法华经疏

值遇者檦难值也。所以者何。诸薄德人。过无量劫。或见不见者。释难值也。以此事故我言如来难可得见者。結难值也。

经曰。斯众生等至而言滅度者。此得効也。斯等闻語生难遭想者。內心啟悟也。心懷戀慕渴仰於佛者。外仰至真也。便种善根者。发心修行也。为有此効故。須不滅言滅也。

经曰。又善男子至皆實不虛者。此宗益也。诸佛如来法皆如是者。權行同也。为度众生皆實不虛者。利物一也。若不權唱涅槃。豈能進彼懈怠。彼既得進利益不虛。

经曰。譬如良醫至善治众病者。第二譬说兩重。一明不死作住有餘譬。二明唱死作入无餘譬。不死十重。一教主譬。二根缘譬。三道隱譬。四或生譬。五佛興譬。六機过譬。七说教譬。八令修譬。九利解譬。十鈍迷譬。此第一教主譬良善也醫意也。善解四病之原。妙通八術之要。下針定差。投藥必愈故曰良醫。阿含经说良醫有四德。一知病。二知病因。三知治方。四知差已不生。如来亦尔。一知苦。二知苦因。三知苦滅。四知苦滅道故名良醫。凡夫能治二界烦恼为下醫。二乘能治三界烦恼为中醫。如来能治四界烦恼为上醫。又外道治病還发为下醫。二乘治病或发不发为中醫。如来治病畢竟不发为上醫。故曰良醫。意无不決为智。聽无不了为聰。思无不通为達。智譬种智。聰譬六通。達譬三達方。以譬教藥。以譬理審教知理故日明練方藥。隨授必行故曰善治众病。

经曰。其人多诸至乃至百数者。第二根缘譬。受化为子。傳化为息。舊解上根为十。中根为二十。下根为百数。胜人少劣人多故。

经曰。以有事缘遠至他國者。第三道隱譬。他方感興为事缘。此土息化为遠至。

经曰。诸子於後至宛转於地者。第四或生譬。诸魔外道。为他所立邪道为藥。能害慧命为毒。诸子信受为飲。藥发者见愛互興。悶绝者癡纏絡无出於三界。轮回於六道故曰宛转於地。

经曰。是时其父還来归家者。第五佛興譬。缘尽所以前去。感熟所以還来。来何所归還入火宅故曰归家。

经曰。诸子飲毒至更賜寿命者。第六機过譬。失心者行淺惑深忘於本见。不失心者行深或淺。猶存舊解。位在暖前得暖則不受邪教故。遙见其父者未親給侍。皆大欢喜者意已归心。礼拜者身业崇重。问訊者口言称嘆。称嘆之辭即是善安隱归。安隱謂涅槃即是真實。善从真實善道中来故曰安隱归。我等愚癡者悔受邪教。誤服毒藥者悔行邪道。願见救療者邪病須攻。更賜寿命者正道須得。

经曰。父见子等至与子令服者。第七说教譬。见子苦恼者愍彼病機。依诸经方者导行古法。求好藥草者簡偽取真色。香美味者备答三學。色以譬戒。香以譬定。味以譬慧。三學圓滿故言具足。擣蒒和合者说有时。说小为擣。说大为蒒。说一为合。又示转为擣。勸转为蒒證转为合。又令下种为擣。令修行为蒒。令解脫为合。以此授機故曰与子令服。

经曰。而作是言至无復众患者。第八令修譬。此大良藥色香美味者称美正教。汝等可服者勸令修行。速除苦恼者必得解脫。除苦苦恼即於嗔解脫。除壞苦恼即於貪解脫。除行苦恼即於癡解脫。於嗔解脫是解脫欲界。於貪解脫是解脫色界。於癡解脫是解脫无色界故曰无復众患。

经曰。其诸子中至病尽除愈者。第九利解譬。不失心者條前利根。见此良藥者明受正法。即便服之者如说修行。病尽得愈者漏尽解脫。

经曰。餘失心者至而謂不美者。第十鈍迷譬。餘失心者者條前鈍根。见其父来者明得值佛。虽亦欢喜者明有信心。求索治病者厭苦求樂与藥。不服者彰其懈怠。失本心故者见深慢重。於此良藥謂为不美者不得法味。

经曰。父作是念至心皆顛倒者。次第二唱死作入无餘譬。文亦十重。一愍病。二興嗟。三變術。四告期五付囑。六敦勵。七现滅。八解生。九復真。十除妄。此第一愍病也。邪教居心四倒競发封常既重。怠慢更深故曰心皆顛倒。

经曰。虽见我喜至而不肯服者。第二興嗟也。虽有信法之心。而无詣理之行故曰而不肯服。

经曰。我今当設方便令服此藥者。第三變術也。更須權称滅度令其心生渴仰故。曰令服此藥。

经曰。即作是言至死时已至者。第四告期也。如经说吾年八十形如故車。当般涅槃故曰死时已至。

经曰。是好良藥今留在此者。第五付囑也。三藏法宝尚傳不滅。汝須記憶故曰今留在此。

经曰。汝可取服勿憂不差者。第六敦勵也。四倒虽重行之即除。故曰勿憂不差。

经曰。作是教已至汝父已死者。第七现滅也。作是教已者。付囑已周。復至他國者。身归寂滅。遣使還告者。碎身布骨。汝父已死者。隱智轁光。

经曰。是时诸子至毒病皆愈者。第八解生也。闻父背喪心大憂恼者。承凶權慟父在慈愍。能见救护者。追仰深恩。今者捨我遠喪他國者。慈尊永住。自惟孤露无所恃怙者。飄零何託。常懷悲感心遂醒悟者。憶前付囑。乃知此藥色味香美者。審教中機。即取服之毒病皆愈者道修病破。

经曰。其父闻子至咸使见之者。第九復真也。權効既彰。真身須现。欲救變易归令见之。

经曰。诸善男子至不也世尊者。第十除妄也。不滅唱滅於言似虛。无益得益於心即實故。无虛妄之罪也。

经曰。佛言我亦至阿僧祇劫者。次第三合说三重。一合不死譬。二合唱死譬。三合无妄譬。此合不死也。

经曰。为众生故至言当滅度者。此合唱死也。

经曰。亦无有能至虛妄过者。此合无妄也。次偈頌二十五偈半兩重。初十九偈半頌菩提无上。後六偈頌涅槃无上。菩提兩重。初十一偈半頌前唱久成。後八偈頌後称不滅。久成转勢四節。頌之初一偈標久成。次一偈頌久说。次八偈半拂久疑。後一偈示久所。拂久疑八偈半四重。初三偈拂自处滅。次兩偈半拂自处生。次一偈半拂他处生。後一偈半拂他处滅。初三偈拂自处滅。約平等意说他滅为已滅。拂此滅有三意。初偈明滅非實滅破中間不说疑。次偈明不滅能滅破中間不见疑。後偈明不滅須滅破中間何益疑。初偈破中間不说疑者。疑曰。若释迦久成而常说者何得。於其中間入於涅槃耶。偈答明涅槃者。方便示之耳。上半明以權示滅。下半明以實破之。既滅非實滅。我所以常说。次偈破中間不见疑者。疑曰。若言常说不滅。何故中間不见耶。偈答明不见者。神力隱之耳。上半明我能用神。下半明彼不能见。我既能滅。彼所以不见。後偈破中間何益疑者。疑曰。若能令他不见中間有何利益耶。偈答明令他慕之耳。上半令崇舍利。下半令慕真身。为有此益。我所以須滅。次兩偈半拂自处生者。疑曰。一时一处无有二佛。若释迦久成不滅。何得中間復有燃燃出世耶。今約平等意说他生为自生拂。此生有四意。初一偈明有生機。次半偈即呈生相。次半偈拂生非實。後半偈显生是權。生機一偈。上半明內心柔軟。下半明外求见佛。生相半偈。挺出靈山令彼得见此为生耳。拂生半偈。若前有滅可今有生。前既不滅故今不生。显權半偈。前现涅槃为滅。此滅既为非實。今现不滅为生。此生理即是權。次一偈半拂他处生。明彼处感成則彼生而此滅。後一偈半拂他处滅。明此处感成則彼滅而此生。次一偈第四示久所可见。次八偈頌後称不滅兩重。初五偈明土不滅。後三偈明身不滅。明土四重。初一偈明土体不滅。次一偈明土相不滅。次一偈明土严不滅。後兩偈明土障不滅。土体一偈上半明众生见滅。下半明土体常存。土障兩偈。初偈明不滅见滅。後偈明應闻不闻。次三偈明身不滅三重。初一偈为缘现身。次一偈为缘说法。後一偈示缘寿量。偈內上半示慧命无尽。下半示身命无尽。次六偈頌涅槃无上明唱滅非虛三重。初一偈勸信非虛。次一偈譬说非虛。後四偈合说非虛。合说四意。初一偈合前唱限次一偈合前指病。次一偈合前说难。後一偈合前宗益。合说难云行道不行道者。即有功德人无功德人。隨應所可度为说种种法者。为有功德人说佛不滅。为无功德人说佛滅度。难可值遇。宗益偈云。以何令众生速成就佛法者。即以不滅唱滅法令不行者得行。

分別功德品第十七

前来十四品广显经宗。自下四品广明经用。故論曰胜妙力无上餘殘修多罗示现。案餘殘二义。一上殘如前解。二下殘即自下四品。初三品明生福胜妙力。常不輕品明進道胜妙力。生福即約多以显力。進道即約速以显力。生福有五門示现故。論曰法力有五門。一者證二者信三者供養四者闻五者读诵持说。四种門彌勒品示现。一法門常精進品示现。案言彌勒品。即攝分別功德品及隨喜品。言常精進品。即法師功德品也。初三門分別功德品示现。第四門隨喜功德品示现。第五門法師功德品示现。分別功德品明闻经得多福。隨喜功德品明隨喜得多福。法師功德品明修行得多福。闻经得多福是生解益。隨喜得多福是方便益。修行得多福是起行益。今隨品別即以为三。初言分別功德者。分別闻经得功德故以为名。品內三序三頌即为三節。第一節明親闻功德。第二節明傳闻功德。第三節明修行功德。初節序说兩重。一總述二別述。

经曰。尔时大会至得大饒益者。此總述也。寿命劫数長遠者。法身之寿无始无終。即无長无短。報身之寿即有始无終。有長无短。應身之寿則有始有終。有長有短。今明報身之寿。虽復有始而无有終故。曰劫数長遠。然当受之寿巧曆所不知故言長。已受之寿心計莫測故言遠。时会闻此深生信仰故得大饒益。

经曰。於时世尊至得无生法忍者。次別述也。经文有十三章。功德論主總为三門。一證二信三供養。依論即为三別。初十一章明因闻得證。第十二章明因闻生信。第十三章明因闻供養。證是得果。信是发心。供是報德。初章兩重。初六章即现闻现證。後五章即现闻当證。现證即深行入法。当證即淺行受道。现證从淺至深。次第六階。当證从賒至促。次第五階。合十一章。初六者。一无生二闻持三樂说四捉持五不退六清净。无生入见道。闻樂捉三入修道。不退清净入无功用道。无生忍者。若仁王五忍。地前为伏。初三地为信。四五六为順。七八九地为无生。第十地为寂滅。信者證信无生。順者隨順七地无相无生七地功用无相。八地九地无功用无相。此明初地始證法空无生解行終心闻说進入初地无生。闻持者。攝論云。三地菩萨得不退定大法光明闻持陀罗尼以为依止。案三地證见法界胜流始得闻持。樂说者。若約師位在第九。隨分在五六地。捉持者。七地證见法界无差別功德功用心住无相无間故得义。持八地證见法界不增減无功用心恒住无相有相有功用不能退转。为他说此九地转不退为胜。从初为名清净者。第十地因位究竟名清净。为他说此名清净。攝論云。初地名得清净。至第十地究竟清净。次现闻当證謂證初无生。

经曰。佛说是诸菩萨至供養大会者。自下第三因闻供養兩重。一诸天供養。二菩萨供養。诸天即祥瑞下罗。菩萨即神幡上列。诸天在上故向下呈祥。菩萨地居故浮空表瑞。初章天瑞有六。一雨花。二雨香。三鳴鼓四雨衣。五垂瓔。六燒香。雨花香是见受用。鳴鼓是闻受用。垂瓔是觸受用。

经曰。一一佛上至至于梵天者。次菩萨供養。一財二法。此財供養。

经曰。是诸菩萨至讚歎诸佛者。此法供養。次頌说十九偈七重。初一偈頌闻法。次一偈頌總益。次七偈頌得證。次一偈頌得信。次一偈頌量福。次六偈頌供養。後兩偈總結歎。七偈頌得證兩重。初三偈頌现闻现證。後四偈頌现闻当證。现證三重。初偈頌四證。次偈頌不退。後偈頌清净当證得信。量福並可解。六偈頌供養兩重。初四偈頌诸天供養。後兩偈頌菩萨供養。诸天五重。初一偈頌雨华次一偈頌雨香。次半偈頌鳴鼓。次半偈頌雨衣。後一頌偈燒香頌。菩萨兩重。初一偈半頌財供養。後半偈頌法供養。

经曰。尔时佛告至无有限量者。次第二節明傳闻功德。由入道之徒通依五人而受法。一佛二弟子三诸天四變化五神仙。今依後四人故是傳闻也。序说三重。一即信明功德。二對行明功德。三望果明功德。即信五意。一信人即其有众生。二信境即闻佛寿命。三信时即乃至一念。四信体即是信解。五信益即所得无限。此五中三劣而二胜。人劣时劣体劣。由境胜故得福多也。

经曰。若有善男子至所不能知者。此對行明功德也。亦五意。一行人即善男善女。行境即阿耨菩提。三行时即那由他劫。四行体即五波罗蜜。五行果即得福无邊。此五中三胜而二劣。人胜时胜境胜。但由体劣故得福少也。但明五度者。信解之心即般若也。次頌说十九偈半四重。初十一偈舉行体。次三偈量信力。次四偈发信願。後一偈半獎信人。行体六重。初一偈頌慧行。次三偈頌檀行。次一偈頌戒行。次兩偈頌忍行。次一偈頌進行。後三偈頌定行。檀行三偈。初一偈頌檀境。次一偈頌檀具。後一偈頌檀心。忍行兩偈。初一偈忍重惡。後一偈忍輕惡頌。定行三偈。初一偈离定障。次一偈出定体。後一偈起定願。次三偈量信力三重。初一偈牒行体。次一偈量信力。後一偈結信成。次四偈頌信願四重。一偈歎信寿。一偈歎得寿。一偈歎比寿。一偈歎说寿。

经曰。又阿逸多至天上之慧者。次第三明修行功德。前明信而无行。今明行必有信。有信无行得益則少。有信有行得益則多。从少至多開化漸也。序说兩重。一分別现在修行功德。二分別未来修行功德。现在三重。一行因即闻信功德。二行体即弘法功德。三行果即见佛功德。初即闻惠。次即思惠。後即修惠。此即行因也。

经曰。何況广闻至一切种智者。此明行体也。

经曰。阿逸多至圍繞说法者。次明行果三重。一见常身。二见常土。三显见力。此见常身也。

经曰。又见此娑婆至咸处其中者。此见常土也。

经曰。若有能如是至深信解相者。此显见力也。

经曰。又復如来至深信解者。自下第二分別未来修行功德。約三行分別。即为三重。一单修弘法行。二兼修六度行。三兼修供養佛僧行。修一行者得福少。修二行者得福多。修三行者得福極。此即初中後次第也。弘法行中八重。一本因。二出体。三显力。四勸省。五释意。六示相。七兼成。八結定。此即本因。

经曰。何況读诵受持者。此出体。

经曰。斯人則为顶戴如来者。此显力。

经曰。阿逸多至供養众僧者。此勸省。

经曰。所以者何至供養众僧者。此释意。

经曰。則为以佛至供養是已者。此示相亦已供養佛。

经曰。阿逸多至其数无量者。此兼成亦已供養僧。

经曰。以此现前至供養众僧者。此結定。

经曰。況復有人至一心智惠者。次第二明兼修六度行三重。一明行漸多。二明福漸积。三明力漸速。此明行漸多也。

经曰。其德最胜至亦復如是无量无邊者。此明福漸积。

经曰。疾至一切种智者。此明力漸速也。

经曰。若人读诵至若教人書者。次第三兼修供養行亦三重。一明行漸多。二明福漸积。三明力漸速。初章復三。一修弘法行。二修供養行。三修六度行。此修弘法行也。

经曰。復能起塔至菩萨功德者。此修供養行也。

经曰。又为他人至善答问难者。次修六度行。解说此经者是法檀行。復能清净持戒与柔和者而共止者。是持戒行。忍辱无瞋志念堅固者。是忍辱行。常貴坐禅得诸深定者。是禅定行。精進勇猛攝诸善法者。是精進行利根智惠善答问难者。是智惠行。

经曰。阿逸多至诸善功德者。此明福漸积。

经曰。当知是人至坐道樹下者。次明力漸速兩重。一令身尊。二令处貴。此令身尊由成佛故。

经曰。阿逸多至如佛之塔者。此令处貴也。次頌说十九偈半转勢頌未来功德三重。初四偈半頌兼修供養舍利行。次四偈頌兼修供養众僧行。次十一偈頌兼修六波罗蜜行。初二章可解。後章三重。初三偈明修法。次三偈明修度。後五偈明修力。修力三重。初一偈半明得天敬。次一偈明速成道。後兩偈半令处尊。

隨喜功德品第十八

此品第二明方便益。隨以順从为义。喜以慶悅为名。所謂闻法順从心生慶悅故名隨喜。隨喜有兩。一自闻生憙。二勸闻生喜。自闻生喜即受他法施。勸闻生喜。即以法施他。受他法施。明生自闻慧。以法施他。令他生闻慧。生自闻慧。即自利行。生他闻惠。即利他行。如是因闻隨喜生闻惠。因闻惠生思惠。因思慧生修惠。因修惠生證智。闻即熏。思即觉。修即寂。證即通。此四即以隨喜为本故。名隨喜品。品內兩序兩頌即为四重。一序问。二頌问。三序答。四頌答。前二可解。

经曰。尔时佛告至隨喜已者。次序答分別五人功德即为五重。一隨喜人。二往聽人。三分坐人。四勸聽人。五修行人。前後二人明因不明果。中間三人明果不明因。隱显互論耳。初明隨喜有五十人。即十信十解十行十回向十地为五十。此中从胜向劣而为次第故。以法云地为最初人。信心为最後人。初隨喜为最胜。後隨喜为最劣。是故数至五十不多不少。文有六重。一立初二總转三條後四對田五起行六量福。立初兩重。一喜闻二喜化。此明喜闻三意。一喜时即如来滅後。二喜人即道俗四众。三喜事即闻经隨喜。

经曰。从法会出至隨力演说者。此喜化三意。一化处即僧坊等。二化境即父母等。三化事即隨力演说。

经曰。是诸人等至第五十者。第二總转也。

经曰。阿逸多至汝当善聽者。第三條後也。

经曰。若四百萬亿至众生数者。第四對田也三意。一器多即四百萬亿阿僧祇世界。二生多即五類众生。三結多即如是等在众生数也。五類者。一道類。二生類。三界類。四体類。五相類。道類則六趣。如序品解。生類即四生。謂卵胎濕化生者新诸根起也。依㲉而生曰卵。含藏而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而现曰化。卵生者孔雀鸚鵡等。胎生者象馬駝驢等。濕生者蚊蚋精蛉等。化生者地獄诸天等。於五道中人畜具四生。地獄诸天但化生。鬼神二种化生胎生。人卵生者。如世罗优波世罗二比丘。从鶴卵中生。鶴鳥於山中生二卵卵出兩童子。人奪養之为立名字。一名大山。二名小山。後出家得罗汉。世罗言山。优波世罗言小山。又如彌伽罗母毘舍佉夫人。一时生三十二卵。卵出三十二子。值佛出家並得初果。又如般遮罗王生五百子。並是卵生。王及王子。後时並悟缘觉果。人胎生者如今世人也。人濕生者。如顶生王遮婁王优波遮婁王。劫初时布萨王顶生一胞。胞破生顶生王。顶生王膝上生一胞。胞破生遮婁王。遮婁王𨄔上生一胞。胞破生优波遮婁王。此三即是祖父孫並登转轮王位。又如耆婆母。从菴罗樹生。亦是濕生也。人化生者。如劫初时人。一切化生。畜生四生者前三可见。唯龍及金翅鳥有化生不尽皆。然地獄诸天并中阴。此三处唯化生。鬼神多化生。而亦有胎生者。如女餓鬼。白目連云。我夜生五子。晝时亦生五。生已皆食尽。如此我无飽。问。何生最胜。答。化生。问。若尔云何最後生菩萨。已得生自在唯受胎生。答。见大利益故。大利益者。由親屬相關。今无量释迦种得入正法故。此人是转轮种。但由此名生他恭敬尊重。背邪归正故。人道得此胜利。起受化者。正勤心故。除世間疑。此众生是何幻或为天为鬼故。除外道謗。一百劫尽。幻人世噉食世間故。餘師说为安立舍利。令他供養得生天解脫。何以故。化生众生无外种子。若死身不得住故。若人信佛有成願通慧此救不然。因論起論。若化生众生屍骸不可得。经中云何说化生迦婁罗取化生龍为食。答不解故无失。復有食乃至未死。若死无復飽。此謂生類也。界類者即有形无形也。界有三。欲界二色界三无色界。俱舍云。界以持为义。或性为义。案持是攝义。性是因义。各攝自相同類相生故名为界。若法为欲欲所縛故名欲界。为色欲所縛故名色界。为无色欲所縛故名无色界。三处欲体是欲亦是界。三处欲外法是界而非欲。而名欲界色界无色界者。一与三处欲相應故。二能持三处欲故。故俱舍明是界与欲欲相應故名欲界。復次此界是欲界家界能持欲故。餘二亦尔。问。若三界通有欲則通是欲界。云何立三界。答。欲界具有四欲。一色欲。二心欲。三食欲。四婬欲。色界有二欲。色欲心欲。无色界有一欲。謂心欲。欲界欲滿而色微。色界色滿而欲微无色界色斷而欲微。欲界欲滿故名欲界。色微故不名色界。有色故非无色界。色界色滿故名色界。欲微故不名欲界。有欲故非无欲界。如是建立三界。欲界以二十处为体。色界或十六处。或十七处为体。无色界四处为体。於中若众生若器世。若善若染污若无記若中阴。悉为三界体。由三界貪使所使故。由能持三界欲故。故俱舍明有诸界出五道。若善染污器世界中阴为性。是界非道。五道者是无覆无記众生非中阴故。然此三界。欲界其必有色。色界其必无欲。无色一界无色无欲。言有形攝下二界众生。言无形攝上一界众生也。体類者即有想无想非有想非无想也。一切众生以想为性。一有想。謂有心而麁。二无想。謂无心而寂。三非有想非无想。謂虽有心非麁非寂非麁故異乎有想。非寂故異乎无想。故曰非有想非无想也。言有想即攝七有想定及欲界众生也。言无想即攝二无想定及无想天众生也。言非有想非无想即攝非想非非想众生也。真諦又解分別众生有凡有圣。凡夫二种。謂未成已成。未成者未成想位。謂从託胎以去乃至愛位但名得界。未能得想。由未能具足分別是非及安立来世生因故。但名无想。已成者已成想位。謂从取至有得名有想。已能分別是非及能安立来世生因故。故名有想圣人。但有第三句。謂非想非非想非想者。离三界想阴故。非非想者离三界所餘阴故。唯是三无流根说名为觉。小乘从初果至罗汉。大乘从初地至金刚。皆名非想非非想。五方便及四十心並名相。似非想非非想。佛果非是菩萨所化故不論之。相類者。即无足二足四足多足可解。十地論云。六趣者苦樂差別。四生者依止差別。依止业故。有形无形者。色无色差別。有想无想者。麁細差別。有足无足者。形相差別。如是等在众生数者總結也。

经曰。有人求福至滿八十年已者。此第五起行也兩重。一起財施行。二起法施行。財施三意。一隨求施。二胜物施。三長时施。隨其所欲皆給与之者。是隨求施。七珍象馬等是胜物施。与七宝者生藏攝利益喜。与象馬車乘者生代步利益喜。与宮殿樓閣等生受用利益喜。是大施主如是布施滿八十年者。是長时施。佛在时上寿百二十。中寿百歲。下寿八十。欲显命难保故。以下寿为其量。

经曰。而作是念至而訓导之者。次起法施行三重。一謀化。二正化。三受化謀化也。五欲之具虽充百年之期已及。既与现世之樂。須拔当来之苦故。曰当以佛法而訓导之。

经曰。即集此众生示教利喜者。此正化也。示教利喜如上解。

经曰。一时皆得至具八解脫者。此受化也。受化之徒並具四沙門果及八解脫。

经曰。於意云何至寧为多不者。第六量福也。四重。一问多。二答多。三比多。四況多。此问多也。二施既弘兩福理积所生功德可为多不。

经曰。彌勒白佛至阿罗汉果者。此答多也。直施一人之財福已难測。況施多人之法福豈可量。

经曰。佛告彌勒至所不能知者。此比多也。財施但令得世間樂离貧窮苦法施。但令得二乘樂离分段苦。隨喜能令得大乘樂离變易苦。欲量其胜算如难知。

经曰。阿逸多至不可为比者。此況多也。最後人喜最劣。其福既已过前。最初之喜最胜。其福理难为比。

经曰。又阿逸多至及乘天宮者。次明第二往聽人。此中取行詣聽法所故。以乘天宮等为其報。若以聽法根亦无邊。然往人三品。下品得乘象馬。中品得乘宝輿。上品得乘天宮。

经曰。若復有人至所坐之处者。次明第三分坐人。亦由三心分坐故得三王坐处。下品得轮王坐处。中品得帝释坐处。上品得梵王坐处也。

经曰。阿逸多至利根智惠者。次明第四勸聽人。以勸聽义邊得四种胜根。一得胜智。二无惡相。三有善相。四值善缘。此得胜智也与陀罗尼菩萨同生一处者。此是得智缘。前由勸人聽法故。为他得智缘。今与菩萨同生故为自得智缘。利根智惠者。此是得智体外闻必受为利根。內思必解为智惠。

经曰。百千萬世終不瘖瘂者。次明无惡相也。无八种惡相。一无声惡二无气惡。三无舌惡。四无口惡。五无齿惡。六无唇惡。七无鼻惡。八无面惡。此无声惡声惡有二。言不出为瘖。声不转为瘂。由高声勸人聽故无此二惡。

经曰。口气不臭者。此无气惡气惡有一。即是口臭。實語为香語。虛語为臭語。由香語勸人聽故无此臭惡。

经曰。舌无病口亦无病者。此二是无惡舌惡口。口中三等为舌。人之面門为口。舌病則噤口病爽。由耎語勸人聽故无舌噤惡。由正語勸人聽故无口爽惡。

经曰。齿不垢黑至不差不曲者。此无齿惡齿惡有六。薄黧为黑。微赤为黃。本闕为疎。中傷为缺。差者不正之貌。曲者如鉤之像。由齿发声勸人聽故。總得无此六惡。

经曰。唇不下垂至无诸可惡者。此无唇惡唇惡有九。下垂者遼怊而不掩。褰縮者編淺而露斷。麁澁者加之以皮脧。瘡紧者增之以肉坼。缺壞者体段不足。咼斜者相貌不圓。厚者表裏过肥。大者東西越度。黧黑者自无丹色。可惡者人不喜看。由唇发声勸人聽故。總得无此九惡。

经曰。鼻不䐔䏲亦不曲戾者。此无鼻惡鼻惡有二。䐔䏲者高下不平。曲戾者東西不正。由鼻发声勸人聽故。无此二惡。

经曰。面色不黑至不可喜相者。此无面惡面惡有四。面黑者色乏紅顏。狹長者形虧滿月。窊者邊高中下。曲者额亞頤鉤。由含喜正面勸人聽故。无此四惡。

经曰。唇舌牙齿至人相具足者。此明有善相。翻前惡即是好。

经曰。世世所生至信受教誨者。此明值善缘。见佛者是见受用。闻法者是闻受用。信受者是念受用。教誨者显觸受用。值此善缘得出世四种受用也。此如序品中解。

经曰。阿逸多至如说修行者。此明第五修行人可解。次偈頌十八偈頌。五人即五重。此中转勢从劣至胜次第頌之。初九偈隨喜人。次五偈頌勸聽人。次兩偈頌往聽人。次一偈頌分坐人。後一偈頌修行人。隨喜四重。初一偈頌立初。次一偈頌條後。次五偈頌起行。後兩偈頌對量起行兩重。初一偈頌財施。後四偈頌法施。法施三重初一偈半頌謀化。次一偈半頌正化。後一偈頌受化。對量兩重。初一偈初一偈頌比多。後一偈頌況多。次五偈頌勸聽人三重初一偈頌能勸。次一偈頌受勸。後三偈頌勸果可解。次兩偈頌往聽人。初一偈頌往聽。後一偈頌往報頌。分坐修行二人可解。

法師功德品第十九

此品第三分別法師五行得六根功德故以为名。此法師在三贤位。十信一向弟子故。十地已捨分段故。品內兩重。一略標二广释。

经曰。尔时佛告至皆令清净者。略標也。四意。一扣告。二指因。三示果。四显胜。佛告常精進者。扣告也。欲因名以表义。非常精進者。不能行故。告常精進也。

经曰。受持法华经至若書寫者。指因也。受持是總相。读诵说寫是別相。受是信力。持是念力。读诵書寫是精進力。解说是惠力定力。一心通在其間。總別五业即为五因也。

经曰。是人得八百眼功德至千二百意功德者。亦果也。正法华及庄严論。六根各具千二百功德。合有七千二百功德。今经六根二例三根各八百三根。各千二百。舊解一云。十善为本。一善以九善庄严。十善成百善。自行百教他百歎百法歎行百者。合有四百善。此四百有三品。成千二百。三根持经胜具三品故有千二百。三根持经劣但有中下品故唯得八百。二云。六根各具百福。一一福以十善庄严成一千。一根一千六根即六千。但三根弘经胜故增二百。三根弘经劣故減二百。

经曰。以是功德庄严六根清净者。显胜也。論云。此得六根清净者。謂凡夫人以经力得胜根用。未入初地菩萨。應知。又六根清净者。於一根中悉能具足见色闻声知香味觸法等。诸根互用應知。

经曰。是善男子至清净肉眼者。次广释。释六根即六重。六根各有序頌合十二章。经序眼根六意。一体類胜。二照境寬。三缘悉。四过地度。五窮生類。六委事緒。此明体類胜眼体有五。肉天惠法佛。如方便品解。眼類有兩。一果根類。謂宿业所生。二長養類。謂现缘所发。今言父母所生者。明是果根也清净肉眼者。明是净根体也。以是地前菩萨分段根故。

经曰。见於三千世界者。照境寬也。明此眼力用。与缘觉修得天眼及佛根。得天眼见境相似。真諦引隨實論云。声闻根得天眼见小千世界色。修得天眼见中千世界色。缘觉根天眼见中千世界色。修得天眼见大千世界色。佛眼得天眼见大千世界色。修得天眼见无邊世界色。此与杂心同。彼云。声闻不方便见小千世界。方便见二千世界。缘觉不方便见二千世界。方便见三千世界佛不方便见三千世界。方便见无量无邊亿百千三千世界。案不方便者是用根得天眼。方便者是用修得天眼。真諦明此言報得天眼者。並是欲界业所感。然胜天中根得天眼。三乘无學漏若不尽應用此业。欲界天中受根。由不受後有故。先所有胜业。悉於无學身中受胜天眼。在肉眼中隨觉观所弘。若欲见近色則发肉眼識。若欲见遠名則发天眼識。今明持经力故。肉眼亦见三千明力大也。不见三千外者。智度論云。三千外有風轮。与眼相違故不能见也。

经曰。內外所有山林河海者。见缘悉也。前虽见寬其間或有见大不见小。如遠见大山不覩細物。或见遠不见近。如遠覩日轮不见眼𥇒。今明大小遠近一切悉见。一四天下有八大山。有八大海。如是三千世界有百亿八十山百亿八大海。有千中鐵圍有一大鐵圍。其中小山小海诸林诸河不可胜数。如是悉见。

经曰。下至阿鼻上至有顶者。过地度也。地度法上得见下下不见上。今此眼力亦能见上至有色之顶故。过地度也。

经曰。亦见其中一切众生者。窮生類也。如上五類众生悉皆见之故。言一切也。

经曰。及业因缘果根生处悉见悉知者。委事緒也。四意。一知业体。二知业因。三知业缘。四知业果。业者业体。謂身口意。身业眼根境。口业耳根境。意业意根境。知身业者自用。知口意者互用。因者业因也。惡业以三惡根为因。善业以三善根为因。並是意根境。眼根知者互用。缘者业缘。一人缘惡业。以惡友为缘。善业以善友为缘。二物缘惡业。以刀仗等为缘。善业以香花等为缘。此是眼根自境果根生处者。是业果也。知果略有六門。一知好惡。二知交賒。三知多少。四知生熟。五知受处。六知受心。一知好惡者。十住論云。知根者知诸业各各有根。善业或善处生或得涅槃惡业惡处生。二知交賒者。謂知三时根。得现根为交。得生後为賒。三知多少者感一世为少。感二世三世为多。如是过去业得七根。三单感三複感一總感现在业得三報。二单感一總感未来业得一根。一单感合三世业感一根故。十住論说。佛知众生过去业根。或业过去根在过去。或业过去根在现在。或业过去根在未来。或业过去根在过去未来。或业过去根在过去现在。或业过去根在未来现在。或业过去根在过去未来现在。或业现在根在现在。或业现在根在未来。或业现在根在现在未来。或业未来根在未来。有如是分別。四知生熟者。智度論云。二种业必受根不必受根。必受者不可离或待时待处待人受根。如人應共轮王受福。待轮王出时。是待时人即轮王处即轮王出处。五知受处者。智度論云。欲界受三受业根处。色界受二受业根处。无色界受一受业根处。六知受心者。智度論云。善心中受善不善无記根不善心无記心亦如是。如是六事一一知是名知业果。问。为即肉眼知未来耶。为有別智知未来耶。若即肉眼知者。肉眼见现在色不應知未来。若有別智知者。云云何说父母所生肉眼知耶。答。因肉眼起別智知故说肉眼知。肉眼见人死时生时色。意識知未来。如天眼知未来。此亦尔故。俱舍云。天眼天耳以色声为境。若尔死生通惠。云何知彼众生与身口意邪行相應誹謗圣人。由此捨命。必受无行惡道墮負黑闇处生。广说如经。答由天眼不得知有別智。是天眼通惠伴類圣人相續中生能知如此。解脫道論亦云。天眼生四智。未来分智。自作业智。如行业智。果報业智。以未来分智。於未来色当起知之。以自作业智见他。以此业当往彼趣知之。以如行业智。见此人生趣。以此业在先生此知之。以业果報智。至此明至此烦恼至此方便。此业應熟。此业不應受。此业應多受。此业應少受知之。案今由经力肉眼起。智亦復如是。故云肉眼知。非即肉眼知也。次偈頌六偈三重。初一偈頌眼因。次一偈頌眼体。後三偈頌眼用。用中云彌樓山者。此云高山。亦日光山。須彌山者。此云妙高山。

经曰。復次常精進至得千二百耳功德者。次明耳根功德。序说四重。一指定因果。二總境寬狹。三委知巨細。四結其力能。此指定因果也。

经曰。以是清净耳至言語音声者。此總境寬狹。

经曰。象声馬声至佛声者。此委知巨細也。

经曰。以要言之至不壞耳根者。此結其力能也。凡人六根取尘过度。及尘过強其根則壞。今由经力虽过虽強亦不能壞。次頌十八偈四重。初一偈總境寬狹。次九偈半能知事類。次四偈半善聽法音。後三偈美其力用。事類六重。初兩偈闻人中事類声。次一偈闻天中事類声。次兩偈闻山中事類声。次兩偈闻海中事類声。次一偈闻亂鳥事類声。後一偈半闻净天事類声。次四偈半闻法音三重。初一偈半闻声闻说法声。次一偈半闻菩萨说法声。後一偈半闻如来说法声。次三偈美其力用。初兩偈美能。後一偈美位。

经曰。復次常精至八百鼻功德者。次明鼻根。序说四重一指定因果。二總境寬狹。三委知巨細。四結其力能。此指定因果也。

经曰。以是清净鼻根至种种诸香者。總境寬狹也。

经曰。須曼那华至悉能分別者。次委知巨細也。四重。一闻地居身外香。二闻地居身內香。三闻天居身外香。四闻天居身內香。此闻地居身外香也。須曼那者此云好意。阇提者此云生亦曰實。瞻蔔者此云黃华。亦曰金色华。波罗罗者此云重(平声)。

经曰。又復別知至分別不錯者。此闻地居身內香也。

经曰。持是经者至无不闻知者。此闻天居身外香。波利質多罗者。此云护种种。𤘽鞞陀罗者。此云大遊戲破地。

经曰。又闻诸天身香至皆悉遙闻者。次闻天居身內香兩重。一闻地天身香。二闻空天身香。此闻地天身香。忉利已下地居故。炎摩已上空居故。

经曰。如是展转至知其所在者。此闻空天身香二意。一闻住空天身香。即生天住空不解空故。二闻解空天身香。即净天解空不住涅槃故。

经曰。虽闻此香至憶念不謬者。此結其力能也。次頌三十偈三重。初一偈頌總境。次二十八偈頌別用。後一偈頌結力。別用八重。初五偈知人中事。第二四偈知初天事。第三一偈知修罗事。第四一偈知畜生事。第五五偈知未形事。第六五偈知第二天事。第七兩偈知空天事。第八五偈知净天事。人中五得。一偈知花香。一偈知男女。一偈知君臣。一偈知宝物。一偈知內身第二四偈知初天事。初一偈知遊戲。次一偈知华果。次兩偈知臣人。第三一偈知修罗。第四一偈知畜生可解。第五五偈知未形。一偈知胎男女。一偈知胎成壞。一偈知人善惡。一偈知宝隱伏。一偈知價輕重。第六五偈知第二天事。一偈知华果。一偈知。一偈知宮殿。一偈知園林。一偈知聽法。一偈知周遊。第七兩偈知空天事。一偈知禅出入。一偈知禅死生。第八五偈知净天事。初兩偈知声闻事。次一偈知菩萨事。後兩偈知如来事。

经曰。復次常精進至千二百舌功德者。次明舌根序说兩重。一指定因果。二敘其力能。此指定因果也。

经曰。若好若醜至无不美者。次敘力能三重。一能變尘。二能善说法。三善持法。此能變尘也。變成上味者。如佛咽喉有甘露泉和一切食皆成甘露。持经人亦尔。又隨福德力故變成上味。

经曰。若以舌根至隨侍供養者。此明善说五意。一悅众。二来天。三来神。四来人。五来侍可解。

经曰。又诸声闻至深妙法音。此明善持四意。一圣人樂见。二诸佛向说。三闻悉能持。四诵声深妙可解。次頌八偈半兩重。初一偈頌變尘。後七偈半頌善说。善说五重。初一偈半頌悅众。次三偈頌来聽。次一偈頌来供。後兩偈来护。来聽兩重。一偈頌神来聽。二偈頌人来聽。来护兩重。一偈生天来护。一偈净天来护。

经曰。復次常精進至众生喜见者。次明身根。序说兩重。一指定因果。二鏡朗內外。此指定因果也。

经曰。其身净故至现其色像者。鏡朗內外也三意。一橫鏡三千。二竪朗二界。三遠现。四尊可解。次頌七偈半通为六重。初一偈頌得体。次一偈半頌明用。次一偈半頌橫照。次一偈半頌竪朗。次一偈頌现圣。後一偈頌现力。

经曰。復次常精進至千二百意功德者。次明意根五重。一指定因果。二委知法义。三外引俗論。四善察他心。五美其力用。此指定因果也。

经曰。以是清净意根至不相違背者。此善知法义也。闻一偈一句者得法辨。通達无量无邊义者。得义辨。演说一句一偈至一月四月一歲者。得辭辨。一月是一时中一月。四月是三时中一时。外國以四月为时。一歲是三时。十二月所说。义趣与實相不違者得應辨。

次頌十一偈通为五重。初一偈頌知法。次一偈頌得辨。次兩偈頌察心。次四偈頌说法。後三偈頌結。能说法四偈。一偈頌受持说。一偈頌不倒说。一偈頌次第说。一偈頌无畏说。次三偈頌結能。一偈結体相。一偈美地位。一偈讚善巧。

常不輕菩萨品第二十

前三品已明生福胜妙力。此一品次明進道胜妙力。前則約多显力。此則約速显力速由菩萨常行不輕行故以为名。品內一序一頌。序说三重。一張速本。二序速事。三会速人。

经曰。尔时佛告至如向所说者。第一張速本兩意。一戒惡即張增上慢本。二獎善即張常不輕本。言持法华经者罵詈誹謗獲大罪報如前所说者。如譬喻品末所说。言其所得功德如向所说者。如向法師功德品所说。

经曰。得大勢至阿僧祇劫者。第二序速事四重。一值速缘缘。二逢速障。三違速名。四修速行。值缘兩重。一值一佛缘。二值多佛缘。一佛八重。一时節。二化主。三劫名。四國号。五立教。六寿限。七住持。八归寂。

经曰。有佛名威音王至佛世尊者。此化主也。

经曰。劫名离垢者。此劫名也。

经曰。國名大城者。此國号也。

经曰。其威音王佛至究竟清净者。此立教也。

经曰。得大勢至恒河沙□□□限也。

经曰。正法住世至四天下微尘者。此住持也。

经曰。其佛饒益至然後滅度者。此归寂也。

经曰。正法像法至皆同一号者。次明敘多佛缘。

经曰。最初威音王至有大勢力者。此第二逢速障也。

经曰。尔时有一至名常不輕者。此第三違速名。即名常不輕文六重。一舉名。二徵义。三曉意。四專修。五受难。六得名。此舉名也。

经曰。得大勢以何因缘名常不輕者。此徵义也。

经曰。是比丘至当得作佛者。此曉意。由行不輕行故得不輕名。言我深教汝等不敢輕慢者。为汝本有自性住佛性。言所以者何汝等皆行菩萨道者。为汝即有引出性。言当得作佛者。为汝当有至得果佛性。

经曰。而是比丘皆当作佛者。此專修故。往礼拜者專修身不輕。讚歎者專修口不輕。汝当作佛者。專修意不輕。

经曰。四众之中至汝当作佛者。此受难。先□□詈难。後受打擲难。此受罵詈难。

经曰。说是語时至皆当作佛者。此受打擲难。杖木以打之。瓦石以擲之。恐其得重罪所以。避走而遠住。恐其不闻記所以高声唱是言。

经曰。以其常作至号之为不輕者。此得名。

经曰。是比丘臨欲終时至悉能受持者。次第四修速行四重。一威王佛所行速行。二燈明佛所行速行。三云自在佛所行速行四□□□□□□□□□□佛所六重。一稟速道。二净速根。三增速寿。四□□□□□□□□□□□□□□善此稟□道也。

经曰。即得。