法华问答

蓮花显教登闻據显即異故说无量义经。後方□□□□□□同故十七名中无量义经且法花问。依於三法而说法花。云何名三法答。論说依於三法者。一依三昧。謂无量义处三昧。二依器世間。謂天雨四花地六振动。三依众生世間。謂四众八部心生欢悅。依此三法而说法花问。彌勒文殊俱当補处。有何胜劣。一疑一決答。彌勒是次近当成佛。何以能疑復能何。文殊是分遠过去佛。所以能解復答。虽迹同補处。而實次有高下问文殊以何智答彌勒问答。依德以宿命智现见过去二相。謂因相果相。因者謂见自身过去次种种事故。果相者謂见自身过去说种种法故。依此智以答彌勒问也。

方便品十條问。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一答。五分者。一歎妙法功德分。二歎法師功德分。三疑请分。四授記分。五斷疑分。破二明一者。破二乘執明一乘道。何者歎妙法分標所明一。歎師分示能明之人。疑请分即所破之二機。授記分是能破之一道。斷疑分更總定时处。通明機五分略同一乘义现故。曰五分破二明一问。诸佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切种智。謂如无量智。甚深亦二种。一證甚深。謂理法。二阿含甚深。謂教法阿含。此翻为净教问。證明甚深有五。何者是五答。一义甚深。二實体甚深。三內證甚深。四依止甚深。五无上甚深问。論说法師功德有四种。何者是四答。一往成就。謂起众生機。二教化成就。謂六通身是。三功德畢竟成就。謂智定圓滿。四说成就。謂四辯说法。是名法師四种功德问。止止不須说者如智慧周萬物慈洽。四生何不当機即说而便唱土以要诸者何答。洪鐘虽響。必待擊而方鳴。大圣虽慈。亦待请而方说。若请而说。或致自讚之機有情方便令生企道之教问。示悟入云何著外示答。開是開佛果。謂一切智。示示是佛体。謂真如法身。悟佛障。謂无明烦恼。入是佛圓。謂令入不退地。是名開示悟入著外问。经云若比丘實得阿罗汉。若不信此法无有是处。若示一切声闻皆應授記。云何決定性声闻阿罗汉而不授記作佛答。依佛教故生信。自未解故不記。故上文言信佛悟故隨順此经。非己智分即其證也问。诸法从本来常自寂滅相者。此一偈显何法体答。此偈明三种佛性。诸法从本来常自寂滅相者。自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。来世当作佛者。是至得果佛性问。是法住法位一偈显何义答。此偈明诸佛三身。是法住法位者。明法身者。道前为法住。在道復为法住。时滯生死为世間。在法位时證涅槃常住。於道場知己者。明應身知法身。道師方便说者。是化身。为众生说法身问。何故於三七日中思惟而不说法答。先受三昧樂故。梵王未来请故。众生根未熟故。所以於三七日中不说法。

譬喻品二十二條问。論说十种對治及十种无上名显何义。并列其名答。十种對治显破三义。十种无上显明一义。十种對治者。七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二窮子譬。三藥草譬。四化城譬。五繫珠譬。六髻珠譬。七醫師譬。三平等者。一乘平等。二世間涅槃平等。三身平等。七譬對治有烦恼人病。三平等對治无烦恼人顛倒信。用此十對治破二十障。十无上者。一种子无上云雨示现。二修行无上大通智胜如来示现。三增上无上商譬示现。四解无上繫譬珠示现。五净土无上宝塔品示现。六说无上解珠譬示现。七教化力无上踊出品示现。八菩提无上寿量品示现。九涅槃无上醫師譬示现。十胜妙力无上餘殘修多罗示现。用此十种显菩萨道问。國邑聚落有大長者。國邑聚洛譬何法。有大長者譬何人答。國邑聚洛譬如□境。有大長者譬如来身。國为大处譬如来智慧境。以一切世界为境故。邑为中处譬如来神通境。以十亿三千界为境故。聚落为小处譬如来说法境。以三千大千世界为境问。長者见是大火从四面起。大火譬何法。四面譬何法答。大火譬苦体。謂苦苦壞苦。四面譬苦具。謂生老病死。如来以他心智知众生三苦之火。从生老病死而发故。言从四面起。生为東面。老为南面。病为西面。死为北面问。譬如長者有一火宅譬何法復以何法为体答。火宅譬於三界。以众以众生本識为体。本体者籠括空有網罗。天地攝摶色根含藏識种时歷三僧祇位階。五十聚悠悠長道故謂之火宅。舊翻阿赖耶識为家識。斯火宅之馳也问。何故火宅唯有一門而復狹小答。唯一佛教能背火宅。诸外道教不能出故曰唯有一門。小乘教中不人人小乘闊度众生所以言狹小。今小乘求大菩提。何以言小。然則大能權小所以菩萨从中而出不心怖大所以二乘不问大門。而以是故窮子門側則悔来至此。長者放命便則外走也问。是火宅中有五百人。人数何限独以五百为数答。五百人者喻五道种子。以十业为因以十使为缘。因一使发十使发百业。一道有一百五道即五百故。以五百人譬五道种子也问。当以衣裓若以机案从舍出之。衣裓机案各譬何法答。衣裓譬甚深禅定。机案譬平等大惠。禅定能起三十二相。令物至信大惠能说力所畏。今物生智。以此二用从舍出之问。云何名为東西走戲視父而已答。東方为苦諦。西方为集諦。北方为滅諦。南方为道諦。子證苦即是走戲東西。父證滅道即是往還南北。東能隨逐。但可顧瞻而已。虽未隨父。終有会化之期故言視父问。云何名皆四衢道中露地而坐答。四衢道中。謂四諦心见中學地有障可言覆无學障尽故言路。所作已辦故言而坐问。門外三車譬於何法答。譬三乘。羊車譬小。鹿車譬中乘。牛車譬大乘。羊形小而力小故譬声闻小乘。鹿形中而力中故譬缘觉中乘。牛形大而力大故譬菩萨乘问。三車譬智。化城譬何意答。車是遊戲之具故以譬智。城是息疲之所故譬斷问。設車以誘诸子言不其開问以出诸子言一不言三何也答。问可貴賤同行所以言一不言三。車則尊卑別載所以言二不言一问。何故門外引子智以三車道中自子而以一城何也答。車是独載之物。是故言三以外引。城是众苦之所是故言以總入问。诸子出於門外不见車而索車。诸子苦於道中不见城何故不索答。車为虛指令取之不得。是以索之。城为實化入入即是得何須索之。说引息有霑實雨用以門外有索道中不索问。何故火宅之中乃言诸子爭出火宅。化城中乃言众人前入化城答。诸子在家以生死为火宅。由求离故。何以爭出。众人苦道以涅槃为化城。由求诸故所以言前入问。火宅中何故言汝等出来。化城中何故言汝等去来答。火宅是舊苦之处。前说未有出故喚言出来。化城是中息之所。说息己故喚言去来问。云何名互相推排競共馳走爭出火宅答。互相推排者为所狹小。競共馳走者。譬登八正之路。爭出火宅者。譬免五痛之災。五痛者破五戒得五燒为五痛。出无量寿经问。云何名等一大車復駕以白牛答。以一切智为大車。駕以白牛者。以大悲为白牛。車以運載为义。悲拔苦为能非智運拔众生如牛引物故。涅槃云。是故称佛为大非牛问。云名故名物貪麁弊色声香味觸答。色声香味觸是五言言界故。言麁污人称弊也问。長者門內許子三車。而門外与一車。於三則許当不与。於一則与而不許。此非長者虛妄耶答。長者全其躯命利益事實故非虛妄问。经云如来利益一切人生三界。未審五生中以何生生於三界答。五生中以最後生而生三界。五生者。一息苦生。二隨類生。三最胜生。四增上生。五最後生问。经言火宅何法是宅。何法是火答。三界为宅。三苦为火。苦受以苦苦为火。樂受以壞苦为火。捨受以行苦为火。欲界具三火。无色界具一火。是故火名火宅。

信解品三條问。窮子五十餘年。何名五十年後得一日之價答。以五十二贤圣为五十餘年。所謂十信十解十行十回向十地。是名五十。菩萨等觉二位名日餘年。小乘示得涅槃故云一日之價。

藥草喻品一條问。三草二木各喻何人答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩萨。大木喻後三地菩萨。小木喻初地至七地菩萨。是名三草二木所譬之人。

授記品二條问。声闻有幾种授記。何者声闻作佛答。授應化声闻退菩提心。声闻作佛以根熟故。決定性及增上慢不授作佛以根未熟故问。若前後二俱授記作佛可使破二明一。後既不授作佛應非破二明一答。授通授記故四种皆破。據外授記故兩不記问。菩萨发心理應進发。有何障礙退作声闻。假显退由示其性弱答。此至本发大心希大果中間須行八萬四千波罗蜜行。後经三大阿僧祇时。虽言鼓玄掉於法流怯長波而自息。由是菩萨退作声闻。故上文言佛道長遠久受勤者乃可得成。我等疲極。今言退還即自證也。

化城喻品一條问。如来初立作城引接何人。後滅引接何人答。为引凡夫至圣故。立作城为喻。小乘入大乘故滅为作滅作差別问。兵將破敵應酬重賞。何故不解明珠乃賜田宅。为是轮王有燒为是將士动一輕仰頓所由使无監答。王心神珠價重唱賞不伐之勳。佛以妙法经擬被罰群之力。若使勳輕賞重眷屬必致驚嗟。法大機小。菩萨能无怪或所以未解明珠且賜田宅。

寿量品一條问。时我及众僧俱出靈鷲山者。为是報佛为是應佛。若是報佛靈鷲山即是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山答。實是報佛故常在靈鷲山。由现應相故现有滅不滅。靈鷲山者。約体即法性之山鷲應说是靈鷲山故。論云如来净土即第一义諦攝。

法師功德品一條问。持经人得幾种功德。仰显其数。又得六根清净。何故功德多少不同者答。六根净土令得千功德。显数者。以十善为本。一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即为一百。自持经得一百。勸人持经得一百。自勸人讚嘆持经人得一百成四百。即此此十善从心所生生善。三心有其三品。謂上中下。以经力故。上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中並得四百。合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持经功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持经功德能胜故。得具三品心別各四百。一根一千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成六千功德问。经云种种诸瓔珞无能識其價闻香智貴賤出处及所在者。此乃是鼻識所知應言臭。何故言闻。未知所以假碓各并辯其人。於何所任得此功德能也答。六根虽殊心識是一。鼻虽受入分別。是以遙臭故义同。於耳故言闻也。何行位者四依法者。若依经文即有五种。法師受持读诵解说書寫即通凡也。故法花論云。此得六根清净。謂凡夫人以经力故得胜根用。又云。諦根亦互用。一一根中皆得。乃色闻香別味觉觸故。下文言虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者即其證也问。何名八萬四千波罗蜜。具数列名答。波罗蜜名西域梵音此翻名到彼岸。行此诸行过生死何登涅槃彼岸也。列数者。佛具三百五度功德。始从放光乃至涅槃有三百五十度功德。一一功德以六波罗蜜助成。計当二千一百。又云。四大并六尘即为十。此各具二千一百。計当二萬一千。得四四別二萬一千即八萬四千法門也问。一百八烦恼何者是答。十使烦恼为本。十使者。貪瞋慢癡无明名鈍使。萨迦耶见邊见见取戒取邪见名利使。此十於三界四諦。四諦各十。下欲界即四十。色无色界八諦。中各除瞋。即八九七十二。通言四十即一百一十二。此謂见道也。修道中有貪瞋无明慢萨迦耶见邊见。欲界具六色。无色界各除瞋並有五。即为十。通下界六即十六。謂修道烦恼通凡合一百二十八烦恼。前一百一十二见道所斷。後十六修道所斷。初地各见道二地已者名修道。此謂大乘见修烦恼问。信解品中明何义答。信解品中明窮子譬。對声闻人一向倒。此即是声闻种姓人。如来方便於獲大宝。故論云。声闻人一向增上慢我乘与如来乘等无差別。對此顛倒故说窮子喻问。信解品中長者是何身。脫珍御服著垢衣裳是何。長者化何等人設具释答。寂滅道場无畏之庄严。飾革麗身。盧舍那身所说之法。是花罗等教。所被之機純诸菩萨。鹿苑中脫珍御服著弊垢衣者。是释迦身所说之法。是四謗法苦集滅道五乘难众。是人天等乘機有大小教有淺深问。藥草喻品明何义答。藥草喻品中對治求大乘人一向到此。是菩萨种性人。教虽一味等被三。藥草喻中明一味之雨。三草用潤合知根外破其迷一故。論云。大乘人一向增上慢无別。声闻辟支佛乘對治此顛倒故说藥草喻问。十二因缘假释名出体一一具释答。親生名因助发为缘。列不同有其十二者。一无明．二行．三識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰无明。感果遷謝目之为行。现心了別名之为識。四名名色。阴名色根。心名六入。和会根尘名之为觸。領納違順名为受。於境深著名之为愛。四方追求名之为取。能有当果名之为有。未来初起曰生。根德衰變为老。果根代曰死。释名如是。言体性者。无明愛取以烦恼为体。行有二种以业道体。现在五果。未来生老死以苦道为体问。五百弟子授記品中明何义答。對治无定人。散亂心即是菩萨种性人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論云。散亂心人實无有定。过去有大乘善根而不觉知。被不求大乘。於狹劣心中生虛妄解。以为第一乘。於治此故说宝珠譬。妙亦是合解无上故。論云亦现令解无上。故说繫珠譬问。記云繫珠衣喻何法。珠喻何法。何时得珠。何时失珠答。衣喻阿赖耶識所勳为因。法珠喻声闻。法花一乘之教。发菩提心修菩提行能勳本識。猶若繫珠。何时失珠者。大遍晦过之後沙彌息教之时背教既遙。又流生死妄於本解故曰失珠。何时得珠者。释迦出世演教靈山還得本悟故称得珠问。授記品中明何义答此品明与四大声闻迦葉須菩提迦旋延目連等授記。亦名受記。如来談与記名之为授。弟子領記名之为受问。化城喻中明何义答。明對治有定之實无而有增上慢。即凡夫有漏定實非涅槃。於中妄起生涅槃相故名为倒。以權立化城進近令違故。論云。實无有增上慢人。以有世間三摩拔提實无涅槃生涅槃相。對治此故说化城喻问。声闻缘觉各得涅槃。如何共住化城答。二涅槃同离一障謂烦恼障故曰一城问。云何名大乘。何者为一乘答。一是攝五之總名大是四三之別称故。下经云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事實餘二則非真。除佛方便说。五乘虽復殊分究竟同归一法。言大乘者。为對三根故称大也。下文又言。菩萨求此乘故名为摩萨。言一者一味平等理也问。如来功德超越十方读诵之至未逾三界。云何罵佛尚輕嗔持经至得罪乃重答。若就因为論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀持经人極輕。令就違順境中以明輕重。如来心在平等門中离愛憎。出入到去八風心行平等毀譽不动其罪即輕。始行菩萨代弘经利益众生。慈悲攝化广度一切物廢化斷利佛种。就化为論故言罪重。

寿量品約判三佛菩提。三者法菩提故。下经言释官託生伽耶来。此是化菩提。又言诸善男子。我實成佛以来。经无量无邊那由他劫。此是根佛菩提。又经言非實非虛非如非異不如三界见於三界。此是法菩提也问。長短无乖有无願返。云何六十小劫。謂如食頃理隔言違若为分雪答。六十之与食頃俱为时收虽復長短不同草不識心變異。若心存分別則長有殊。若三界唯心則長短无二。是以須彌納芥子萬國俱舉毛端。斯乃心長則長亦非定有長短问。何因履水躍火俱称名而不礼拜。求男请女則拜而不称名者何設具释答。观音化物救难为懷既号观音。理須称歎。孤独请求男女难苦未绝身躬所以得蜜礼拜牟过水火之災交恐命將殞。遂急但得称名何假屈身礼拜问。提婆達多品中明何义答。品內显法花经有三。一由達多者说此法花故。自致成佛有成佛力。二由文殊说此法花经故。无邊菩萨悟道故广大力。三由龍女修行现身成佛故。即速疾力问。云何藥王其有读诵法花经者。当知是人以佛庄严則为如来肩所荷擔其义云何答。此是诸品中经文。謂入如来室著如来衣坐如来座故。以庄严乃至肩所荷擔也问。此经云開方便門示真實相答。方便門者。開小乘方便門。入一佛乘是真實问见宝塔品中明何义答。明清净國土无上。故論云。示现清净國土无上故。示现多宝如来塔问。云何名有功德人答。是有學声闻人。斷少烦恼故有功德。解珠譬中。前賜由宅明与小果。後賜明珠与大众故为對治論云。有功德人说大乘法。而非大乘對治。此说王解髻中明珠与之譬喻亦名说无上问。从地踊出品中明何义答。明教化众众无上故。論云。示现教化众生无上故。说无量菩萨从地踊出问云何對治不舉功德人答。即三乘种性人。佛说一乘不肯受持修習故。醫師譬中。明醫師設增權身癡子始眼妙藥佛现滅度鈍性萬修一乘故。論云。无功德人於第一乘不舉功德。说第一乘不取對治。此故说醫師譬喻。應知復是涅槃无上。故論云。不现涅槃无上故说醫師譬问。何名陀罗尼用何为体答。亦以惠为体故。涅槃云。陀罗尼者亦大念。亦名无事惠念者定也。定能生惠故。维摩经云念定持即其义也问。何名呪答。呪辭不出三义。或说三宝功德使闻者发心。或说大神力勢使诸魔驚退。或说甚深法相使闻者得悟问。方便品中为小乘人说九部经。十二部中不说何经答。无授記经。无无自说经。无方广经问。经云。中有人言。汝诸子等先因遊戲来入此定中。有人言。汝诸子等是何人来入此宅从何处来答。闻有人言中十方诸佛言来入此宅者。凡夫人等行虽未出願門。已出其人夫本願故来入此宅问。汝来说法必有要归。未審此经以何为宗旨答。诸師辯宗各各不同。今依徵宗有二种。一者体宗。二者用宗。非二非一。是其体宗。破三归一。是其用宗。法无二会。對器得名。会假归真。形三一立三名无遣一号亦三故。法句经云。一亦不为一为欲破诸数淺識之所闻见一以为一即其义也。净法師以一乘为宗问。佛说法花经。何以不入法花三昧。乃入无量义处三昧答。法花論云。此大乘修多罗有十七种名。第一名无量义处经。第十六名法花。故知入无量义处三昧即入法花三昧问。何故欲说法花。在眉間豪相放光不在餘处放光答。说此法花。欲表一乘中道故在眉間放光问。此经既明一乘甚深之行。何故不告菩萨乃告声闻答。論明有五义。故不告声闻为诸声闻所化事故。二为诸声闻回取大菩提故。三为談诸声闻恐怖弱故。四为令解人善思念故。五为诸声闻不起所作已辦心故问。法花会上乃有一萬二千声闻。故独告舍利不告餘人答。舍利弗与如来相應。是以独告舍利不告餘人问。佛放光明計應普照。何因唯照有顶已還不照空处已上答。解有二种。一二乘先是色法唯在有顶不及空处以上。二就大乘解。如来光者遍一切无物不照故经说言上到有顶下至水際。此就化相说遍通十方據大乘说问。经云有比丘實得阿罗汉。若不信此法无有是处其义云何答。謂退菩提心声闻及應化声闻得成阿罗汉者。於法花一乘之法決定生信。此乘无有是处问。云何名五濁。何者是五濁答。濁亂不清净名之为濁。濁义不同有其五。经一劫二烦恼三众生四见五命。劫者时也。劫中有为濁故曰劫濁。烦恼者令四住他門名烦恼。烦恼迷心名为烦恼濁。众勞亂行人名为烦恼濁。法成生名众生濁。邪见決斷名为见濁。違持色以名之为命体从名命濁五何寿命申夭名为命濁。出体者以衣食等命缘为劫濁体。以貪瞋癡三毒为烦恼濁体。以命根为众生濁体。以五见便为见濁。以命根为体问。现瑞何故彌勒生疑正说之中由子騰清答。现瑞通来一部经因果之义。唯佛能了窮子未知。所以彌勒疑也。正说之偏對身子。身子是執異之瑞故。生疑致请也问。既云樂小法者。何故復言貪著於生死答。现在機缘於过去久遠貪著於生死。又解樂於小法則是貪著於生死。以小涅槃即是大乘生死问。人天善根既所德。云何此经比已来佛道答。人天善根比是德佛之違缘故云成佛也问。何为兩足尊答。或心定惠为兩足。或以權實为兩足。或以缘行为兩足。或以人天为兩足问。故云何名观樹亦经行答。如来在此樹下。成道念根樹思故。達行者本为取道故坐命得道意是故经行问佛为众生故出計應说法。何事待请耶答。論云。佛虽不須请而令请者獲福问。诸天请不明人请耶答。天胜人故明请不明人也问。譬喻品中明何义答。品內明初據舍利弗記。後明火宅譬對治求勢力人倒求增上慢。此是欲界凡夫无胜壞界理實麁弊非樂計樂故名倒求。火宅譬中光明三車。拔其大苦缘合入理与其大乘。論云。以世間诸烦恼熾然。人天以为妙境。對治此相说火宅譬问。此经大宗破三归一味知破三会云何同異答。據病为言則破三归。約行为悟則会三归一。病則俱破而不会。行則俱会而不破问。昔以说诸大乘经为菩萨行。今何因缘復後菩萨行假释答。菩萨有二种。一者直往。二者回小入大。直往者。花严坐下为诸菩萨说大乘经名无量义经菩萨法佛所护念等故。下文言除先修習學小乘者如来之人今我得中是经入於佛惠。回小入大者。即令法花坐广说譬喻。心宿草菴漸淺長等事问。云何是度五百由旬。何者是化来。何者是宝所答。五百比是要法三界为三百二百喻習二乘涅槃。後一百即四住習二乘回心已知初地。已知为一百即五百。若以二乘为二百者有妨。以化城是東果已度竟故。化城已後方便度二百。然二乘未过宝何故須進途二百二界即五道故不通为五百總为五百。言化城者无而忽有名之为化。防非捍敵目之为城。度三百由旬众人度退。商主方便權说二乘滅諦涅槃解其疲倦。今前進同趣宝所。言宝者诸師不同。隨人有異。今案此文位当种性罗汉回心位当十信。若論斷或初地齊功心位同十信。論其究竟佛地方息進求。今就大乘果滿故言實。何者藏法師以三界为三百。二原为二即五百。惠净法師以五道为五百。三途为三百。人天二百即五百。并此以宗三類不同。地意即同问。如来十八不共法何者是答。一身无失。二口无失念无失。四无不定心。五无異相。六不知以捨心。七欲无減。八念无減。九智无減。十通无減。十解脫无減。十解脫知见无減。十三身业修智慧行。十四口业修智慧行。十五意业修智慧智慧者无障。十七智慧知未来无障。十八智慧智见在无障。如业身三四口意三。皆悉已离三业清净故言无失。乃至智慧懸鑒三世皆悉通達故言无事。此十八者唯佛独證。菩萨声闻皆莫能得故言不共。疏言体者八法为体。謂思相欲胜解念定惠勤问。何名十力答。十力者。一处非处力。二业力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七过处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力问。经云五众之生滅未知。何者是五众。假出所数列名释义答。五众者五阴也。列名者。色受相行識也。色有青黃赤白。乃至識有八种。五各非一称为众。亦可言此之五阴乃有众多生滅故。涅槃经云。五阴名众生。众生名五阴。即其證也问。经云即方便说涅槃真實法。何者是涅槃真實法答。一切真涅槃妄相真實无生无涅槃。是名为究竟。即是真實也。不滅名为涅槃。俱为众生起或不順正理。广造诸业流浪生死。對生死故说有涅槃。若能知生死涅槃本来二不是真實故。上文言我虽说涅槃是亦非真滅。又言诸法从本来常自寂滅相。楞伽又言。我所说者妄智識滅名为涅槃。即其證也问。此经既云破三归一味知三外則有一三內即有一答。三內即有一。非是三外別有一所以得知。初出现道樹徘徊三七观機无堪受大乘者。何以於一開三分途漸引靈山会上根器方成。攝彼三權總归一处。故知三一本自无殊。汝等所行是菩萨道。即其證也问。经云道場所得法。未知何者是道場何名所得法答。道場者。菩提樹下金刚宝坐。得道处中謂之为場。所得法者。三无数修因成果滿湛觉真如是得法故。涅槃经云。诸佛世尊。从六波罗蜜三十七品十一空求至大涅槃。即其义也问。经云日月燈明佛为妙光菩萨说妙法花经。滿六十劫时会经者乃如食頃。此即多少相違長短乖反答。燈明出世救物为懷悲願不窮。时经六十群機慕道渴仰憶深稟教恬神说如食頃故。下文言是时众中无有一人若身若心而生懈倦。亦可言燈明神力長中短短中现長转彼心識令如食頃故。下文言释迦牟尼佛乃四众默然而坐。经五十小劫。佛神力故。令诸大众謂如半日问。经云大通智胜佛十劫坐道場佛法不现前不得成佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不现前答。據論實行因滿名成。为物潛形示言始就稟機赴感延促任情。缘彼群品经停十劫化物未暢法不现前。機教相應方言乃现故。大威德世尊。为度众生故。於无量亿歲尔乃成佛问。大通智胜佛。即转十二行法轮。未知何者是十二行法轮。假出数列名解义答。十二行法轮者。謂三转四諦謂也。三转者。一示相转。二勸修。三引證。示相者謂此是苦。此是集。此是滅。此是道。勸修者。謂者汝應證道汝應修。引證者。謂引已以为證者。我已知集。我已斷滅。我已證道。我已修三四即是十二也。又解四諦各有四行即十二。苦諦下四行者。謂因舉有缘。滅諦下四行者。謂滅正妙离。道諦下四行者。謂道如我四諦諦別三转四行各有十二行。今言十二者。以四諦俱同三共十二。舉其通数言十二行法轮。

问。经云大圣转法轮度苦恼众生。未知大圣是□转何法轮云何名转答。大圣者謂大通智胜佛也。斯乃十方无比三界独尊。神化通機故言大圣。转法轮者以已所得说據群機法从佛流謂之为转。轮者以修環運动为义。如来放命機攝众生。以機行教转凡成圣故曰法轮。转何轮者對彼三根转三乘教。謂四諦十二缘六波罗蜜也。惣而言之法轮有三。一名转法轮。二名照法轮。三名转轮。三乘別機教俱識未得究竟。为一乘所收有遷动之名为转。为大菩萨等说诸部波若。显理途明照彼大機名照法轮。大乘頓教果得圓滿。惣苞三乘众圣共臻诸佛护念名持法轮。今明大通三轮俱转故。上文言时三转十二法轮。及广说十二因缘法。为十六王子说阿耨菩提法。即其义也问。经言百福相庄严何者是答。如来具三十二相。一相中皆以百福者。以十善业为本。十善者始从不殺乃至不邪见。翻其十惡即名十善。即此十善即五十心初心猛利得五十福。後心終成得五十福即成百福问。经云入邪见稠林。若有若无等具足六十二。六十二见者何答。六十二见者。謂世間常无常亦常亦无常非常非无常等四句。有邊无邊亦有邊亦无邊非邊非非邊等四句。如如不如如非如如非非如如等四句。三四十二句偈迷五阴。一一阴中各作十二句即六十帖。是身命各異命異二句即成六十二。