法华三昧懺儀勘定元本序
法华三昧懺儀
No. 1941 [cf. Nos. 1942-1944]
法华三昧懺儀勘定元本序
宋天竺寺傳天台教观沙門遵式述
圣教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧，若不校其同異、明示得失，日增月甚，遐喪真味。《法华三昧儀》者，天台大師瓦官親筆，盖止观第三三昧所指別行，即其文也。若夫啟迪後學，为时所宗，破障壞魔、入佛境界，与夫文殊、普贤並驅宝輅，遊方至極者，實惟斯漸矣。患其稍易舊章或亡精要，且十科行軌理观为主，儻一以誤，九法徒施，有於坐禅观法加成五句者，今列示之。文云「为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心(元文)，为非非因心非非不因心故心(近加)。」且山家凡約句法用观，秖但至四，未知五句出自何文？又当推檢之際，第五句下準何为境？如何用观？《輔行》自云「彼別行文但推四句，故今文中广修象观以广於彼(《輔行》正文)。」況彼象观猶是歷事，而正观一門全今四句，豈應疑誤彼之大体哉？而復輒引经文繫乎卷末，濫回麁注錯其篇內，細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本刻板印行，庶存先制，而今而後，求三昧者欲傳斯文，请固存此序用以區別。
法华三昧懺儀(法华三昧行事運想補助儀礼法华经儀式)
(隋瓦官寺沙門释智顗輒采《法华》、《普贤观经》及诸大乘经意撰此法門流行後代)
明三七日行法华懺法勸修第一
如来滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵大乘经者，欲修大乘行者、发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者、欲见释迦牟尼佛多宝佛塔分身诸佛及十方佛者，欲得六根清净入佛境界通達无閡者，欲得闻十方诸佛所说一念之中悉能受持通達不忘解释演说无障閡者，欲得与文殊師利普贤等诸大菩萨共为等侶者，欲得普现色身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供養一切诸佛者，欲得一念之中遍到十方一切佛刹现种种色身作种种神變放大光明说法度脫一切众生入不思議一乘者，欲得破四魔净一切烦恼滅一切障道罪现身入菩萨正位具一切诸佛自在功德者，先当於空閑处，三七日一心精進入法华三昧，若有现身犯五逆四重失比丘法，欲得清净還具沙門律儀，得如上所说种种胜妙功德者，亦当於三七日中，一心精進修法华三昧。所以者何？此《法华经》是诸如来祕密之藏，於诸经中最在其上，行大直道无留难故，如转轮王髻中明珠不妄与人，若有得者隨意所須种种珍宝悉皆具足，法华三昧亦復如是，能与一切众生佛法珍宝，是故菩萨行者應当不計身命，尽未来際修行此经，況三七日耶？问曰：佛道長遠，三七日修行当有何益？答：有三种益，在下当说。
明三七日行法前方便第二
(修行有二种：一者初行，二者久行。教初行者当用此法，教久修者依〈安樂行品〉。)
夫一切懺悔行法，悉須作前方便。所以者何？若不先严净身心卒入道場，則道心不发、行不如法，无所感降。是故当於正懺之前，一七日中，先自調伏其心，息诸缘事，供養三宝，严飾道場，净诸衣服，一心繫念，自憶此身已来，及过去世所有惡业，生重慚愧，礼佛懺悔，行道诵经，坐禅观行，发願專精，为令正行三昧身心清净无障閡故，心所願求悉克果故，(亦須诵下诸懺悔文，悉令通利。)
明正入道場三七日修行一心精進方法第三
(正入道場用六齋日，此日太子、四天王使者等诸天善神下来人間，檢校善惡，见修善者，即注善簿，安慰守护，为现瑞相，令行者心生欢喜，增益善根故。)
行者初欲入道場之时，應自安心，我於今时乃至滿三七日，於其中間，当如佛教一心精進。所以者何？若心異念，即杂诸烦恼，名不清净。心不净故，豈得与三昧正道相應？是故自要其心，不惜身命，一心精進，滿三七日。问曰：众生心相，隨事異缘，云何能得一心精進？答曰：有二种修一心：一者事中修一心，二者理中修一心。事中修一心者，如行者初入道場时即作是念：「我於三七日中，若礼佛时当一心礼佛，心不異缘，乃至懺悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，在行法中无分散意。」如是经三七日，是名事中修一心精進。二者理中修一心精進，行者，初入道場时應作是念：「我从今时乃至三七日滿，於其中間诸有所作，常自照了所作之心心性不二。所以者何？如礼佛时心性不生不滅，当知一切所作种种之事，心性悉不生不滅，如是观时见一切心悉是一心，以心性从本已来常一相故。」行者能如是反观心源心心相續，滿三七日不得心相，是名理中修一心精進法。
明初入道場正修行方法第四
行者初入道場，当具足十法：一者严净道場，二者净身，三者三业供養，四者奉请三宝，五者讚歎三宝，六者礼佛，七者懺悔，八者行道旋遶，九者诵《法华经》，十者思惟一實境界。行者於三七日中日夜六时，初入道場一时之中当具足修此十法，於後六时一一时中，当略去请佛一法，餘九法悉行无異。(明此十法之中，有但说施为方法，有教運心作念，有教诵文章句口自宣说，行者当好善取意而用，未必併須诵此文也。)
第一明行者严净道場法
当於閑靜之处，严治一室以为道場，別安自坐之处，令与道場有隔。於道場中敷好高座，安置《法华经》一部，亦未必須安形像舍利并餘经典，唯置《法华经》，安施旛盖种种供養具。於入道場日清旦之时，当净掃地，香湯灌灑香泥塗地，然种种诸香油燈，散种种华及诸末香，燒众名香，供養三宝，备於己力所辦，倾心尽意極令严净。所以者何？行者內心敬重三宝超过三界，今欲奉请供養，豈可輕心？若不能拔己資財供養大乘，則終不能招贤感圣、重罪不滅，三昧何由可发。
第二明行者净身方法
初入道場，当以香湯沐浴、著净潔衣，若大衣及诸新染衣；若无当取己衣胜者，以为入道場衣。於後若出道場，至不净处，当脫去净衣著故衣；所为事竟，当更洗浴著本净衣，入道場行事也。
第三明行者修三业供養法(初入道場，至法座前先敷尼師壇，正身倚立，應先慈念一切众生欲興救度，次当起殷重心慚愧懇惻存想如来，三宝畟塞十方虛空影现道場，是时手執香爐燒众名香，散种种华供養三宝，即尋五体投地，口自唱言：)
「一切恭敬！一心敬礼十方常住佛。」(心隨身口一心顶礼，无分散意，了知此身如影不實，於能礼所礼心无所得，一切众生亦同入此礼佛法界海中，總礼十方佛。一拜已次，当正身威儀，口自唱言：)
「一心敬礼十方常住法。」(礼一拜已，次当正身威儀，口自唱言：)
「一心敬礼十方常住僧。」(礼一拜已，用心方法不異上礼佛中说。礼三宝竟，即当胡跪，右膝著地，正身威儀，一心燒香散华，端身正意，次当口自唱言：)
「严持香华如法供養，願此香华云遍滿十方界，供養佛经法，并菩萨声闻缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。」(次当運心想：「此香华於念念中，遍至十方一切佛土，作种种众宝庄严诸臺樓观上妙诸色，作种种妓樂上妙音声歌唄讚歎，作种种栴檀沈水上妙诸香，作种种肴膳湯藥上妙众味，作种种衣服瓔珞流泉浴池上妙诸觸，作众禅定智慧清净實相无量上妙法門，悉皆充滿法界，以为佛事，供養十方三世诸佛一切三宝，願三宝攝受，亦熏一切众生发菩提心，於一一佛前悉见己身，如此供養等无有異。又願六道四生，悉入我供養法界海中。了知如是供養，悉从心生无有自性，心不取著。」此念成已，即五体投地，口自唱言：)「供養已，一切恭敬。」
第四明行者请三宝方法(行者已修三业供養已，次應更燒香散华，一心正念，回前供養之心奉请三宝。请三宝法，当運心正對所请，口称名字，一一如法奉请，不得散亂輕心。)
「一心奉请南无释迦牟尼佛。」(即知法身猶如虛空，无去来相，餘一切佛亦復如是，隨心想念：从耆阇崛山，与大众圍遶来到道場，受我奉请殷勤供養。)
「一心奉请南无过去多宝世尊。」(即應心想：多宝佛塔从地涌出，影现道場，受我供養。)
「一心奉请南无释迦牟尼十方分身诸佛。」(即應心想：分身诸佛，悉皆云集，在宝樹下受我供養。)
「一心奉请南无妙法蓮华经中一切诸佛。」(即應心想：过去日月燈明佛等，现在净华宿王智佛等，未来华光佛等，悉皆现前受我供養。)
「一心奉请南无十方一切常住佛。」(即應運心想：東方诸佛身黃金色，相好具足放大光明，与诸大众前後圍遶，来到道場畟塞虛空受我供養，南西北方四维上下，亦復如是。)
「一心奉请南无大乘妙法蓮华经。」(心想：甚深祕密法藏，悉现在前，受我供養。)
「一心奉请南无十方一切常住法。」(即應運心想：十方一切诸佛，所有法藏，悉现道場中受我供養。)
「一心奉请南无文殊師利菩萨摩诃萨。」(運心想念：与无量菩萨圍遶，受我供養。)
「一心奉请南无彌勒菩萨摩诃萨。」(亦如前運心想。)
「一心奉请南无藥王菩萨、藥上菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无观世音菩萨、无尽意菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无妙音菩萨、华德菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无常精進菩萨、得大勢菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无大樂说菩萨、智积菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无宿王华菩萨、勇施菩萨持地菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无下方上行等无邊阿僧祇菩萨摩诃萨。」
「一心奉请南无妙法蓮华经中普贤菩萨等一切诸大菩萨摩诃萨。」(心念：普贤菩萨乘六牙白象王，以一切众生所喜见身，与无量眷屬，来入道場受我供養。)
「一心奉请南无妙法蓮华经中舍利弗等一切诸大声闻众。」
「一心奉请南无十方一切常住僧。」(運心想：一切十方诸大菩萨声闻缘觉众放大光明，与诸大眷屬圍遶，来到道場受我供養。)
「一心奉请妙法蓮华经中一切天龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切冥空各及眷屬。」(如是次第一遍奉请竟，即五体投地，復更胡跪燒香散华，从初次第称名奉请。如是奉请滿三遍已，即当口自宣言：)
「唯願本師释迦牟尼世尊、多宝如来分身诸佛，大慈大悲，受我奉请来到道場。」
「大乘妙法蓮华经真净法門，哀憫覆护，受我奉请来到道場。」
「文殊師利菩萨、彌勒菩萨、下方上行等菩萨、普贤菩萨等，妙法蓮华经中一切诸大菩萨摩诃萨，大慈大悲受我奉请、来到道場。」
「舍利弗等一切诸大声闻，悉皆慈悲，受我奉请，来到道場。」
「一切十方三宝，憐憫覆护，受我奉请，来到道場。」
「一切天龍八部等，悉生哀憫，受我奉请，来到道場。是诸圣众願悉證明，我於今日欲为十方一切六道众生，修行大乘无上菩提，破一切障道重罪，願得法华三昧普现色身，於一念中供養一切十方三宝，於一念中普度一切十方六道一切众生，令入一乘平等大慧故，於三七日一心精進，如经所说修行，願一切诸佛菩萨普贤大師本願力故受我懺悔，令我所行決定破诸罪障，法門现前如经所说。」(行者当自以智力陳说请佛所为之意。)
第五明讚歎三宝方法(行者既奉请三宝已，即当五体投地，正身威儀一心倚立，而面向法座燒香散华，心念三宝微妙功德，口自宣偈讚歎并及呪願：)
「容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲，圣主天中王，迦陵頻伽声，哀憫众生者，我等今敬礼。」
「以此歎佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龍八部，大梵天王、三十三天，閻罗五道六齋八王，行病鬼王各及眷屬，此土神祇、僧伽蓝內护正法者，又为國王帝主土境萬民，師僧父母善惡知識，造寺檀越十方信施，广及法界众生，願藉此善根，平等熏修功德智慧二种庄严，同会无生成种智道。」(即当了知，身口意业充滿法界，讚歎三宝，无生无滅，无有自性。)
第六明礼佛方法(行者既讚歎竟，應当一心正身威儀，次第礼佛，礼佛之法当隨所礼佛志心憶念，此佛法身猶如虛空，應物现形如對目前，受我礼拜，餘一一佛亦復如是，用心不得散亂。復次行者，礼佛之时，自知身心空寂，无有礼相，亦知此身，虽如幻不實，而非不影现，法界一一佛前，悉有此身頭面顶礼。三七日六时礼佛方法，如下所列无異。)
「一心敬礼本師释迦牟尼佛。」
「一心敬礼过去多宝佛。」
「一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。」
「一心敬礼東方善德佛、尽東方法界一切诸佛。」
「一心敬礼東南方无憂德佛、尽東南方法界一切诸佛。」
「一心敬礼南方栴檀德佛、尽南方法界一切诸佛。」
「一心敬礼西南方宝施佛、尽西南方法界一切诸佛。」
「一心敬礼西方无量明佛、尽西方法界一切诸佛。」
「一心敬礼西北方华德佛、尽西北方法界一切诸佛。」
「一心敬礼北方相德佛、尽北方法界一切诸佛。」
「一心敬礼東北方三乘行佛、尽東北方法界一切诸佛。」
「一心敬礼上方广众德佛、尽上方法界一切诸佛。」
「一心敬礼下方明德佛、尽下方法界一切诸佛。」
「一心敬礼往古来今三世诸佛、七佛世尊、贤劫千佛。」
「一心敬礼法华经中过去二萬亿日月燈明佛、大通智胜佛、十六王子佛等一切过去诸佛。」
「一心敬礼法华经中现在净华宿王智佛、宝威德上王佛等一切现在诸佛。」
「一心敬礼法华经中未来华光佛、具足千萬光相佛等一切未来诸佛。」
「一心敬礼十方世界舍利尊像支提妙塔、多宝如来全身宝塔。」
「一心敬礼大乘妙法蓮华经、十方一切尊经、十二部真净法宝。」
「一心敬礼文殊師利菩萨、彌勒菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼藥王菩萨、藥上菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼观世音菩萨、无尽意菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼妙音菩萨、华德菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼常精進菩萨、得大勢菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼大樂说菩萨、智积菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼宿王华菩萨、持地菩萨、勇施菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼法华经中下方上行等无邊阿僧祇菩萨摩诃萨。」
「一心敬礼法华经中舍利弗等一切诸大声闻众。」
「一心敬礼十方一切诸尊大權菩萨，及声闻缘觉得道贤圣僧。」
「一心敬礼普贤菩萨摩诃萨。」(三唱此菩萨，是法华懺悔主。行者当自作心，的對此菩萨胡跪说罪懺悔，并发願等，其餘诸佛菩萨悉作證明。三七日中皆悉如是。)
「普为四恩三有及法界众生，悉願斷除三障归命懺悔。」
第七明懺悔六根及勸请隨喜回向发願方法
(行者既礼佛竟，即於法座前正身威儀，燒香散华，存想三宝畟塞虛空，普贤菩萨乘六牙白象，无量庄严眷屬圍遶，如對目前，一心一意，为一切众生行懺悔法，生重慚愧发露无量劫来及至此生，与一切众生，六根所造，一切惡业斷相續心，从於今时乃至尽未来際，終不更造一切惡业。所以者何？业性虽空，果報不失，知空之人尚不作善，況復作罪。若造惡不止，悉是顛倒因缘，則受妄果。是故行者以知空故生大慚愧，燒香散华发露懺悔。下所说懺悔章句，多用普贤观经意，若欲广知懺悔方法，读经自见；若不能广尋，今取意略说以成行法。)
最初懺悔眼根法(行者一心胡跪正身威儀，燒香散华，心念改悔，我与众生，眼根从昔已来，性常空寂，顛倒因缘起诸重罪，流淚悲泣，口宣懺悔。下五根懺悔威儀方法，例如今说。口即自言：)
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生，从无量世来，眼根因缘貪著诸色，以著色故貪愛诸尘，以愛尘故受女人身，世世生处惑著诸色，色壞我眼为恩愛奴，故色使我经歷三界，为此弊使盲无所见，眼根不善傷害我多，十方诸佛常在不滅，我濁惡眼障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤菩萨及一切世尊，燒香散华，说眼过罪不敢覆藏，诸佛菩萨慧眼法水願与洗除，以是因缘令我与一切众生眼根一切重罪畢竟清净。」(懺悔已，礼三宝，说是語已，五体投地。普贤观经中，明懺六根，悉須三说；若时久难行，一说亦得，但作是言：「第二第三亦如是说。」行者当自思憶经，於此身眼根所起重罪，對普贤发露懺悔，下五根皆有此意。)
懺悔耳根法
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生从多劫来，耳根因缘隨逐外声，闻妙音时心生惑著，闻惡声时起百八种烦恼賊害，如此惡耳報得惡事，恒闻惡声生诸攀缘，顛倒聽故当墮惡道邊地，邪见不闻正法，处处惑著无暫停时，坐此竅声，勞我神識墜墮三塗，十方诸佛常在说法，我濁惡耳障故不闻。今始觉悟，诵持大乘功德海藏，归向普贤菩萨及一切世尊，燒香散华，说耳过罪不敢覆藏，以是因缘令我与法界众生，耳根所起一切重罪畢竟清净。」(懺悔已礼三宝。)
懺悔鼻根法
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生，从无量劫来坐此鼻根，闻诸香气，若男女身香肴膳之香，及种种香迷惑不了，动诸結使诸烦恼賊臥者，皆起无量罪业，因此增長，以貪香故，分別诸識处处染著，墮落生死受诸苦報，十方诸佛功德妙香充滿法界，我濁惡鼻障故不闻。今诵大乘清净妙典，归向普贤菩萨及一切世尊燒香散华，说鼻过罪不敢覆藏，以是因缘令我与一切众生，鼻根一切过罪畢竟清净。」(懺悔已礼三宝。)
懺悔舌根法
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生从无数劫来，舌根所作不善惡业，貪诸美味損害众生，破诸禁戒開放逸門，无量罪业从舌根生，又以舌根起口过罪，妄言、綺語、惡口、兩舌，誹謗三宝讚说邪见，说无益語，斗構壞亂、法说非法，诸惡业刺从舌根出，斷正法轮从舌根起，如此惡舌斷功德种，於非义中多端強说讚歎邪见，如火益薪，舌根罪过无量无邊，以是因缘当墮惡道，百劫千劫永无出期，诸佛法味彌滿法界，舌根罪故不能別了。今诵大乘诸佛祕藏，归向普贤菩萨及一切世尊燒香散华，说舌过罪不敢覆藏，以是因缘令我与法界众生，舌根一切重罪畢竟清净。」(懺悔已礼三宝)
懺悔身根法
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生从久遠来，身根不善貪著诸觸，所謂男女身分柔軟細滑，如是等种种诸觸顛倒不了，烦恼熾然，造作身业起三不善，謂殺盜婬，与诸众生作大冤結，造逆破戒乃至焚燒塔寺、用三宝物，无有羞恥。如是等罪无量无邊，从身业起说不可尽，罪垢因缘未来世中当墮地獄，猛火焰熾焚燒我身，无量亿劫受大苦恼。十方诸佛常放净光，照觸我等，身根重罪障故不觉，但知貪著麁弊惡觸，现受众苦，後受地獄餓鬼畜生等苦，如是种种众苦，沒在其中不觉不知。今日慚愧，诵持大乘真實法藏，归向普贤菩萨及一切世尊燒香散华，说身过罪不敢覆藏，以是因缘令我与法界众生，身根一切重罪畢竟清净。」(懺悔已礼三宝。)
懺悔意根法
「至心懺悔，比丘(某甲)与一切法界众生从无始已来，意根不善貪著诸法狂愚不了，隨所缘境起貪瞋癡，如是邪念能生一切杂业，所謂十惡五逆，猶如猨猴，亦如黐膠，处处貪著，遍至一切六情根中，此六根业枝條华葉，悉滿三界二十五有一切生处，亦能增長无明老死十二苦事，八邪八难无不经歷，无量无邊惡不善報，从意根生，如是意根即是一切生死根本，众苦之源。如经中说，释迦牟尼名毘盧遮那遍一切处，当知一切诸法悉是佛法，妄想分別受诸熱恼，是則於菩提中见不清净，於解脫中而起纏縛。今始觉悟，生重慚愧生重怖畏，诵持大乘如说修行，归向普贤菩萨及一切世尊燒香散华说意过罪，发露懺悔不敢覆藏，以是因缘令我与法界众生意根一切重罪，乃至六根所起一切惡业，已起今起未来應起，洗澣懺悔畢竟清净。」(懺悔已礼三宝。六时長用，若謂語多，当取其意自減略之。)
明勸请法(一心胡跪正身威儀，燒香散华一心作念，请佛菩萨，说法度众生，心念口宣，下三法亦如是。当作是言：)
「我比丘(某甲)至心勸请十方法界无量佛，唯願久住转法轮，含靈抱識還本净，然後如来归常住。」(勸请已礼三宝。说是語已，五体投地。行者若欲自出，意说多少，隨心自说。下三法亦如是。)
明隨喜法
「我比丘(某甲)至心隨喜，诸佛菩萨诸功德，凡夫靜亂有相善，漏与无漏一切业，比丘(某甲)咸隨喜。」(隨喜已礼三宝。)
明回向法
「我比丘(某甲)至心回向，三业所修一切善，供養十方恒沙佛，虛空法界尽未来願回此福求佛道。」(廻向已礼三宝。)
明发願法
「我比丘(某甲)至心发願，願命終时神不亂，正念直往生安養，面奉彌陀值众圣，修行十地胜常樂。」(发願已礼三宝。发願之法，行者当於普贤菩萨一切世尊前，心念口言心中所有诸願，所謂於此身行道无障，四魔不起，得深三昧，入诸法門，弘通正法度脫众生，捨命之时正念成就，乃至未来世中，常值三宝正信家生出家修道，供養三宝受持大乘，诸波罗蜜悉皆见前，与一切众生成等正觉，如是种种隨心中所有诸願，悉当隨心自说，此逐行者之情，不可一一备敘。)
第八明行道法(行者既礼佛竟，当一心正身威儀，右遶法座燒香散华，安庠徐步，心念三宝，次第三遍称：)
「南无十方佛，南无十方法，南无十方僧。」
「南无释迦牟尼佛南无多宝佛南无释迦牟尼分身佛南无妙法蓮华经南无文殊師利菩萨南无普贤菩萨。」(如是称诸佛菩萨摩诃萨名字，即当诵经，诵经之法在下广明，行者非但觉了诵经音声性空，亦当知身心如云如影，舉足下足心无所得，不住行相，亦知此身影现十方充滿法界，无不普现，圍遶诸佛，如是旋遶三匝乃至七匝三七匝七七匝百匝，无有定数，当自斟量。若行道欲竟，当還如前称三宝名字，燒香正念作契唄，唄竟至本礼佛处，归依三宝一心正念，当口自唱言：)
「自归依佛，当願众生，体解大道，发无上心。」(说竟作礼，復言：)
「自归依法，当願众生，深入经藏，智慧如海。」(说竟作礼，復言：)
「自归依僧，当願众生，統理大众，一切无閡。和南圣众。」(作礼。)
第九重明诵经方法
行者即於前行道中，称诸佛菩萨名字竟，一心正念诵《法华经》，但诵有二种人：一、具足诵。二、不具足诵。具足诵者，行者先已诵妙经一部通利令入道場，可从第一而诵一品、二品，或至一卷，行道欲竟即止诵经，如前称诸佛菩萨名，三自归依竟，還本坐处。若意猶未欲坐禅，更端坐诵经，亦得多少隨心斟酌，但四时坐禅不得全廢，事須久坐。若人本不習坐，但欲诵经懺悔，当於行坐之中，久诵经疲極，可暫歛念，消息竟便即诵经，亦不乖行法，故云不入三昧，但诵持故见上妙色。二、不具足诵者，所謂行者本未曾诵《法华经》，今为行三昧故，当诵〈安樂行〉一品，極令通利，若旋遶时，诵此品若一遍、二三遍，隨意多少，若兼诵《法华》餘品亦得，但不得诵餘经典籍。夫诵经之法当使文句分明，音声辯了不寬不急，繫缘经中文句，如對文不異，不得謬誤。当次靜心了音声性如空谷嚮，虽不得音声，而心歷歷照诸句义，言詞辯了，運此法音充滿法界供養三宝，普施众生令入大乘一實境界。
第十明坐禅實相正观方法
行者行道诵经竟，当就坐处，入繩床中齊整衣服端身正坐，閉眼合口調和气息，寬放身心，一一如坐禅前方便中说。然後歛念正观破壞罪业。云何明正观？如菩萨法，不斷結使不住使海，观一切法空如實相，是名正观。云何名观一切法空？行者当諦观现在一念妄心隨所缘境，如此之心为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心？为在三世，为在內外兩中間？有何足跡在何方所？如是等种种因缘中求心畢竟不可得，心如夢幻不實，寂然如虛空，无名无相不可分別。尔时行者尚不见心是生死，豈见心是涅槃？既不得所观，亦不存能观，不取不捨不倚不著，一切念想不起，心常寂然亦不住寂然，言語道斷不可宣说，虽不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心无心法不住法，诸法解脫滅諦寂靜，作是懺悔名大懺悔，名庄严懺悔，名无罪相懺悔，名破壞心識懺悔。行此懺悔，心如流水不住法中。所以者何？一切妄想顛倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外則无罪福及一切法；若观心无心則罪福无主，知罪福性空，則一切诸法皆空。如是观时能破一切生死顛倒三毒妄想極重惡业，亦无所破，身心清净，念念之中照了诸法，不受不著細微阴界。以是因缘，得与三昧相應，三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法，一切法門悉现一念心中，非一非異无有障閡，譬如如意宝珠具足一切珍宝，如是宝性非內非外。行者善观心性猶如虛空，於畢竟净心中见一切法門通達无閡，亦復如是，是名行者观心實相，懺悔六根不斷五欲，得净诸根见障外事，广说如《法华经》、《普贤观经》中所明。復次行人初入道場，一时之中当具足修此十法，如是於六时中悉用是法，唯除召请三宝；於三七日中修於九法，行一一法时皆修此观；六时之中一一时中，不得於事理有闕，是名三七日中一心精進。復次行者於三七日中修懺悔时，若行若坐若住若出入，大小便利掃灑洗澣，運为舉动視眗俯仰，應当心心存念三宝，观心性空，不得於刹那頃憶念五欲世事，生邪念心，及与外人言語論議，放逸眠臥戲笑視色聽声，著诸尘境起不善无記烦恼杂念，乖四安樂行中说。若能如是心心相續，不离實相不惜身命，为一切众生行懺悔法，是名三七日中真實一心精進修也。(行法相貌多出《普贤观经》中，及四安樂行中，行者若欲精進修三昧，令行无过失，当熟看二处经文。)
略明修證相第五
行者若能如是，於三七日一心精進，修三昧时於三七日中間或滿三七日已，有三种行者證相不同，今当略分別之：一者下根行者證相，二者中根行者證相，三者上根行者證相。下根證相者，所謂三七日中間或三七日滿，獲得戒根清净。云何当知？就中亦有三品，一者下品行者，若得种种诸靈異好夢，或觉诸根明净，四大輕利顏色鮮潔，身有气力威德巍巍，道心勇发，是名下品知戒根漸净相也。中品戒根净相者，於三七日中若三七日滿，於行道时若坐禅中，忽见种种靈瑞，所謂光华净色異妙香气，及善声称讚，诸如《梵網经》菩萨戒中说，见如是一一靈瑞相已，身心慶悅得法喜樂，无诸惡相，是名中品知戒根净相也。上品戒根净相者，於三七日中若三七日滿，於行道及坐禅中，虽不證种种法門，而身心安樂寂靜，於靜心中自见其身戒清净相，所謂见身著净法服，威儀齊整身相端严，在清净众中自见善业之相，了了分明，三篇戒相次第而现，信心開发心得法喜，安隱快樂无有怖畏，於定心中见如是等一一诸善业相，是名上品戒根净相。以是三品相貌，驗知戒根漸得清净也。其相众多，不可广说。若罪重难滅，而能用心苦到懺悔不止，或时见诸罪相，所謂见无頭手，及深坑濁水猛火臭秽，种种诸惡境界，见已心生恐畏，当重懺悔，懺悔不止於後亦得戒清净也。
云何当知中根行者得證净相？所謂得定根清净，就中亦有三品：下品行者，若於坐禅时，忽觉身心澄靜发诸禅定，所謂欲界住及未到地定身心空寂，身中诸觸次第而发，觉观分明，喜樂一心默然寂靜，或缘众生證慈悲喜捨，或復缘佛相好，善心開发入诸三昧，如是等种种诸定，是名下品定根清净相也。中品知定根清净相者，有诸行者於坐禅时身心安定，觉出入息長短細微，遍身毛孔出入无閡，因是见身三十六物了了分明，发诸喜樂入种种禅定，或见內外身诸不净白骨狼籍，或见白骨皎潔分明厭离世間，因是发诸禅定，身心快樂寂然正受，或缘诸法而生慈悲喜捨，或缘诸佛微妙智慧种种功德而生三昧，如是等种种诸定開发，是名中品定根清净相也。上品定根清净相者，行者於坐禅中身心安靜，心缘世間阴入界法，即觉无常苦空，身受心法悉皆不實，十二因缘虛假无主，一切诸法不生不滅，猶如虛空身心寂然，与空无相无願相應，而生种种诸深禅定，微妙快樂寂靜无为，厭离世間憫念一切，无復盖覆及诸惡法，是名上品定根净相。此則略说中根行者得定根清净相也。
云何当知上根行者得證之相？所謂慧根清净故。就中亦有三品：下品慧根净相者，若於三七日中若三七日滿，若於行坐之中入诸禅定，忽觉身心如云如影夢幻不實，因是觉心內发，智慧分明了達诸法，方便巧说无有障閡，通達十二部经隨义解释难问无滯，说法无尽，是名下品慧根净相也。中品慧根净相者，所謂行者於行坐诵念之中，身心寂然猶如虛空，入诸寂定，於正慧中面见普贤菩萨乘六牙白象，与无量菩萨众而自圍遶，以一切众生所喜见身现其人前，是人以见普贤菩萨故，即得三昧及陀罗尼，其名曰旋陀罗尼，百千萬亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。陀罗尼者，即是大智慧也。得是大智慧故，诸佛所说一闻不忘通達无閡，於一句中通達一切义说无窮尽，如虛空中風。得如是种种诸智慧門，是名中品慧根净相也。上品慧根净相者，行者亦於行坐诵念之中，身心豁然清净入深禅定，觉慧分明心不动搖，於禅定中得见普贤菩萨，释迦多宝分身世尊及十方佛，得无閡大陀罗尼獲六根清净，普现色身開佛知见，入菩萨位，广说如《普贤观经》中，是名上品慧根净相。此則略说三根行者得證之相差別不同。是三种正相中，或有魔事相似，若證此法，應善分別，不得即生等心也。是故行者若欲得此大功德利者，應当三七日中，一心精進修前方法；若三七日不得，当復加功，勿得懈息。若得障道罪漸滅，而三昧诸深法門未现在前，欲常行三昧，未必悉依上十法，但取〈安樂行品〉中所说之意，一心修習，即自得六根清净，见十方佛獲普现色身，開佛知见入菩萨位也。当知三七日为期，作如上所说六时而行者，为教新學菩萨，未能入深三昧，先以事法調伏其心，破重障道罪，因此身心清净得法喜味；若欲一心常寂入深三昧，即須廢前所行，直依安樂行常好坐禅，观一切法空如實相，不起內外诸过，大悲憐憫一切众生心无間念，即是修三昧也。若依前法則事烦为妨，是故行者既得此意，当自以智力斟酌，一期所说不可全用，初學之者未能善巧，且依今文用前方法修三昧也。
法华三昧懺儀