法华经疏

华報。若復有人。於講法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华報也。阿逸多。若復有人語餘人言。至信受教教誨。第四勸人聽经。此人相勸之时。和顏悅色。鼓□唇舌捫今德。诸根具足。悉皆严好也。何況一心以下。第五況出初依也。初九偈頌第一人。若有勸一人五偈。先頌第四人。故詣僧房二偈。頌第二人。若於講法处一偈。頌第三人。況復一心聽一偈。頌第五人也。

法師功德品

此品所以而来。上虽明弟子。未明師之现報。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勳修。即得现報。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初總明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生識。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分別。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依舊经。六根齊等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遙囑者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勳修。尽皆遙囑。故道遙囑香也。受持得一百。乃至書寫。生五百善。教人復生五百。是一千善。自性隨喜。教人隨喜。復二百。是为千一百也。是善男子以下別明六根也。舌根道變者。食体資身。要侍破質。得未成身最胜。故道變也。意根道解偈句。非謂文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。識阴也。心所动作者。起相受也。心所戲論者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也。

常不輕品

此品所以来。上虽復玄談未来之事。现坐未有得者。猶故难信。勿若引成事来證。昔日威音王佛时。窮自受持。即得现報。六根清净。此事以成證。未来若尔。必得不虛。所以来也。就此品中。可有六段。第一从初。至有大勢力。出不行行之处。獲大罪報者。有如法師品中。毀罵持经。重於罵佛。所得功德。如法師功德品所说。何故道二萬威音。正欲取最初威音王佛像正法中。不惜身命。修行法华。復有一意。若以一佛兩佛为證。何必可信。故須多佛为證。下皆出不輕行行也。第二尔时有一菩萨。至名常不輕。四众与作不輕名字。流通大乘。行行不同。但见四众。有舉手擡頭暹豪之善。皆是大乘。故言皆当作佛。不專读诵。但行礼拜也。避走遠住者。不輕是初依菩萨。豈可畏加毀。惜身身命也。要藉此身。得通大法。故避走遠也。是故经言。不愛身命。但昔无上道也。第三臨欲終时。至三菩提。明不輕闻法华经。得六根清净现報。更增寿命。广为人说。增上慢者。信伏隨从。神通力者。六根现報。樂说辨力者。为四众说法华。萬善資已。名为大善寂力也。菩萨伏化千萬亿众。住菩提者。位皆性地也。第四命終之後。至当得作佛者。三值佛故。同号日月燈明心也。无畏者。初依菩萨。离五怖畏也。第五於意云何。至不退者是。会古今。得大勢彼时四众以下。会弟子古今。由輕賤我故。言二百亿劫常值佛。千劫於阿鼻。受大苦恼者。若不值我。受苦无遍。由见我以。受苦有其畔濟。以道圣人不作烦恼因缘。畢是罪已。復遇不輕。得性地解。故道得三菩提。得大勢四众。豈異人乎以下。会弟子名字。第六得大勢。当知是法华经。大饒诸菩萨。訖長行。勸令受持也。说偈重頌。初一偈半。頌第一不輕行行之处。是佛滅後四偈。頌第二四众与不輕作名字。时诸四众。計著法者。學小乘人。可有漸化之理。故言到其所也。其罪畢已三偈頌第三六根现報。不輕命終一偈半。頌第四值三佛。下五偈半。頌第五会古今。亿亿萬劫以下。頌第六勸人受持也。

如来神力品

此品所以而来。上虽引證。未能取信。要須广现神變。表明大法。现在未来。皆有實益不虛。欲不囑流通。所以来也。尔时千世界。从地踴出者。上明闻如来。言我下方。自有恒河沙菩萨。自能受持。咸皆从地踴出。今者说法既同。欲以此法。末代世中。流通法华。自行兼人也。尔时世尊。於文殊師利。舊住大众等前。现其神力。付囑流通也。此品大泮。有七种神力。第一出广長舌者。表明不談語相。上来明因乘真實。一果長孝。明師及弟子。所得果報。上来所说。皆實不虛。所以出广長舌。上至梵世者。通化之处故也。第二一切毛孔。放无数色光者。欲明大乘之道。善无不积德无不备表明一乘具足之理。欲使四依。未来於彼有缘经因。開其惠目。照事法相。已如似因光照於萬像。故放无数色光也。教化十方人等。故遍照十方也。分身诸佛。出广長舌者。證理是一。皆表不望語相。第三一时磬咳者。明道自昔以来。但说三乘。一乘离隔。在於凶衿。今日时中。大理得障。本意得暢也。第四俱供彈指者。明昔日以来。設有所说。皆契当法法相也。是二音声遍至十方者通化之处也。第五动地者。地本刚鑛难动。欲明像正中人。烦恼刚鑛。喻若於地。欲使二依。未作流通以大乘柔伏喻除其三毒。故动地應之。豫现柔軟之拔也。欲使他方八部。以佛神力。皆使遙见娑婆净土。见诸佛及以四众也。即时诸天。於虛空中唱言以下。所以唱告者。今若不使十方众生。識诸佛名字。及以國土。二依未来道化。何能取信。故先唱告。使識诸佛名字。及以國土。二依未来流通。闻音都障。靡不从順也。彼诸众生闻空中声已。合掌向娑婆者。明十方頓首。理可欽敬。故重归命。称南无释迦也。第六所散诸物以下。變成宝帳者。如来遂其人意。盖合为一欲明萬善之因。归一果也。亦欲使二依诸人。未来弘通大乘。十方同行也。第七是时十方世界。如一佛土者。欲明十方诸佛。法轮道同。理处唯一也。尔时佛告上行菩以下。明经理深重。付囑二依。若我以是神力。於阿僧祇劫。为囑累故。说是经功德。曾不能尽明。法华大乘。理处无量何可具说。以要言之者。文簡而理收。为要言也。如来所有一切之法以者。自上以来。明破三归一。萬善同归。大乘之道也。自在神通之力者。即是观彼久遠。由若今日也。祕密之藏者。明此经自昔以来。隱而不彰。名祕密。功德积聚名。如来一切甚深之事者。常住理深。显在此经。故言甚深藏也。亦言我净土不毀。而不见燒尽。皆指此法华经。宜示显说。汝等於如来滅後以下。勸二依人。受持如说修行。若其经所住之处。皆應起塔供養者。明理深故也。所以者何。下释明经理深重。当知道場者。此经是诸佛之母。由之得佛也。道場者。是得道之处。由此经故。能斷其惑得。一切智。故言是处即是道場。诸佛於此经中。修學道成正觉也。欲以法道照天下。不欲独善一已。故言请佛於此。转於法轮。缘尽則化滅。故诸佛於此。而般涅槃。自下说偈。初四偈。頌七种神力之事。上直明歎经理深重。自下有十二偈。人以歎法。何以得知。经文言。囑累是经故。歎美持经者。故知。就人歎经也。

囑累品

此品所以而来。上明師及弟子所得果報。引證分明。现其神力。明经深重。欲以此法委之二依。摩顶付囑。故所以来也。自下正明付囑二依。末代流通。像正中人。要假二依。已为匠主。行得成就。事相之中。似若供相勞累。故言囑累。理而言之應名囑利。所以然者。明二依像正流通。匠导化物□已萬行得成。有此大利。應名囑利也。所以然者。二依□□□以右手摩无量菩萨顶者。明理甚深故。如摩顶勸人。如是慇勤至三。我於无量阿僧祇劫。修集是难得无上菩提法。今以付囑汝等。汝等應末代流通。自行兼人。隨缘施化。广作利益。令一切众生。普得闻知。所以者何下。释所勸汝者。何明如来有大慈悲。慈本与樂至極。悲能拔苦尽原。故言有大慈悲。每歎与人。无说慳悋。更何所惠也。能与众生。大乘佛之智惠也。如来是一切之大施主者。施中最極。莫过大乘。故言是施主也。汝等亦應隨學如来。勿以慳悋。以法付之。應仿而成。須懃修行之。於未来世。若有善男子等。有大乘幾根。信如知惠者。当为广说是法华经。若众生不信受者。当於如来餘深法中。何者是餘深法。二乘是大乘家餘。为说二乘。示教利喜也。汝等若能如是。則已報诸佛之恩也。明释迦分身。及以多宝。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。則称三佛意。故言。則为已報诸佛之恩。自下明師□慇懃。至为第三。弟子之法。亦須領受至三。唯然世尊。則不有慮。即受之辭也。上来明因果理周。付囑流通。自下唱隨意。分身诸佛。及以多宝。大众各隨所安。虽唱隨意。由未离坐。普贤品末。方去之耳。何以得知。藥王品。讚嘆宿王。故知未去也。

藥王本事品

此品所以而来。上如来摩顶付囑。四依領受。訖在於上。自下六品。流通方軌。上言因藥王告八萬大士。未知其人有备何德行。所以因之明。藥王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘经。是以因之也。自下明藥王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明藥王上依之人彌劫苦行。捨身燒臂。弘通大乘。此是流通方軌。二欲使诸小菩萨。則而行之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十二段经文。第一明宿王华。问藥王苦行之处。欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为说法华。第三既闻法已。於中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲報经佛恩。即入三昧。而香华以供養佛。虽以神力供養。未表虔恭之心。单成之至。以身供養。即服诸香。使內外俱香也。以神通願力。而自然身。不由水火也。光明遍照。诸佛讚歎。是名真法供養。身者是財。何故名法。为法燒身。故名为法供養经。佛法施无窮。財施有限也。又解。莫问財法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名为財也。第五喜见菩萨。命終之後。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔捨身。德報之处。闻法华经。甄迦罗七言偈。頻婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音異。未必如是也。又此土三句。是國数法。此不得播還。欲供養白父已。住到佛所。頭面礼足。说偈讚歎。猶故在世者。自慶載遇大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告滅度。以佛法委之。使千載不隧。诸菩萨大弟子。付囑於汝。使教令成就。并无上菩提。明法不自显。弘之由人。故委於汝。七宝世界。及給侍诸天。悉付囑汝。诸天可尔。土田无情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生果報。净秽之来。功由众生行业所成。今以净土。委付汝使不據㧌。如若不流通大法。广作利益。則众生起惑。若法不行。土由據㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供養付囑也。入涅槃。喜见菩萨。敬順佛語故。起塔供養。第七喜见菩萨。復白念言以下。上明法界委之。使不據㧌。令使供養舍利。即於四众之前。然百福庄严臂。而以供養。令无数声闻。阿僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无臂。其意閔然。故立其誓。願力因缘。還復如故。感其異相。众生欢喜。即是土田據㧌之义显矣。第八宿王华以下。明会古今。勸令生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。胜以國城妻子。诸珍宝物。而供養也。第十若復有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以三千世界。滿中七宝供養三圣。不如受持此经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喻来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以下。明勸人流通。滿一切诸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去烦恼氷霜。稞者得衣。法身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳養法身。如度得船。到於彼岸。如病得愈。烦恼患如闇。燈照了法相。如貧得宝七財具足。如民得王。里烦恼我。如賈客得海。得无賈宝珠。如炬除闇者。惠炬暈世。无幽不朗也。上来明其外喻。今還以法結之。若人得闻此法华经已下。第十一勸人受持。就中有六子句。第一勸下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍畔。故言以佛智惠。籌量多少。不得其邊也。第二若有人。闻是藥王本事品者。勸下依弟子。應当隨喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得无量无邊功德也。若有女人。得闻此经。尽是秽惡之刑。後不復受。此是實女也第三若如来滅後。五百歲中。有女人。闻经修行者。勸上依受持。此是依现为女也。诸佛遙讚歎。善男子汝能於释迦牟尼以下。結勸上依受持也。若有人闻藥王品。隨喜讚善以下。第四勸上依弟子。隨喜生信。能永除三毒。下明闻此品。隨喜讚善者。所德功德。如隨喜品所明也。是宿王华以下。第五總勸二依受持。以此品囑累於汝。当广流布。勿令斷绝。魔得便也。汝当以神力。守护是经以下。總結勸二依受持。所以然者。此经即是閻浮提人。烦恼病之良藥。若人有烦恼病者。得闻是经。烦恼消滅。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻是经。要滿百年。終不中拔。故言不老不死也。宿王华汝若见有受持是经以下。第六總勸二依弟子。隨喜生信。广興供養也。下勸人供養。何以故。是人当得度脫众生故。求佛道者。應於是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。多宝讚歎也。

妙音菩萨品

此品所以来□欲弘经。要須分身散体。殊刑六道。非行处行。流通大法。故有此品来也。此是藥王一流有三意。一欲显德行之方軌。二为流通方軌。欲使诸小菩萨則而行之。三为一段诸人得道。就中有三段经文。初又从訖故来至。此應在方便品。略说三请中事。尔时华德白佛以下。至陀罗尼。在藥王品中来。還归本土以下。應普贤品後也。就中大泮有十二段。第一放二种光。照净华宿王智佛國。召於妙音妙音大士。何假光召。但此土时会。及妙音所得。诸小菩萨。要以光为缘。故以光召也。放大人想肉結光明者欲显大乘最上之理也。眉間白豪者。欲明中道之义也。第二一切净光庄严以下。歎妙音德行。初歎智。後歎定。第三释迦牟尼以下。明妙音与彼佛辭。兼被戒勅。莫輕彼國。生下劣想。释迦應同丈六。现处苦秽。菩萨众等。其刑亦等。汝身長大端正。是故勅汝。见彼佛菩萨及國土。於此三事。莫生下劣也。師令教至。妙音即受戒勅也。我今詣彼。皆是如来神力。智惠庄严故。得住彼土侍樹。於上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。豈假如来之力。俱为会中诸小菩萨。现有所假。故道。皆是如来神力也。第四妙音欲来光现瑞相。欲使土众生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。为其请。文殊豈容不達。但始行之流不惻其意。是以文殊为□之流。故发斯问也。第六尔时释迦以下。如来答。妙音欲来。为供養聽法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。问彼菩萨。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由於因。故问行何三昧。識名字故。与彼同習。然後乃可得见。如其不见。其身細妙。非我境界。何由可见。故言。願世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。所以不答。圣者玄鑑知华得後问。若答华得。即通答也。自下高推多宝。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。为於一理也。第八于时妙音菩萨以下。明妙音发来至此。相问相问訊流通方法。请见多宝也。此问同大樂说。欲见多宝也。上来至此。是是方便品中事。第九尔时华得以下。接次藥王品末也。今答华得。即通文殊。亦可前答文殊。但经家见文句相似。不能烦文。隱前而显後也。下明妙音。过去修行来久。有是神力。即会故今也。第十佛告华得。汝但见妙音以下。明妙音符應六道现刑说法。於神通變化知惠。无所損咸者。意謂。菩萨非行处行謂損。菩萨得故言无所損咸也。若干智惠。即释迦符應六通。乃至後宮流通大化。广作利益。道成萬行。斯备智惠餘餘明。何損之有也。第十一上明现刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如来下答三昧。名现一切色身。妙音住是三昧。能饒益无量众生也。第十二说妙音菩萨品时以下。诸人得道。尔时妙音菩萨以下。明供養三佛已。還归本土。妙音由未去。说普贤竟。尔乃去耳。但出经家。见下诸人得道。故置在此也。既到本國。自言我娑婆世界饒益众生见其三佛。礼拜供養。又见诸菩萨等。亦命彼菩萨。得见一切色身三昧。来住品时以下。明後得道人也。

观音品

此品何由而来。娑婆众生。道悟不同。宜應普现诸門。救危拔苦。乘音齊物。当如观世。故有此品来也。亦有三意。一显观世音德行。二为流通方軌。欲使诸小菩萨。則而行之。三诸人德道。就此品中。大泮有六假。第一从初訖常應心念明剬观音名。能除內外二患。此是西方菩萨。先在此土修行彼願住生於有缘偏重。故遷施化耳。就中无尽意。问此菩萨之名。所以名观世音下。答苦恼众生。称名念之。必皆得解脫。以是因缘。名观世音。何故问者。欲使众生識名。以念之故。先列名也。斷其外也。便得离欲等者。明除其內患。所以常念供敬。便得离三毒患者。解言。为念不以精成之至。感观世音。为其说法。得生理解。永斷三毒也。第二若有女人以下。明礼拜供敬。必能生福捐之言葉明。供敬礼拜者。福不唐捐也。是故众生以下。勸人受持。正等无異者。格量功德。一解就前田格量。明观世音。是十住大士。福田是胜。是故供養六十二亿及小菩萨。与供養观世音。福正等无異。有一解。观世音。於此土有缘偏強。是以供養者。福德处多。六十二亿小菩萨。於此土缘弱。是故供養六十二亿。与观世音正等也。尔时无尽意以下。第四施之方也。从初訖度脫众生。明法身大士。普现诸身。无尽意有三句。一问法身大士。久绝麁刑。云何遊於娑婆。符應六道。二问既无身口。为众生说法。当復云何。三问方便之力。其事云何。佛告无尽意以下。答其三问。汝问云何遊者。正以众生應见佛身。现种种刑。所以得遊。汝问说法云何。正由现刑故。隨缘为说也。问方便之力。其事云何。正以非刑现刑。非说能说。此是其事。第五无尽意以下。訖遊於娑婆。表明法身大士。有此高德。是故勸汝供養也。第六尔时持地以下。明诸人得道也。

陀罗尼品

此品所以而興。未来惡世。多诸流难。大法雍塞不通。自非假呪防护。无以得说。故須说就陀罗尼。就此品之中。有三意。一明格量功德。二明流通方軌。三明诸人得道。此中说呪有五。二是圣人说。二是诸天说。一是鬼子母说呪。初明格量功德。二说呪护於法師初住以上圣人位中不復假呪。住下凡夫菩萨。虽伏烦恼。未得无相真解。必有可假。故須说呪护於法師。尔时藥王以下。況说寧为多不。格量福田。佛告以下。況出下依法師男子。供養八百萬亿。恒河沙诸佛其人所得功德。寧为多不。供養诸佛。此是福德业。功德由甚多。豈況理中得真无相解。此是智惠业。俱然高胜。其人既理在懷。不独善一已。欲流通大法。第一藥王说呪。防护其人。使令大法久流。第二勇世说呪。第三北方毘沙門说呪。第四東持國天王说呪。第五鬼子母说呪。若熱病一日。乃至七日。熱病之鬼。我说呪护之。莫得恼亂。即说偈結罪。从诸罗刹女。说此偈已以下。訖消众毒藥。明以身呪。防护下依法師。便得流通。佛告诸罗刹女善哉。明如来述歎。汝等擁护受持法华名者。由尚福不可量。说呪擁护。具足受持者。功德甚多。更有一解。下依法師。得理尠少。由尚不可限量。故知。上依之人。得理俞深。具足受持。所以功德。不可称計。上来明五种说呪。防护二依法師。得流通大法。以明诸人得道也。

妙庄严王品

未来世中。柄善巧方便。为物作真善知識。能命回邪入正。当知净藏净眼。故引妙庄严王。此品亦有三意。一表明二子有六度之德。二欲使下依菩萨。則而行之。三明诸人得道。就此品中。有十二段经文。第一从初訖亦悉通達。明云雷王佛國。及二子德行。師之眷屬。尔时彼佛訖说是法华经。第二为二子说法华经。第三从净藏净眼以下。訖好樂佛法。明二子为其父母。广现十八變。时净藏净眼。訖宜應聽受。明二子到其父所勸母。同到佛所。所以勸母。親近者何。此佛於一切天人众中。说法华经。是以故勸母。往到佛所。而聽受也。母告子言以下。明我久以信竟。汝父虽復染外道邪法。今日根熟时到。但当勸父与供俱去。而生此邪见家者。非是怒辭。我是法王之子。知其根悟时熟。正欲化邪从正。是以應生其中。相順之义也。第四於是妙庄严王。訖大王欢悅。明王眷屬相与往詣佛所。为期说法。得法欢喜。第五从尔时妙庄严王。訖微妙之色。既到佛所。已蒙法利。捨所珍真珠瓔珞。以供養佛也。第六云雷音。訖功德如是。上来得理在懷。所施既重其解分明。如来即为受記。号娑罗樹王。第七从其王即时以國付弟。訖庄严三昧。明出家修道。第八从即遷虛空訖来生我家。明領解得道成圣。功由善知識。第九从云雷音以下。訖令住正见。明如来述歎近善知識。第十妙庄严王。即从虛空中下。訖礼佛而出。歎如来三十二相功德。第十一佛告大众。於意云何以下。訖亦應礼拜。結会古今。第十二说是妙庄严王以下。诸得道也。

普贤品

此品所以而来。大法难闻。遠来聽受。请说四行。兼復说呪防护。当如普贤。故次明普贤品也。此品亦有三意。一显普贤一流通之能。二使下依菩萨。則而行之。三明诸人得道。此品大泮有二种勸发。一贤在勸发。从初訖当为说之。在方便品中事。第二若善男子善女人以下。接次在妙庄严王品後。明未来勸发。就未来勸发中。可有六句。第一从善男子善女人以下。至说此陀罗呪。明未来世中。流通方軌。就第一段明善男子。明下依菩萨。具此四法。未来世中。流通大法。何者是。一者为诸佛护念。內有精成之至。外感诸佛威神加护。二者殖众德本。若不殖众德本。不为诸佛之所加援。正由其人久殖德本。所以感得诸佛之所加护。三者入正定聚。若在退位之中。不能殖众德本。正以得登性地。必定位中。故知得本成就。四者发救一切众生之心。既具三行。成興大慈悲。普度一切。既具四行。未来世中。能流通此经。尔时普贤。五百濁惡世中以下。訖即说呪曰。明普贤擁护二依弟子。得通化也。妄失句偈者。非是妄是妄文理相难知容失。文理俱时。名旋陀罗尼。下依至受持。第二说呪防护勅。第三从世尊若有菩萨。訖使不斷绝。勸二依菩萨受持。就第三假中。从若有菩萨以下。訖威神之力。歎普贤德能。若有受持。訖手摩其頭。舉二依弟子。得行況出弟子。若但自書寫以下。訖娛樂快樂。明二依弟子。流通得果報。何況受持以下。舉二依弟子来勸。自下況出其師。第四尔释迦牟尼以下。訖普贤之行。竟明其述讚歎佛。第五普贤若如来滅後。訖当如敬佛。明善惡兩相所得果報。第六说是普贤品时。明诸人得道也。