法华经疏

究竟教亦备之理而言之不过身为真應教为權實。此经备明。故知理深说不尽也。此長一中明经功德说示於尽。下偈中噵流通之人功德不尽綺事说也。为乘尔者大意。正明流通经人德不尽耳。不欲明经所以。舉经者德备。由经故噵也。以要言者。欲明如来德乃无量。为明四义故称要也。四者是有如来一切所有之者。此句欲明舉手低頭。皆第一理。此是第一明其教實。如来一切自在神力者。是第二明形方便。則短显長必求應道。即長明短分傷真極明自在神力也。如来一切祕要之藏者。此是第三所乘方便。如来为物分齊亡不求其一。如来一切甚深之事者。至極法身虽復为物權生脫滅真身深无其遷變。此是第四身真宝也。此经备明一切言。皆於此经宜示显说。从是故已下品之第四結勸二人。是以此经理深益物大故。汝未来不得不说。尔时故言於如来滅後應一心受持读诵。勸其弟子。解说已下勸其師也。从所在國土已下。正舉理深並勸之。人说经之处卷所住处。皆應於中起塔供養重经故也。所以者何已下。便持所以此中非是生处得道。便转法轮处般处而起塔者何。若外識知为弘一乘供養法华造此塔者。乘理關心解生或滅萬行滿足。得道之处持其经旨。即转法轮处知圣應遷即涅槃处。偈中之明不頌品物。第一诸菩萨请求流通初有三偈頌。上第二五种瑞相。就中但頌舌相放光磬欬彈指动地。第五十方欽敬略而不頌。身放无数光者。欲明众生根感萬差應亦非一。从以滅虔缘已下十一偈半頌。上第三佛告舉经理深以勸二依。初有三偈。正是頌上持经之人功德彌大。从能持是经者已下。广嘆功德无量勸令弘经。則为见我欲明三以佛真極理用之为体悟理在心名见也。佛亦可隨刑不离圣故恒见也。若能末世通经化物不但见佛。亦復无順即法供養。从於诸法之义已下四得上明自行。从此已下明其外化经理資益具曰无礙便能称根导利群生。滅惡生善故云行世間。能滅众生闇即是滅惡。教化已下明具生善经益既人二依未来不得不懃宜通後代。从是故已下一偈半頌上第四結勸二人。

囑累品

从此已下。後世文中。第二文也。如来親自口告付囑。此明如来以此大法付诸菩萨。惡世宣通即是菩萨累重之事。二者欲使二依。在於未来。宣通此经。使累世不绝。故言囑累品。就此品中凡有四文。第一从初以下。訖普得闻知。欲明如来口自慇懃誡勅二依第二从所以者何已下訖诸佛之恩。欲明如来勸彼二依。流通之时。應彼二依。通化之时。應□佛成頌第三从时诸菩萨已下訖願不有慮。明诸菩萨敬諾施行也第四从命时释迦已下訖於長行。明此如来说经也。訖唱散隨意。以右手摩无量菩萨顶者。明其一手及於众顶。亦是神力隱其神力存口告之名。我於无量修集是难得三菩提者。欲明如来因地之时。修行曠劫修因方始剋得法身。其果故云难得。如来欲以此之大法与物同證故付二依。傳化来闻使千載不隧故云汝。汝当一心流布此法。广令增益也。令一切众生普得闻知。从所以者何已下。品之第二勸彼二依。□佛成頌。所以汝等未来之世能流通者何要当學佛四种之法。一明如来有大慈悲。二明如来无诸慳悋。三明如来應機授法故云无所畏。四明如来是诸众生之大施主。若能修持如来四法。便能惡世流通此经故。云亦應隨學如来之法勿生慳悋。从於未来世若男子女人已下。勸其二依相。根授法有大根者。为说其一故。云信如来智慧者当为演说此法华经。从若有众生已下。明根小之人。为说三乘故。云餘深法中示教利喜。经師尋此经文广说法华。当是空中所前以得知。从上已来未曾有起。此中始言从法生起摩顶付囑以此驗知。

藥王品

襲从此已下訖於经末後世文中大段第三教二依。未来之世流通法用。然二依大士豈將圣教方文。於流通欲對二依。該於始學乘世之中苦行流通。当如藥王權道普入当如妙音观音。说呪擁护。如陀罗尼。藉善知識。汝妙庄敬作善知識如净藏等也。勸发二人如似普贤。以此證便故引文在此也。若論次第應在不輕後安。就此品中凡为二文第一从初已下訖闻皆欢喜。將明藥王本苦行事故宿王华说请其佛说第二从佛告已下訖以明供養。明期藥王苦行流通之处第三从尔时彼佛如一切众生已下訖其福最多正。明藥王现在未来燒身辟苦流通。所以乃导。尔时彼佛为一切众生说法华经者。欲明□见庄严法中流通法华蒙经理益。即时獲得色身三昧荷佛恩重。并袍经澤故。尽財命以供養之故。以此苦行彰经理深。得弘法华故云我今当供養日月净明德佛及法华经不如以身供養。若欲明此中一段众生應见燒身喪命報经发道处多故。言不如以身供養也。欲明捨身亦是捨財。云何道言真法供養。但自悟道不同。要燒身得解大乘为通大法故便捨身。故言真法供養之耳。如似香积因闻香故得解大乘也。第一施者財施養形为下。因財通小乘为中。今日因財通大乘法为上。故言第一千二百歲身乃尽有众生滅尽應身則遷此之燒辟則燒欲伏還伏。当知大士有物不同隨根隱显耳。不欲明指福多欲噵燒指傷筋傷骨难而能为其功則大。若能持经功过於此。以劣形胜心明经深理勸人流通第四从宿王譬如一切川流已下訖此经能救一切众生已来。正明此经理深。言遠益物处多出过餘经二依未来應当流通第五从此经能救一切众生者已下訖所得功德亦復无量。上明理深。何以得知下。明此经能除物患利益无量證知深理也第六从若有人闻是藥王菩萨本事品已下。應当如是□□□心。付囑此品並勸二人。在於末代受持流通。从若有女人闻是品能受持者。先勸弟子未来應当懃加聽受。从若如来滅後二五歲以下。勸其法師流通彼物。从初已下明其滅惡故。云不復为貪欲所恼。从得菩萨神力已下明其生善。从是时诸佛已下广明诸佛嘆持经人德行深遠。从是故宿王华已下。正勸法師当於未来通经益物。从宿王汝若见有受持是经已下。勸彼弟子未来應当供養法師诸求大法。从是求佛道者已下。結勸供養第七从说是藥王品已下。明当时之益。

妙音品

其人乃法身大士先應東方。此土有缘放光召之。就此品中凡有五文第一从初已下訖而为说法。明其妙音行之之处。此中放光在略说後广说。初也。所以放二光者放肉結光者結本最上表明一乘最上高胜。放眉間者表明中道不偏之理也第二从释已下訖亦欲聽是法华经故。明其妙音將来之相第三从文殊白佛是菩萨种何善根已下訖如是饒益无量众生。广明妙音有其德行第四从说是妙音品时与妙音俱来已下訖色身三昧。明来往之益第五从说是来往品已下。明当益也就第二段中。久已須众德本乃至道其恒沙等诸大三昧等。皆是经家嘆妙音德。非是如来解其德行。若当此中已明德者。下復何須更列德行。从即自佛净华宿王智佛已下。欲明妙音將欲发来仰请彼佛辭求至此。从佛告妙音已下。净华如来言對妙音意在戒。初诸小菩萨所以誡者。彼小菩萨不側释迦现居胜化應形丈六情生奢敬。是故誡言汝往莫生下劣相也。从妙音菩萨白其佛言已下。欲明妙音仰稟加被。欲至娑婆妙音乃是法云之士。豈待加被方能来恒为小行观言有假故云皆是如来之□。从於是妙音菩萨不起已下。正明妙音將来之相。先观此瑞相者。使此大众豫知妙音法身大士。为聽法华不遠不而至。彰理深玄生其懃仰並作益也。从尔时文殊法王子见是蓮华白佛已下。明此大众覩此瑞相不達何所以生其疑问。从佛告已下。明彼妙音將来释其疑句故。云欲供養聽法华经正为弘经故来此也从文殊師利白佛是菩萨何善根已下品。第三明其德行。就中有二。第一文殊发其三问第二如来答其问者。种何善根修何功德。此之兩句闻其因行。而能有是大神通力。此之兩句问其果也。现在德也。前明过去因也。行何三昧已下。第二问二其通因通不孤起。起必由定故。云何行三昧願为我说三昧若乎。从唯願世尊已下第三问其身相从佛告已下如来答也。从初已下訖并见文殊故身来至。此是答第三问□□以令多宝命者凡有二义。一明多宝弘经之首生缘中最是其上。二明兩佛心同。为明理一一使光召。一則口告彰意无。二从时多宝已下。正明多宝言命妙音。从于时妙音已下。正明妙音仰奉圣勅来至此也。訖到此土奉施供養順宜问訊。我今欲见多宝佛身。此之请见在方便品略说。後广说前事同大樂说请见莫異。为證流通故在。此明并见文殊者。见其文殊所为者也。从尔时华德白佛言已下。訖是妙音菩萨深种善根。答问一去问遠故重舉请答。彼上问言种何善根。明何功德有神通。妙音过去以十方种种伎樂及七宝鉢。是其缘內之拾以是其因也。此是其行果。今報生有是神力。是其德也。从汝但见妙音其身在此已下。广明现在果報德也。从十萬恒河已下。欲噵妙音。非但此方。亦於餘方。亦於种种施化。是妙音深种善根者。此是华德領解之辭从世尊是菩萨住何三昧者。重舉第二问以请其答。彼上问言行何三昧。今答名现一切色身者。此是法身华三昧六根清净也。

观世音品

此人亦是法身大士。妙音一流先應西方。此土有缘私化到此。普應诸門乘音度物名观音。世上之妙音。从已音声化人为名。此之观音。从前音声以得名也。观前声而往度之因此为名也。就此品中凡有六文第一从初已下。訖名观世音制其名称也第二从若復有人已下。訖巍巍如是。欲明观音於此世界名中益物最是其大。拔苦濟厄利中超胜故。下经言巍巍如是第三从若有众生已下。訖福德之利。此噵观音亦名观音亦名观念亦名观形。但此土名益处亦胜其形心。从是故已下。結其名胜勸人。受持观者名也。从若有人已下。格量名益胜於餘者。所以道受六十二亿餘菩萨名不如受持观世音名者。欲明观音此少化缘胜餘菩萨。即是众生持人漏尽第四从无尽意白佛言已下。訖執金刚神解普門义。广明其德无尽。此中凡作三问。云何遊於娑婆世界。问形方便作何等形。凡益群生云何而为众生说法。问言方便说何等法。化於众生方便之力其事云何者。總舉前二义形。言方便事竟云何如来下益應见佛身而为得益者现佛身也。欲明圣應殊形六道隨物感见。若形方便而为说法者。隨其根性说法不同。答言方便通答第二更无別文第五从无尽意观世音成就如是已下。訖於遊娑婆世界。欲明观音於人有恩勸人供養。是故者是以观音垂形六通答无量故。應当尽受与供養也。能施无畏者。四种施中无畏最上。何者为四。一是財施二施小乘。三施大乘。四者无畏施。中最胜故應供養故曰五名名施无畏者。自此已下无尽意仰奉佛教与供養也。珍宝是財。云何而言受此法施者。欲明无尽意欲使因財以通法也。观音初时所以不受凡有二意。一欲使生愍懃之心。二表大圣於財无著。後所以受者。知此时会因受回奉便能解一乘法身故受之。所以分作二施。二佛者欲明佛至極之果。正明萬善同归妙果理无異趣。此表一乘义。二者欲明一分施佛一分施生佛欲表生滅斯皆是權。准有法身是其真實流通法华正在此文第六从尔时持地已下。訖品当时之益皆发无等等者。菩提妙绝故云无等。诸佛有證名为等也。

陀罗尼品

从此下文所以而与猶明方軌末代之中多有流礙。若不加护化道則难欲令化流須呪防护故有此文。二依大士积德遐劫其行深高。內外累亡惡世宣通何待防护令言护者。聽法弟子解不堅信。若不既护心則須动化功虛設。由护弟子化道得宜即护法師也。就此品中凡有四文第一从初已下。訖得幾所福。问弘经人功德多少第二从佛告已下。訖功德甚多如来。正为□量持经之人功德无量。供養诸佛有□散善是其福业。豈況持经理中尊净三相之时解此是惠业俱然高胜。此即出下依功德所以俱言一四句偈者。具欲彰下依得理处少不如上依功德猶常甚多。況復上依俱然。无量所以出此二依。德者起下況文第三从尔时藥王菩萨白佛言已下。訖應当擁护如是法師。正明诸人说呪加护。就说呪中。第一藥王第二勇施。此之□单以呪护。第三毘沙門天王人呪等护。第四持國天王二单呪护。第五罗刹女亦身呪兩护。从佛告诸罗刹女已下。如来述嘆护功无量。汝等但护四依弟子使经名指尚无量何呪擁护具足受持者呪护法師。今得流通化功不綴福德俱然。不可測量第四说此陀罗尼品已下。明当时之益。

妙庄严王品

从已下欲教众生未来應当藉善知識應如妙庄严王。二依人作善知識應当如彼净藏净眼净德夫人。就此品中凡有五文第一从初已下訖劫名喜见。明妙庄严藉善知識处第二从佛法已下訖好樂佛法。正明三圣同化邪王令生令正见將明化益。先出聽说兩人字也。从是二子有大神力已下。广嘆二子有其高德必能化邪以生正信。文略不嘆夫人德也。从尔时彼佛欲引导说法华经上出其人令出法藥。所以上子白汝共詣佛所者。欲同与邪王作其化缘。應往任父与共去者。明能化之缘。彼及所化人也。令其文父母心净信者。既覩神變。背邪归正道根感发也第三从於是妙庄严王已下訖其國手正功德如是。明妙庄严既蒙三圣方便。引化回邪入正。诸佛聽法解生或滅。如来即为記其功果第四从其王即时以國付弟已下。訖亦應礼拜。明此邪王既闻授。即便領解欢喜讚嘆第五从说是妙庄严王本事品已下尽品。明当时之益也。

普贤品

此人乃是身法大士。妙音一流奪應東方。此去有缘隨感到此。同与娑婆作受道缘。就此品中凡有二文第一从初已下訖当为说之。此是普贤现在之世仰勸如来说於法华。此之勸诸与身子请一时之事第二从若善男子已下訖於品末。此明普贤勸其二依及三品弟子。未来應当受持流通。就初段中復有二文第一从初已下。訖其達已通此经家序列普贤將来之相第二从佛言已下。正明普贤勸如来说。遙闻说法华者。闻其略说。唯願说之召请其广说。就第二後世勸中復有六文第一初已下訖必得是经。將明二依未来流通。先出二依体相拔根。此中自出下依体根。略不明其上依相也第二从尔时普贤白佛言世尊後五百歲已下。訖皆是普贤威神之力。正明普贤勸三品弟子。於未来世堅於信受第三从若有受持读诵正憶念已下。訖使不斷绝。正明普贤勸上下二依。未来若能流通此经功德於益处大不得不说第四从尔时释迦讚言善哉已下。訖能修普贤之行。此明如来述其普贤勸於二依。未来弘经功德处大第五从普贤勸三品弟子。未来受持功德处大第六从说是品时已下訖於品末。来明当时之益男子女人如来滅後云何能说於此经者。欲令如来出下依相。普贤先问具何等行而能惡世弘通经也。即请未来流通之行。正應直问下依之人有何等相。如来下答修其四行便能流通。即下依相。成就四法如来滅後当得是经者。当流通经也。四行是何一者为诸佛护念者。既連習种。亦为护念未得深理。不同佛解猶有退沒。不与护名。性种已上得埋处深解同如来。必固不退福与护名第二殖众德本者。初依大士五恒行道广积萬行。故云殖众德本。亦可能解。一乘法身之理。能生萬德名为本也。又復一解五恒行道是本也。今能流通即是其德第三入正定聚者。外凡夫人名为邪定。性种人名为不定。一得性地永不退失名为正定第四发救众生心者。初依大士善識機性慈悲應根授法。必能流通此经也。此總舉結句也从尔时普贤已下第二文也。勸三品弟子。若能未来。从二依所闻法受持者。我当設汝护中有二。一以神力护之。二以呪护。从初已下訖亦为供養法华经故。明下品弟子能聽受者我即护之。除其裏患使得寧心受持经也。故云令得安穩外惡不干言无伺求得其也。若魔已下出裏想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。法身大士。豈可假運而行正欲寄事以明义耳。欲明大士唯有萬行化物中要莫通六度故乘六牙。大乘之理其体光潔称之白。運物出苦名为象也。舉刚攝因就此事以为況耳。供養守护者供養三品人也。所以而然敬法故也。下言亦为供養供養经也。此品下品弟子。但生闻惠。从是人若坐思惟已下。訖得如是等陀罗尼。明中品弟子。上明下品直云持。此能思惟即是思惠已胜。於前明知中品。復乘白象现其前者。應现故也。若於法华为所忘失者。此中品人。推生思解过缘還退隨时为说使伏本解故。我述为说令通利也。大士隨機形言噵益处沾彌懃情无有已故。言得□□甚大欢喜转復精進也。从以见我故已下出其所得。前下品弟子中准明所除。此中恒明所得故。云即得三昧及陀罗尼也。綺文说也。後五百歲为惠惡世中已下。訖我身亦自常护是人。明上弟子。上之二人但生闻思。此言修習即是修惠。此中亦略不明所得但明所除。从於三七日已下。欲教行人修行方法。精進者教明修定。若閑房净室是下品定形□心攝上品定也。从无有非人已下。正出所除身护三处皆经文。从准願世已下尊说呪總护三品弟子。从有受持读诵已下第三文勸於二依。未来弘经果報則大。经益既大。未来何得不说被於未闻。就中子分復有四文第一从初已下訖手摩其頭。正明普贤勸於下依。流通此经功德彌大。当知是人行普贤行者。普贤正以隨根赴感惡世。宣通光揚大乘是普贤行。此人流通功同普贤故云何行也。初依大士深達乘理善識群機故。为如来摩顶付囑第二从若但書寫已下訖娛樂快。此是習种性中上品人也。所以舉者。正欲況出上依法師明弟子持经功德尚多。何況上依惡世通经故。自已言是以命終生忉利天者。此已□報驗有內德第三从何況已下訖功德利益。正勸上依末世弘经功德无量。既有大益不得不说。下就應中明其弘经所感果報。是人命終者感尽故。千遷前言命終者報尽終也。与彌勒等同生兜率得豫清□故知德大第四从是故已下訖不斷绝。正明普贤結勸。二依智者若能宣通功德无量如上所说也。故云應当一心自書使人書乃至如说修行也。能通化者我要当以身況二力加护於汝。外于不干流通大法令不隧沒故。以神力通守护。是经閻浮流布使不斷绝。从释迦讚言已下。大段第四如来述其普贤上依未来流通功德是大。就中復有二文第一从初已下訖守护是经將述普贤有其高德第二从我当以神通力已下。正述普贤勸其二依来世弘经功德甚大。我当以神通力守护能持普贤名。今如来還題说普贤勸三品弟子之言。下品中噵其有受持是经典者。我当守护除其變患。乃至上品噵我亦自常护是人。受持普贤名者。其受持法华等名也。明弟子持经功德尚大。況復二依未述弟子下別有文。从若有受持不題上普贤勸二依之言汝上噵言二依未来流通此经於。