩诃萨行处。」

云何名为住忍辱地？略说有三种忍：一者众生忍；二者法忍；三者大忍，亦名神通忍。众生忍者有三种意：第一意者，菩萨受他打罵、輕辱、毀呰，是时應忍而不還報。應作是观：由我有身，令来打罵，譬如因的然後箭中。我若无身，誰来打者？我今当勤修習空观，空观若成，无有人能打殺我者。若被罵时，正念思惟，而此罵声隨開隨滅，前後不俱，審諦观察亦无生滅，如空中響，誰罵誰受？音声不来入耳，耳不往取声，如此观已都无瞋喜。二种意者，菩萨於一切众生都无打罵，恒与軟語將护彼意，欲引导之，於打罵事心定不亂，是名众生忍。众生若见菩萨忍，即发菩提心。为众生故，故名众生忍。第三意者，於刚強惡众生处，为調伏令改心故，或与麁言毀呰罵辱，令彼慚愧得发善心，名众生忍。云何名辱？不能忍者即名为辱，更无別法。

问曰：打罵不瞋，慈悲軟語可名为忍。刚惡众生处，菩萨是时不能忍耐，状似嗔想，打拍罵辱，摧伏惡人，令彼受苦，云何復得名为忍辱？

答曰：打罵不報，此是世俗戒中外威儀忍。及观內空音声等空，身心空寂不起怨憎，此是新學菩萨息世譏嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处即便調伏，为护大乘护正法故，不必一切慈悲軟語。《涅槃》中说：譬如往昔仙豫國王护方等经，殺五百婆罗門，令其命終入阿鼻地獄，发菩提心。此豈非是大慈大悲？即是大忍。《涅槃》復说：有德國王护觉德法師，并护正法故，殺一國中破戒惡人，令觉德法師得行正法。王命終後即生東方阿閦佛前，作第一大弟子；臣兵众亦生阿閦佛前，作第二、第三弟子；诸破戒黑白惡人，命終皆墮阿鼻地獄，於地獄中自識本罪。作是念言：「我为恼害觉德法師，國王殺我。」即各生念发菩提心，从地獄出，還生觉德及有德國王所，为作弟子，求无上道。此菩萨大方便忍，非小菩萨之所能为，云何而言非是忍辱？觉德法師者，迦葉佛是。有德國王，释迦佛是。护法菩萨亦應如此，云何不名大忍辱也？若有菩萨行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩萨即是惡魔，非菩萨也，亦復不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，純行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得專執世俗忍也。何以故？若有菩萨將护惡人，不能治罰，令其長惡恼亂善人，敗壞正法。此人實非，外现詐似，常作是言：「我行忍辱。」其人命終与诸惡人俱墮地獄。是故不得名为忍辱，云何復名住忍辱地？菩萨忍辱能生一切佛道功德，譬如大地生長一切世間萬物，忍辱亦復如是。菩萨修行大忍辱法，或时修行慈悲軟語，打罵不報；或復行惡口麁言，打拍众生，乃至尽命。此二种忍皆为护正法、調众生故，非是初學之所能为，名具足忍。

法忍者，有三种意：第一意者，自修圣行，观一切法皆悉空寂，无生无滅亦无斷常，所謂一切法观眼根空，耳、鼻、舌、身、意根空；眼色空，声、香、味、觸、法皆空；观眼識空，耳、鼻、舌、身、意識空。无我无人无众生，无造无作无受者，善惡之報如空华，诸大、阴、界、入皆空。三六十八无名号，无初无後无中間，其性本来常寂然，於一切法心不动，是名菩萨修法忍。第二意者，菩萨法忍悉具足，亦以此法教众生。观上中下根差別，方便转令住大乘。声闻缘觉至菩萨，三种观行合同一。色心圣行无差別，二乘凡圣从本来，同一法身即是佛。第三意者，菩萨摩诃萨以自在智观众生，方便同事調伏之，或现持戒行細行，或现破戒无威儀。为本誓願滿足故，现六道身調众生，是名菩萨行法忍方便具足化众生。

大忍者，名神通忍，云何名为神通忍？菩萨本初发心时，誓度十方一切众生，勤修六度法，施、戒、忍辱、精進、禅定，三乘道品、一切智慧，得證涅槃、深入實際，上不见诸佛、下不见众生。即作是念：我本誓度一切众生，今都不见一切众生，將不違我往昔誓願？作是念时，十方一切现在诸佛即现色身，同声讚歎此菩萨言：「善哉！善哉！大善男子！念本誓願莫捨众生。我等诸佛初學道时，发大誓願广度众生，勤心學道。既證涅槃，深入實際，不见众生。憶本誓願即生悔心，顧念众生，是时即见十方诸佛，同声讚歎：『我亦如汝，念本誓願，莫捨众生。』」十方诸佛说是語时，菩萨是时闻诸佛語，心大欢喜，即得大神通。虛空中坐，尽见十方一切诸佛，具足一切诸佛智慧，一念尽知十方佛心，亦知一切众生心数，一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生，心广大故名为大忍。具足诸佛大人法故，名曰大忍。为度众生，色身智慧對機差別，一念心中现一切身。一时说法，一音能作无音音声，无量众生一时成道，是名神通忍。

柔和善順者，一者自柔伏其心、二者柔伏众生。和者，修六和敬，持戒、修禅智及證解脫法，乃至調众生瞋恚，及忍辱、持戒及毀禁，皆同涅槃相。所謂六和者，意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善順者，善知众生根性，隨順調伏，是名同事六神通攝。柔和者名为法忍，善順者名为大忍。而不卒暴者，學佛法时，不怱怱卒暴取證，外行威儀，及化众生亦復如是。心不驚者，驚之曰动，卒暴怱怱即是驚动。善声惡声乃至霹靂，诸惡境界及善色像，耳闻眼见心皆不动。解空法故，畢竟无心，故言不驚。又復於法无所行者，於五阴、十八界、十二因缘中诸烦恼法，畢竟空故，无心无处。復於禅定解脫法中无智无心，亦无所行。而观诸法如實相者，五阴、十八界、十二因缘皆是真如實性，无本末、无生滅，无烦恼、无解脫。亦不行不分別者，生死涅槃无一无異，凡夫及佛无二法界故，不可分別。亦不见不二故，言不行不分別，不分別相不可得。故菩萨住此无名三昧，虽无所住而能发一切神通，不假方便，是名菩萨摩诃萨行处。初入圣位即与等，此是不动真常法身，非是方便缘合法身，亦得名为證如来藏乃至意藏。