法华义記卷第三

不自觉知喻佛亦如是。七偈半。頌合云喻。离三塗苦。生於人天。名世間樂。修行斷結。名涅槃樂。为大众说。八偈頌合注兩喻。明亡相心中。不存彼此。信不信異。利鈍差別。等为说也。而无解捲。一切众生以下。九偈半。頌受潤喻人天圣王。释梵诸王。受潤处少。除患復微。益物亦□□□□草。声闻二乘。受潤既多。除患亦胜。益物处強。名中藥草。柱下菩萨。闻说大乘。一□□□□过声闻百千劫行。深伏烦恼。識众生機。隨缘益物。名上藥草。初住尽。六住有多㓲蔭。名为小樹。七住至十地。广有利益。名为大樹。所稟各異者。明受潤不同。佛以此喻。一偈半释疑。明如来智惠。如大海水。为人演说。迦葉所知。如一渧也。我雨法雨。八偈半。頌合增長喻。令诸世間以下。明凡夫增長。声闻缘觉以下。明二乘增長。若诸菩萨以下。明初住以上增長。復有住禅以下。明七住以上增長。如是迦葉。一偈半。頌合不自觉智喻。迦葉当知。一偈半。□迦葉所解也。今为汝等二偈。重固四大声闻也。

受記品

四大声□□□解在於譬喻。自陳已得。略領如来化导之方。如来成其所说。功行既就是以列記□□□□受記。我及汝等一偈。起下品也。

化城喻品

上来明中上以悟。下根未解。为引往固因缘故。以化城为喻。名化城品。正欲道我在十六数。曾亦为汝说。不得直尔而道。要須次第。昔何由得说。明大通智胜。入於三昧。所以得说。如来何由入定。明说法华缘在後人。所以入定。所由说法华。由十六王子请是故说也。十六王子。所由如请。由众生有其大機。所以请也。大根機所由如有。闻说四諦十二因缘。斷除烦□□□大機成也。如来何由说四諦。由王子诸梵请。是故说也诸梵所由如请。见大道智□□□坐道場成佛已。召集有缘。所以请也。从是以来。幾时逕尘沙劫数。故須道尔許多文句。大通智胜。本坐道場。垂得菩提。乃逕十劫。此与寿量为由序。过去垂得。由逕十劫。豈況释迦六年苦行。得一切智。此为不實也。佛法不现前者。未得一切种智。亦可众生機咸未熟也自下明诸天雨华供養。诸比丘以下。明成佛已。十六王子。各捨所珍。来詣佛所。说偈讚歎。请转法轮。自下明十方诸梵请。就梵请中。皆有五段。第一义光。第二推尋光本。请於佛所。第三散华供養。第四说偈讚歎。第五请转法轮。東方诸梵。请转小乘法轮。東南□□□。请小乘无明人天因果。南方梵请说大乘法轮西南方九至下方。亦请大也。上□□□□大小兼请。失樂者五識樂。相者是前樂境。由其罪业因缘。二俱失也。自下明受请转四諦法轮。上亦有请其大者。何故不明为说大也。过去亦说大品诸经。同於今者。但於今无益。隱而不道。亦可为厲下根。親从二乘。向於法华。故不明也。三转十二行法轮者。初直言。是苦是集是滅是道。第二勸修。苦應知。集應斷滅應證。道應修。第三引證。苦我以知。集我以斷滅我以證。道我以修。成无上道。三遍说四諦。名十二也。此是出世之法。世間所不能转也。自下明因缘之道。次第解释。名十二也。由有无明故。造其行□□□□故行亦滅也。餘者可知。那由他人。不受一切法故者。不受苦集一切法也。又解。明得道之心。□□□一义空。得无相心。不受相類有为一切法也。从是以後诸声闻不可称数者。明在後得道欲厲於下根。前者为高胜。後者为不如。皆童子出家者。闻上说法。增道见機处明。勘为请主。故请说大也。如来知见。深心所念者。明心中念。欲修行大乘。自行兼人天下同行。广作利益故云深心所念。请佛为證者。故云佛自識知也。所以道出家。圣王所將八萬。见王子出家。亦求出家。明王子本以见機根。引尔許多人出家。有大利益。正欲厲於下根。本见機明子为汝等说。到今不解。此为可恥也。自下为说大也。菩萨久积□□□便信受声闻众中有根者。亦信解也。其餘众生。皆生疑惑。亦厲下根声闻。使□□□是其高胜。疑惑者是其卑劣。欲使下根声闻自知。尔时不得高同胜者。乃下同疑惑也。欲使檢厲其情。自鞭其後。说此经已以下。知缘在後人所以入定。是时十六菩萨以下。明王子同见其機。所以有胜法坐。为众说也令发无上道意。从大通智胜以下。明王子说法。善法其所故。出定讚歎。勸人供養也所以出定讚歎者。时坐生疑。十六菩萨。在其行地。所说未必当理。今者讚歎。欲使时人信伏十六所说。虛應当取信。其为希有。亦可道本菩萨地时。见機分明。为众说法。善得其所。況於今日。道成正觉達□□□汝等说。應当生信也。世世所生。与菩萨俱者。明自尔以来。高胜之者。隨其生处。則形心俱到。不如之者。但有窴資遠運。与其善俱也。从其闻法。悉皆信解。于今不尽者。亦厲下根之人。使知在前者为高胜。在後为卑劣也。十六沙彌皆得菩提者。此会師古今。亦可。生导師喻。于今有住声闻地者。明其劣者。到今住在声闻位中。我常教化者。常以大乘化也。是诸人等。應以是法。漸入佛道者。應以二乘方便。長進其解。漸入大乘佛道也。所以者何。释如来智惠大乘之道。深遠髣髴。信之則难。豈況惠解得入。要先□□□其麁哉。方能取信。故言难信难解。所以施三方便也。尔时所化以下。会第□□□及我滅後声闻弟子者。亦厲下根。親自值我在世。應齊同根。未来世者。是其劣。使彼自生撿厲。今日时中。應当取信。我滅度後。不闻是经。不知不觉。已之所行正是菩萨之道。当入涅槃。明像正得道。得无餘涅槃也。我於餘國作佛者。明如来此方缘尽。應在净土。言餘國作佛。是人根感於我。同生净土。還求大乘智惠。始終殖我。明法轮道。同归於一解。是以今者殖我在世。齊同上根領解。應当生信也。亦是勸厲之辭也。如来自知。涅槃时到以下。起下滅化喻。众又清净者□□□就。除二乘著相。名为清净。便集比丘。遣二假名。归成一實。比丘当知以下。何以重明三者。欲作勢向下。以嶮道故。施三乘也。自下還喻上火宅中事。初作作嶮道喻。第二作导師喻。第三作化城喻。第四滅化喻。譬如五百由旬者。与上宅礼为喻。五道为五百。何以知之。下文言过三百由旬。化作一城。三塗示不受道。得道之来。要在人天。故言过三百也。又解。三界为三百。七住二乘为四百。八地終至十住。为五百。何以知之。下文言过三百由旬。化作一城。明二乘无漏。三界所无。二乘涅槃。三界外法。名为过也。嶮难惡道者。五道□□□□七住以上。虽无三界分段等苦。由有无常變易生滅。豈非嶮难名惡道也。曠□□□□明三界五道。无其圣人也。虽有二乘之人。陋得无漏。不屬三界名为人出。故言三界衰无圣人也。若就後解。以何为人义。人本達古故今如理周备。人义始足。若尔唯佛。是一切智人降佛以下。人义不备。名无人也。怖畏之处者。生死嶮道。智人之所怖也。若有多众者。六百萬亿。修道進德。欲过嶮道。遠詣佛果。为至珍宝处也。有一导師以下。与第一思惟为喻。昔十六王子。释迦导師。闻不載告名聰。快伴法相名慧见之分明了曰明。说到法相名達也。知機发为通。未发为塞也。將导众人。欲过此难。与上第二思惟为喻。□□成道。執理以擬之。所將人众以下。与上第三思惟为喻。本发大心其於佛果。暫时廢忘。名中路退也。白导師言。機感於佛。义同白也。小懼其劫。大名怖畏。不能復進者。明三大阿僧祇劫修行。始到在佛地。故名为遠。欲退還也。导師多诸方便以下。与上第四思惟为喻。捨教馳轮逕。离生死名可愍也。背其大教。名捨珍宝但起小心。义同退還。上来至此。明念欲作化城。作是念已下。明思惟理教。於嶮道中。过三百由旬。化作一城者。无而说有。名之为化。防非为城。告众人言以下。为说化城。安慰其心。今□□□□可於中止者。有为无为果。防非为城。可於中止也。若入是城。斷除三界生死。有为□□□□为大樂故。言快得安穩也。若能前至宝所。亦可得去者。若不入城。防城亦得去也。不尔时許。此是理中之言。明道成罗汉。理自向佛故言亦可得去也。是时疲極之众以下。与上诸子修行为喻。能越度生死。名生已度想。无为寂滅。名安穩想也尔时导師。知此人众以下。作滅化喻。即上等賜大車也。即滅化城者。释二假名也。宝处在近者。汝等所行。是菩萨道也。我所作者。是方便也。如来亦復如是以下。合喻。初合导師喻。知诸生死□□□道喻。應去合第一思惟。通塞之想也。應合第二思惟。若有多众。欲过此难也。若众生但闻一佛乘者。合第三思惟。所將人众。中路退還也即作是念。佛道長遠。要逕生歷死。久受懃苦。乃可得成。身命不存。萇寿安在。是故欲退。不復進也。佛知是心以下。合第四思惟。导師多诸方便也。为下劣者。明为懈退者。於三界外为止息故说二乘涅槃。若众生住於二地以下。合滅化喻。即上尔时导師。知此人众。既得止息也。汝等所作未辦者。明二涅槃非究竟也。正可近大乘佛惠。而以非真實也。如彼导師。舉喻来帖□□□□第二十劫坐道場。得成於佛。何故不頌初文者。上如来即自说偈頌訖。不須□頌也。彼佛十六子二偈。頌王子请。次十六偈。頌十方诸梵请。次二偈頌受请已。为说四諦十二缘也。次三偈。頌诸人得道。次二偈。頌王子请说大乘。次二偈頌受请为说法华。次一偈。頌入定。次三偈頌王子说法华。次一偈。頌形心俱到。次四偈会古今。以本说为因缘由。至今始得说於法华也。自下頌喻。初二偈。頌嶮道。逈绝多毒獸者。如大澤中。无其人民。但有虎狼師子。降佛以還。皆有生死烦恼。无真是法。及圣人也。又復无水草。□□□□是人之所依。明三界无漏水草也。若就後解。唯佛得真无漏。降佛以下。无无漏□□也。为智人之所怖畏也。欲过此嶮道者。欲背於生死。遠其佛果也。时有一导師三句。頌导師。次一句頌第一思惟。第二思惟。即上通塞之相。欲过此难也。次一偈。頌第三思惟。欲退還也。次四教尋时思方便者。明本无其小。暫順小機權假施設也。二乘无而说有。称化作城本防非。郭以收人。无为涅槃。防非語难为城。有为涅槃。积诸功德名郭。有为涅槃。修诸功德名庄严。为行者栖神之处。义同舍宅。□□功德。遮外惡不入內。善不失散。义同为薗。无漏召出於三界。名林渠。□□□人示看之处。以喻四諦。通其行人。观行之处。八解名浴池。四禅为重門。三空观心为樓閣。善心有貞幹之用。能有所辨名男。慈悲有外適之义名女。即作是化已下已一偈。頌为说化城。次一偈。頌诸子修行。次二偈半。頌滅化喻。我亦復如是。頌合喻。为一切导師。合时有一导師。见诸求道者頌合第一第二思惟。次三句。頌合第三思惟。次偈半。頌合第四思惟作化城也。次四偈。頌滅化城喻。

第四五百弟子受記品

下根之人。闻上三说。受解在於化城。功行既就。是以列記方將。故名受記。乃与千二百受。但导五百者。此是師徒眷屬。其相屬者故但言五百也。从佛闻是智惠者。方便者。闻上方便品也。又闻授诸大弟子記者。闻受舍利弗。四大声闻記也。復闻宿世因缘之事者。闻化城品也。復闻诸佛。有大自在神通力者。观彼久遠由若今也。自下明欢喜。歎如来化导之方。汝等见富樓。那彌多尼子不者。不論见形。问識□□不。實是大行。现居下流。引接未還也。論行既周。次与授記也。千二百念者。请其記□。□□述彼意故。次第与受之。上利根声闻。先悔过自責。自陳己德。後方列記。今明下根之人。鈍根因缘。故得記決然。方能悔过。自陳己解也。譬如有人以下。還喻上化城。四段文句。第一作親友喻。喻上道師。有人者六百萬亿人也。至親友家者。夫为菩萨。为众生作不请之友。众生有感。詣王子所。名親友家也。第二醉酒而臥喻。上嶮道文少不次。應言具設飯饍。然後醉臥。偈中显也。捨教馳轮。妄本大解。起惑以自纏。名醉臥。在生死也。宮事当行者。化导方軌。功赫之事。非已名宮事。明十六王子。此方感□□□□□□影不久。名当行。以无賈宝珠者。明法华大乘。萬善功德。利物显然。若以宝珠。理出量算。名无賈也。若暫受永失。非謂为繫。今明昔一发之善。窴資遠運。到今由在始。可謂为繫也。衣裏不显之事。明如来玄知。彼人所解不能永固而不語。令汝之所得。必還忘失。若似衣裏也。又解。昔说大乘。令其生信。虽復中間妄失。藉本为機。窴資遠感。玄见到在。百劫之頭。方始解悟。彼人不知。义同衣裏。亦可繫解心衣裏也。与之而去者。说以遷應化土也。其人醉臥。都不觉知者。起惑彰其惠目妄本大解。不□□窴資遠益。故言其人醉臥不觉知也。起已遊行以下。上化城为喻。人天中修善。資其出世機发名起已。心无主当。失於本善名遊行。本大乘为己國。二乘为他國者。有无为果。有資神益。已名衣裏食苦。身行道为求索。菩萨一发心。超过声闻百千劫行。声闻心夾劣。所收亦少。故言甚大艱难也。道成罗汉。要求心息。名若少有所得。便以为足。此是小器易盈也。於後友以下。与上滅化为喻。会遇见之者。今□□城中。始得大機也。咄哉丈夫者。呵积之辭。何故为小資神。乃失於大利也。我昔教汝□□□□令得大乘佛果安樂义同五欲樂也。某年日月。以无賈宝珠者。大通智胜王子时。为汝说也。今故现在者。昔一发之善。共相資发。到在於今也。而汝不知有資之益也。棄本大解。而取於小。故言甚为癡也。今道成罗汉行遠之佛果。故言可以此宝貿易所須。亦可以萬善因。資大乘佛果也。称遂本心。名如意。无所之短者。得一切智。行备滿足。更何所少也。自下合喻。为菩萨智作知时以下。合親友喻。而尋廢忘合醉酒喻。既得阿罗汉以下。合起已遊行喻。一切智願以下。合会过见之喻。汝等所得。无为滅諦非究竟也。但以方便。示小乘涅槃也。我今始知。昔来□□□菩萨道故。生欢喜也。故说偈以重章。初二偈半。頌前悔过自責。次二偈頌至親友家与珠也。其家甚大富者。明大乘之道。萬善备也。具設诸飯饍者。称其大機。备为说也。默与而捨去者。为说大乘。必知有忘。不言但有遠益。义同默说。竟遷應名捨去。起惑曀彰。忘本大解名臥不觉也。是人既以起。二偈。頌起已遊行喻。次二偈頌会遇见之。亦復如是。一偈半。頌合为菩萨时。次半偈。頌合既得阿罗汉道。次一偈。頌合一切智願。猶在不失。次一偈。頌合我今乃知實是菩萨。

授學无學人記品

阿难罗睺罗。所以索記者。若不与我授記。向来得記之者。便生其疑疎者得記。親者不得。此記未必可信。如其与記。遂其索記之願。親疎皆得信之畢然故言众望亦足也自下与其列記。新发意菩萨。生其疑念。大行之人。由尚不得如是好記。況其声闻。得如是決。如来下释明。阿难是大權之人。修行来久。昔日与我空王佛所。同其发心。樂多闻者。是一行精進者。不注一行。萬行俱前。名为精進。故在前成佛也。阿难现同持者。护持我法也。功行如是。故獲好記。何怪之有哉。故阿难闻如来说。得宿命通也。罗睺罗者。□□□也。明二千人功行既齊。列記亦等也。此人根鈍竭力讚嘆。正得一偈。

法師品

上来明萬善同归莫二之道。三根齊悟列記方將。自此以下。流通说也。圣者说法。有二世利益。欲以此法。傳通千載。不墜於地。付囑四依之人也。能通大法。名为法師。因藥王告八萬大士者。此是四依之人可付傳大乘。故名因也。汝见是大众不者。以现在弟子委付。其師不論见形。同識其心行不。闻妙法华。一偈一句。乃至一念者。不道文句欲明此人理解处尠。□同一句。以是为因皆与受記。如来滅度之後以下。付囑未来弟子。以一念解因。玄与授佛□記也。此诸人等。要假汝等四依。像正之中流。通为其匠主。使行得成就若復有人以下。勸二种弟子。應識其師。何者是也。人常言。有六种法師。一者受持。二者读。三者诵。四者解说。五者書寫。供養上五。復是其一。此六皆有資益。名为師也。先師言。此解淺近。不当经旨。受持解说者。此是四依之人。末代世中能流通大法。广作利益。是汝等師。此经中但伴为二依。住前为初依。上三第二。乃至偈敬視如佛。种种供養者。明敬法之人。畢能流通。勘为依也。以增供養十萬亿佛明下□□□語其實行。報生清净土。愍念众生。故处惡土。经云。四住菩萨。自在生也。初住菩萨。分人□百。动百佛世界。化百佛世界。若以願力不可思議。若尔下依菩萨。願力因缘生惡土也。藥王設有人问。未来世中。何等众生。当得作佛者。此覔其師。未来世中。何等人是我等師如應示是诸人等。四依菩萨。紹繫佛处。未来流通者。是汝師也。下释敬法情深。畢是流通人也。是人一切所應瞻奉以下。勸人供養。應以如来供養明四依末代益物。功同如来。故言如来供養。而供養之。況何尽能受持以下。明上之三依。捨其净土報。生於惡世。广演此经。若是善男子以下。明下依人。第二德行□□无功赫齊同上依。见幾处尠。义同竊。利物义少。同於一人。正得八分。若似一句。能傳通大教。名如来使。勘可圣意。遣在像正。流通大乘法事也。何況於大众中。广为人说。明上三依第二德见機处明。益物亦胜也。若有惡人以下。讚嘆德福。毀罵得罪。罵佛輕者。佛毀譽不动。如須彌所罵者得罪輕也。毀訾在家。读诵法华者。此是凡夫人闻其毀罵。則不流通所以得罪重也。不尔时許罵佛輕者。但罵其人。不欲斷法。毀呰在家出家者。此是四依。罵者罪同於佛。兼欲訪经斷法之意。罪兼二种。所以重也。以佛庄严者。佛正以萬善庄严。此人流通大乘。自行兼人。萬善□□。故言而自庄严也。則为如来肩所何擔。以大乘名肩。彼人修行。大乘萬善。扶疎理擔其人。至无上菩提。其所至方。應隨向礼者。明四依所在之处。應遙加敬也。什公来时。其母語之。俱摩罗什。汝向東方。汉地有一肉身菩萨。名为道安。汝於神朝。遙礼敬之。可得度难往到。此是其事。自下明供養具。人天中胜者。應以奉獻下释是人欢喜说法者。凡夫法師。得好供養。称適其心。说法詣理。闻者具足。得菩提也。又解。四依菩萨。豈容假供。然後欢喜。但见前人。如是捨財□□畢是受法之人。所以喜也。亦可獻供。善助发道幾勘能受法。故生喜也。说法應幾。得理在心。故言即得无上菩提也。初二偈。頌二种弟子。次三偈。頌師。自在所欲生者。四住菩萨。名自在生。隨欲生处。即得往生。次三偈。頌勸弟子供養。次一偈。頌如来所遣行如来事。次四偈頌毀罵得罪。讚嘆得福。次三偈。頌長行未勸供養。尔时佛復告藥王以下。明经染重。已说三乘。当说涅槃。今者说法华。何故为胜。此经偏明一乘。文理周备。胜於涅槃。故言最为第一。又解。三世说三乘。此经最为难信难解。明法华经理深妙。信之則难。豈況惠解。故言难信解也。□□以来。隱而不章名祕。此经即是。向佛之要路。故名要也。不可分布。妄受与人者。末代流通。当相幾说法。不得妄有所作。明出以来。溫积此理。使外不干。义同守护。但有小幾。隱大不说也。如来親自在世。由多怨嫉。五濁惡世。不得说一。況未来世邪惑競臻。是以應当相幾说法。不得妄有所作。則失幾之辨也。藥王当知以下。就人以歎德則为如来以衣覆之者。明神通衣之所加护。又解。如来正以萬善功德为衣。此人能流通大乘。萬善具备。覆盖此人。故言以衣覆之也。修行大乘。诸佛护念也。有大信力者。於大乘理中。□□惠信也。及志願力。八住菩萨。称願以行。願力成就也。诸善根力者。无量善根成就也。与如来共宿者。共佛同栖。宿大乘理中也。为如来智手。摩其心頭。藥王在在处处以下。就处以明经重。明此理在人則人貴。在地則地尊。经住之处。皆應起塔供養。不須復安舍利者。明起塔之意。为安分身舍利。此是弘经之塔。唱说法华一乘。明真妙法身。故言不須也。正應供養。若有人得见此塔。識知是弘经之塔。萬善同归一乘之道。而礼拜□□近无上菩提也。多有人在家出家以下。就善行不善行。以明经重。在家出家。发心修行。不闻法华。在二教中。修行者。不善行也。所以然者。二乘文理不备。教詮处夾習行之者。不善也。得闻法华一乘。明理处曠。萬善具足。大乘道备。是以習行之者。名善行也。信解受持者。大行之人。得近菩提也。自下与此三人作喻。有人者二乘人也。渴乏須无上菩提水。二乘中修學。求其佛果。去果遠矣。故言於彼高源求之。知水尚遠也。施功不已。与第二人闻经作喻。遂漸至埿。知水畢近。与第三信解受持人作喻。菩萨亦復如是以下。合前第一人。若得闻解。合第二人施功不已也。思惟修習。合第三知水畢近人。下释所以闻解習行之者。得近无上菩提。不習之者。去遠者何。一切菩萨菩提。皆屬此经。不屬餘经。是以習之者。名善行也得近菩提。不習行者。名不善行也。去之遠矣。凡有五种菩提。一者住前性地。深伏烦恼。於其胜理。未究竟解。名发心菩提。初住至六住无漏在懷。伏心於理。名伏心菩提。七住菩萨。三界惑尽。见理喻明。名明菩提。八住至十住。永离愛結。入法流水。名出到菩提。金刚心謝。种知现前。觉□法相。更无所資。名无上菩提。此经备明。故言皆厲。開方便門。示真實相者。此经释二假名。归成一實也。是法华经藏者。积诸功德名藏。亦可出生诸佛也。淵玄绝妙名深。勿不能岨非固。如何求之。𮝔然名幽貪賾所不及名遠。十住所不逮。名无人能到。應迹道中。言教開示也。藥王末代世中。菩萨闻之驚疑者。是新发意也。若声闻人。闻之疑者。无其實德。是增上慢也。自下明流通之行。入室著衣。坐如来坐。然後方说。如来室者。室有覆蔭之□。能去寒暑溫涼適身。义同於室。悲本拔苦尽原。慈能与樂至極。覆蔭三有众生。离苦得樂。大慈悲心。是汝等未来流通此经。当起慈悲也。如来衣者。衣本能弊身醜。名之衣。未来世中。如令不忍辱在懷。念加及報。則不能流通大法。萬德不备。菩萨行懷。章菩萨之醜。如其忍辱在心。不加及報。則能流通大法。自行兼人。菩萨道备弊其身醜。故言衣者忍辱是也。如来坐者。坐以安为义。明观心在第一义諦。空中忘相。心及缘於有处有施化。得平等心。不存被此。安空理。然後以不解。代可得说也。故言坐者一切法空是。自下明得果報。初遣化人若说法者以下。遣其實者。为作聽众。何故尔者。欲使聽者见众多。故知。其有道生敬信也。虽在異國。令说法者。得见我身。明還感應佛。不尔时許。明理中见我。经云见法者。即见佛也。忘失句读。非是忘文。理相难知。客可有忘。還應其人。闻我所说。令具足也。偈中初偈。頌善行不善行三人。略不頌前者。又解。上半偈頌喻前三人。下半偈。頌前三说之中。最为难信。乃至人处。頌不次第耳。声闻之人。不能行於萬行。若以懈怠。勸聽此经。明於萬行習之者。得近菩提也。自昔以来但施三乘言教。大法不設。豈非难闻也。亦可无量劫中。乃说一乘耳。要积德行。勘闻是经。非近因也。故信受者难。亦可菩萨闻驚。名新发意。声闻驚疑。是增上慢。能信受者。是其难也。次一偈半。頌喻。次二偈半。頌合喻。次二偈半。頌流通方法。次十一偈。頌得果報。念佛故應忍者。如其不忍加毀。不得流通大法。念佛告勅。故能忍加毀。流通大法。亦可由念佛故。神通守护。勘受加毀。又解。流通之时。其於当佛。如其不忍。不得流通此经。萬行不备。念欲作佛。是故忍也。诸佛加护。大众信伏也。若親近四依法師。为汝解释。習之者。速得道也。

见宝塔品

此塔何时而来。上来明其一乘法師流通已竟。此塔忽然。从地而出。證说一乘之果。明其分身。是應化果。明其踴出。是眷屬果。明其寿量。是寿命果。又解。宝塔来意。欲證经真實。正是三请时来。与三乘。作受道之缘。如令一人不集。大法不唱。故知。尔时以来。但出缘经者。见下舉偈。来勸时会。故著之在此。若三请中安者。則隔绝尔許多文句。明破三义賖遠。故置之偈前。从地踴出者。明生死異路。故从地出。不尔时許。將明大乘之道。萬善地中出。住在空中者。空是无類。將表明大乘之果。独脫无類也。又解。空本是请靜。將明一乘靜理。故住在空也。亦可道因下而果上。自下明庄投宝塔。及以供養。塔中所出音声。讚嘆释迦。能以一乘大惠。三乘等与所说不虛。皆真實也。大众见塔处空。所出音声。皆得法憘。怪未曾有也。大樂说。知四众心疑。为設二问。宝塔出之因缘。第二问其音声所以。如来先答第二问。明塔中有如来全身。所以有声。非碎身舍利也。自下答初问。过去有佛。号曰多宝。昔有其願。若我成佛。滅度之後。有说法华经处。我之宝塔。皆踴现其前。为作證明。嘆言善哉。所以有此塔也。不但此中有宝塔。说经之处。皆亦如之。大樂说。以如来神力。闻欲见佛身者。上明直问塔之因缘。声之所以。事相是近。不假神力。率已所见。自能问也。今明因言。以長理明。若欲见者。要集分身。若三變净土。分身方集。如其一人不集。大法不唱。此亦与三乘。作受道之缘。然後開塔。说於法华。事相是遠。幾会难識。故假神力。问其所以。大樂说。即请见分身佛。即放光召也。所以變土清净者。有其二意。一欲明賓主相待。二欲移三乘之秽。就一乘之净也。何故三變也。一變亦能容受。明移三乘故也。一變为菩萨。二變为辟支。三變为声闻。亦可三變者。明分身多故也。各將一大弟子者。欲明表一乘义也。又解。將欲簡麁就細也。所以召十方者。欲以释迦为主。十方为分身。若彼方受道缘至。亦以释迦为分身。彼方为本。此斯皆不實。故知。更有真妙法身。为萬應之本。本畢归净。而化在於秽净即法身所統也。此亦与寿量为由序。诸佛遣使。通其相闻。同於大樂欲開塔也。故言诸佛遣使亦復如是。皆欲開塔显一乘也。释迦知诸佛同见。欲開宝塔。知受道时至。从坐而起。住在空中。是以四众。起立加敬。即開塔戶。见多宝如来。全身不散。如入禅定。发声讚嘆也。即分半坐。与其释迦。勸就坐也。坐其半坐者。明过佛与今佛同。將明释迦双林。涅槃之相。不尔时許。欲等生死。明过去来同。今明释迦双林。滅而不滅。以今同古。明释迦王宮生。非宝生故。言等生死也。由斯得显寿量也。佛坐高遠者。空有殊隔也。唯願如来。令我等见輩。俱处空也。即以神力。接诸大众。皆在虛空上来至此。皆方便品中事。若如是者。广说以下。皆处空说也。以大音声以下。接次法師品末文句。誰能於此。广说法华者。此句結終開始。結終者。結流通也。開始者。由此一唱。持品得興。他方亦然。佛止不須。即显踴出。得明寿量。此为開始也。佛欲以此大乘之道。付囑有在。故舉偈来勸。初三偈半。以多宝来勸。明过佛久成。由尚为法。豈況汝等。行地不足。境中而当。不为法也。次三偈。舉分身来勸。次五偈半。使識變土之意。正为大法得存也。次一偈半。令发誓。次一偈半。引多宝来證为證。次二偈。明若能受持。得三佛意。次三偈。若能受持。則供養三佛。次一偈。若能流通。則三佛。自下明持之者难。宜发大願。诸餘经典五偈。若说小乘。及神通力。亦未为难。於像正中。说法华者。是則为难。次二偈。明書持经难。次二偈。明读经难。次二偈。持说者难。次三偈。虽持小乘十二部。为人演说。獲六神通。此是小益。非为难也。聽受大乘。问其义趣。乃達其佛果。是为难也。次三偈。明说小乘。獲得四果。亦是小益。非是其难若能奉持法华经典。是为难也。此经於大乘。故称第一。佛正以萬善为体。若持大乘。則持萬。故言則持佛身也。自下明能受持者。教其发誓。是則踴猛。能亡身取法。是則精進。萬行俱前。是名持戒。以大乘防非。行頭陀者。能斷诸惡。众行既备。疾得道也。是真佛子。勸能紹繼也。世間眼者。能解其义。为人演说。開导群萠也。下勸人天供養。

持品

因上如来。唱務受持。说偈。勸人。发誓流通。今者藥王。大樂。并法华坐上声闻。及小行菩萨。應於上言。感发誓流通受持。故名受持也。初明大士惡世流通。不借身命。第二明声闻流通唯在净土。不勘处惡也。自下明与比丘尼授記偈力讚嘆。正得一偈。亦发誓願。净土流通。視八十亿者。此是下依菩萨。欲使发誓流通也。是诸人等。敬順佛意。并滿本願。发誓流通周旋往返者。明小行菩萨。不得高同大士。久处於惡。若一向在净土。所同声闻故。言往返下。请佛为护者。即时诸菩萨。俱同发声说偈者。此是八十亿大菩萨也。偈中广明惡世之中。多有惡人。及增上慢。如是众惡。我皆能忍。復有受持小乘声闻戒者。去其聚落五百□空閑靜默。謂是真道也。輕賤人間者。四依菩萨。处俗教化。不順衣議。閑靜比丘。不識擁道。而輕賤其人也。謂四依貪利養故。为白依说法。是人懷惡者。道像正中陳練。覓流通人过。常念世俗事者。惡心慢法。不离生死。名念俗事習行小乘。陳惡非真阿練。名假名。要修行大乘。萬行具备。众惡永忘。乃可謂为真陳若。好出我等过。假名阿練。好见菩萨过也。謗我所说。言外道经。非是佛说。誑惑求名。分別大小也。常在大众中。及國王大臣。说我等过。言是邪见人。我四依敬勅。故悉忍受之。汝等皆是佛。此是善罵。汝说大乘。处俗流通。广作利益者。佛无是語。若说有者。便为胜佛。如此輕慢。皆忍受之。为烦恼惡鬼。入其身故。是以毀我。敬佛囑故。著忍辱鎧。亦可敬於当佛。修其萬行。如令不忍。萬行不备当佛不成故言著忍鎧也。既道其忍。何故不輕。避走遠住者。释言。不愛身命。要假此身。流通大法。故但言借无上道。惡世比丘。不知小乘独剬一已是佛方便。闻说大乘。见流通之人惡口頻蹙而賓出之。此等众惡。念佛勅故。亦忍受之。自下但使有求大乘法者。不遊譏嫌。皆列其所。而为说也。处众无所畏者。世尊使我惡世流通。神通力加护。更何所畏。自下请佛为證者。比丘惠业許

正始五年五月十日释道周所集在中原广德寺寫訖

安樂行品

指佛果为安樂。为佛果修行。名安樂行。又解。文殊師利。为小行菩萨。请其四行。若能备此四行。惡世流通。堪受加毀。故名安樂。亦可。修此四行。外惡不干。泰然怡悅名安樂行也。何異於上者。上为利根大行。但開其門。彼人以已解。今为小行。曲辨於释。广为四耳。第一明生法二空。第二口无其过。第三內除嫉妬。第四興大慈悲。若具此四行。堪能惡土流通也。初明生法二空。各有其二行之以近处。若观空理。如理知。名为行处。親而近之。名为近处。安心此理。堪为众生。演说此经也。自下初解行空处。住忍辱地者。要得生空。柔伏烦恼。出空处。有能忍於苦。是故以忍智生空者。何是忍而云其地。忍辱堪受加毀。故得名地。地能生为义。若尔即忍辱为地。由有忍故。惡土流通。堪受加毀。萬行扶疎增長。功由於忍。故指忍辱为地。又解。生空是忍家地。若观心在空。见三事俱不可得。不见打者罵者。是护及以刀杖。皆不可得。是故处有。能忍疲苦者。由斯解空故。所以能忍。故指空为忍辱家地。柔和其言。亦可。柔和其意。善順前人。是口忍。而不卒暴。是其身忍。见三事是空。不念加報。如其不忍念。加返報。卒暴應至。故言而不卒暴也。亦不驚。是其意忍。上之二行。何以得成。要由內心观空故。是惡来加。已心不驚懼。所以身口二忍。不卒暴也。上来明其生空也。又復於法明法空。明五阴诸法。缘假而有求實性畢竟空。故不可得。故於法所无行也。观五阴生。理智常尔。古今定准名如。绝於假誑名實相。能观之心。不空观境。著即是患。故名不行。能观所观。皆不可得。名不分別。观心調和。名行处也。自下更一周。明近处也。上直明生法二空。以为行处近处。今明修行之法。从淺及深。初戒中定後。則从定发慧。观生法二空。如是次第不親近以下。及解將明親近。於戒先列不親近。即是親近戒也。不親近國王王子者。皆是宰民之主。□生卒暴。菩萨若当近之。恼生憤怒起心則犯菩萨戒故。所以不近也。不親近外道梵志者。彼人習異。何容近之。讚詠外書者。其心浮薄。去理遠矣。外道師难弟子。为及路。弟子难師。名为逆路。自餘可知。不樂畜年少弟子者。皆是防之缘。自下第二次明定也。菩萨修定。故不畜也。是名初親近处。結戒定二行也。观一切法空。第三明得胜惠。如實相者。此中明假實合观。观假体无。是其空境。观一切假實。有境如實相也不顛倒者。明能观之心。如理而观。名不顛倒。定在於空。名不动心。既不动亦不退。失於空境。空既不退。亦不转入於有也。下明三空观。如虛空者。明空門。第一义諦。□然心行处滅。名言語道斷也。不生以下。明死生空門。亦言无相空門。始有名生。增長名起。事成名出。亦可。理非未来名不生。非过去名不出。非现在始生名不起。空理何可表彰名目。明无相空門。名相俱報下實安在。故言實无所有。空理出过量算名无量。自下亦可。明无願空門。既无量数。安有邊也。无礙无彰者。容理移然。誰能居礙。既无其礙。豈为物障也。亦可。观心明了。名无障礙也。若一向道空。凡夫則生其斷滅。故訛有以進行。但以因缘假会而有也。空是顛倒。又解。业行是顛倒。由过去业行顛倒。见一切法是有。亦可。顛倒众生。说有是常。樂观缘假。而有實性。則无相也。以戒定为初。始观慧心。为第二近处也。初一偈半。頌前请。次十三偈半。頌离亂行处近处者。明戒定慧。皆有行处近处也。亦可。二空各有行之近处也。次一偈。頌法空行处。次一偈頌生空。半偈結句。次五偈半。頌二空近处。中間一頌释定。文少不次。顛倒众生。著其有无也。次四偈半。明能备此行即得果報。第二明際其口过。若口有过。常欲是已而非物。何能流通大化也。不樂说人者。小乘人。如其道彼長短。即与前人隔绝不得流通大法也。又解。欲流通大法。不樂说前人是非也。经典过者。小乘也。经明如来说法。非唯一道。自有隱伏之言。隨缘化物。有益則行。不得以前責後。不得道经过也。亦不輕慢。诸餘法師者。小乘法師。可有進之义。物輕慢也。不说化人。好惡長短者。道長必別他短。故不得说也。於声闻不得说其过惡。佛自说三乘教化。如其道过。即生彼懈怠。欲通大法。不说过惡也。若当讚歎。則著於小乘。應当方便引接。趣向大乘。故言不得讚歎其美也。不生怨慊之心。如令怨慊。与前人隔绝。不得流通大法也。不以小乘法答者。彼有请大之幾。不得说小。敢有施言。皆方便接引。趣向大理。故言但以大乘而为解说。初十一偈半。頌说法方軌。次五偈。頌後果報。第三安樂明內无嫉妬者。嫉彼所得。妬者妬忌胜尚之心。先已而後人。有此在懷。何能流通大化。自行兼人。广作利益。故其教除其嫉妬也。卑顏綺辭。曲取人情。名諂諂。心事成名誑。如其諂誑在懷。則令人虛墜陷前人。故應除之。亦未輕罵學佛道者。三乘之人。皆是學佛道者。无得恼之。生其疑悔。欲流通大化。應当方便接引。進其修行。勿輕學。敬學如佛。故言亦勿輕罵學佛道者。求長时許。欲形彼短。皆是其过。安得流通大法。故勿求之。上来明除其嫉妬。方便接引。自下教求法宝义。又亦不應戲論诸法者。明理外之心。不当法宝。勞而无功名戲論。有所諍競者。憙生是非。故经云诸法从缘生。萬法皆无性。遍執有是非。達者无違諍。世人说有。我亦说有。故无違諍。故言不應有所諍競也。当於一切众生起大悲相。教其接下。於诸如来以下。教其奉上。能訓导於我。名之为師。故應加敬。平等说法者。明化导之方。当順其幾。然後为说。勿令增減。故言以順法故。不多不少也。当相幾说法。勿莫妄作也。乃至深愛法者。亦称幾说法。勿令多少。自下明得果報。初二偈半頌说法宜軌次半偈。頌接下。次二偈。頌奉上。次一偈。頌得果報。第四安樂。以慈悲为体。於家出家人中。是小行菩萨。苦处輕微。作与樂之意。於悲苦人中者。凡夫人中。受苦无邊。起其大悲。以大乘被彼。救拔其苦原也。如来方便。隨宜说法不闻者。不闻一乘之道。破三归一。故名大失也。我得菩提者。是得性地以上菩提时。識众生根。隨在何根地中。方便引之。令得住在一乘法中也。又解。我得佛果菩提时。方便始巧见理同备。以神力引之。令得住是一乘法中也。自下明得果報。所以者何。释弘经之行。得感诸天所护者。何理是深重。乃为三世诸佛之所护念。故乃能尔也。亦可。作勢向下喻。自引於昔以来化道之方。到今出世。不即说一。施三方便。至今方始得说一乘。如来出世。由尚如是。汝等未来流通。應仿而成願。不得妄有所作。教小行菩萨。化道方軌也。譬如強力圣者。喻释迦如来十六王子也。欲以大乘威勢。使六百萬亿。降伏四魔诸國也。而诸烦恼小王。不順其命。起种种兵者。六百萬亿。从王子以来。无量出世。教令发心。修行五戒十善。使其調順。故言而往討罰也。王见兵众戰有功者。见其人天中修善。善幾发也。称遂圣意。即大欢喜。隨感为说。或与田宅。明二乘理教。生善为田。为行人拪神名宅。聚落者。四禅功德解脫除。入无漏等也。有为果名城邑。或与衣服者。慚愧忍辱等也。或与种种珍宝以下。明有为功德也。唯結中明珠。不以与之者。不得一乘也。下释明。大乘之道。唯佛独究。若为彼说。诸大菩萨。同见此幾。未堪受大。故言若以与之。王诸眷屬。必大驚怪。自下合喻。如来亦復如是。合转轮王喻。以大乘禅定智慧。名得法國也。而诸魔王。不順伏者。合诸小王也。如来贤圣诸將。合种种兵。其有功者。合王见兵众戰有功者。为说诸经。合隨功償賜。賜以禅定以下。合式与田宅。亦可。還合种种珍宝金銀。又復賜与涅槃之城。合聚落城邑。而不为说。是法华经。合独王顶上。有此一珠。不得与之自下。作珠喻。出世以来。慍积此理。不妄与人。但施三乘言教。長養機根。到今方得说也。如来亦復如是以下。合转轮王喻。见贤圣軍以下。合王见其兵众戰有功者。贤圣軍者。道成四果也。与五阴魔者。魔名殺者。明彼五阴皆傷害善法名为魔也。烦恼擾亂行人害其善法。名为魔也。臨終之日。多生貪瞋。亦能喪滅善法。名死为魔。初生之时。亦生貪瞋。何故不名生为魔。明生本順情。所以不道。三魔既伏。復能降伏第六天魔也。除瞋癡名三毒。破魔網者。魔網在於三界。今成罗汉。众患永除。出於三界。故破魔網也。此法华经以下。合以此难之珠。久在髻中。不妄与人。而今说之。即合而今与人。文殊師利以下。歎经深重。舉外喻来怊。明王子以来。所施言教。不说一乘。要待大幾。然後得说。汝等未来。当防則之。勿莫妄作也。初四偈。頌合三乘。次一偈。頌合与珠。次三偈。頌長行末。勸流通之人。應識宜軌。勿莫作也。次二十一偈半。頌得果報也。

从地踊出品

此品何由而来。上唱慕受持。藥王。大樂。順於佛教。他方菩萨。请欲受持。佛止不須。我下方自有六萬恒河沙菩萨。自然持也。闻如来此言。忽然从地而出。故名踊出。所以从地出者。欲彰常住佛果。从无常地出也。就此品中。有其二文。初就汝等。自当因是得闻。明其序说。止他方者。有三意。一由止故得显踊出。时众生疑。彌勒致问。得明寿量。二欲使彼具足受持。如其不止。彼人即去。不闻寿量。不得因果具足受持也。有此三义。是故止也。自下明下方菩萨。从地而出也。皆是大众。唱导之首。列其胜者。为師。各將以下。明其弟子。初多後少。以況師转多也。如是时間逕五十小劫。謂如半日。事在难智。圣人延从劫数。云何可識。少病少恼者。问众生烦恼厚薄也。應度之者。受教易不。如其难者。即生勞疲。還说偈问。下如来答。明有感众生。易可化度无勞疲也。下释明受化来久。华严会上始见我身。闻我所说。即便信受。入如来慧者。入常住大乘佛慧也除先修習。學小乘者。似若勞吾精神。出世以来。方便誘進。幾根成熟。得闻是经。入於佛慧也。自下師徒迭相讚歎。故使彌勒。大众生其疑念。彌勒騰众疑。故说偈而问。是从何所而来。问下方國土无量从何方而来。以何因缘集者。夫菩萨形无定。方待感則應。缘尽則滅。應遊化十方。度於众生。广作利益。修其萬行。有何物因缘。尔許大士。位階十地。集在一处。为誰其说法教化。使得十地行备从誰初发心者。问其始行之处。乃不識一人者。彌勒是補处大士。豈可不識。但现疑导惑故。然明大士所为。實自难知。下明释迦分身。诸佛弟子。各请其師。问踊出因缘也。且待須臾。彌勒已问佛。今当答之。何須我也。自下第二略明常住。將欲为说。先难在前。然後識之。汝等当共一心。被精進鎧者。鎧本防身碎陣。明精進本不主一行。萬行俱前。能摧四魔。敵陣防其身也。故言被精進鎧。將明常住深理。要三大阿僧祇劫修行。始到在佛地。故應发堅固意也。如来今欲显发宣示。诸佛智慧者。何異於上方便品中□。昔日智慧。缘无常理起。今者智慧。缘常无常二理而起。是故有異□即生下如来如實知见。三界之相。诸佛自在神通之力。明如来生非實生。滅非實滅。達解法相。与法界齊等。豈非自在神通力也。亦可。生下我實成佛以来。甚大久遠。常住不滅。诸佛師子奪迅之力者。奮迅本使毛尾中申舒。去尘之义。明金刚三昧滅。一念相應慧。现在。萬累。云除。其心舒太。故言師子奮迅之力。亦可。本伏今起。明自昔以来。无常隱真。而不彰名伏。今明丈六方便尽。在此经。常果始显。义同起也。亦可。生下本行菩萨道时。成所寿命今猶未尽。復位上数也。诸佛威猛。大勢力者。明一得永固。无常大力。所不能动。豈非威猛大勢之力也。亦可。生下众生见劫尽大火所燒时。我此土安隱也。故说偈以誡之。勿得疑悔。当生信也。自下答从誰初发心者。我於是婆娑。得无上者。答論行至成佛。語其實处。唯一独脫靈智十住所不逮。今明菩萨行地。发願成佛。要在人天。处空不得化。要在於有也。上言从誰初发心。今言我於净土娑婆。得无上菩提。教化示导。从我发心也。明道場樹下。一念相應慧。在前缘常无常。二理俱备。即上显发诸佛智慧。自尔以来。滅不能滅。生非實生。即上自在神之力。一得相應慧。在现前。萬累云除。即是師子奮迅之力。自尔以来。无常大力。所不能动。豈非威猛大勢之力。此诸菩萨以下。答问是从何所来。明下方空世界中住。若方空中状。似解怠之人。今释。於诸经典。读诵通利。非懈怠也。自下答以何因缘集上问。菩萨大待感則现。缘尽則滅。所由有尔。多菩萨。聚在一处。今答言。不樂在众。多有所说。士有萬行。各处一行。亦可。大众是亂独处为靜。以洗无常为亂。常住为靜。是故菩萨。不樂处众。樂靜处也。懃行精進。常樂深智。故集在一处也。還说偈以重彰。我於加耶城。菩提樹下。得成正觉。尔时令发道意。是故今日。位階十地。上来一周略说。利根大士。可有髣髴。中下二人。未解。生其疑怪。是以彌勒。为众騰疑。執跡以问。闻导娑婆加耶。道場成佛。謂是今日。娑婆加耶。始成於佛。得道来近。云何化尔許多菩萨位階十地。如此之事。世所难信。自下说喻来请。譬如有人。年二十五。指百歲人。言是其父母。是我之留裏。其百歲人。亦指年少。是我之祖宗。生育我等。豈非难信。如其解者。知年少之时。服其仙藥。得仙之後。乃至十年。童顏不毀子孫頭白。何怪之有。未達闻之。生其不信。佛亦復如是。合喻义。同服藥得仙之人明知。来服常住仙藥。一得永固。无常大力。不能毀也。今道生者现應生也。我等解故。知久成佛。始行之人。不達權道。謂言近出。故言得道以来。其實未久。即合年二十五。而此大众以下。合百歲子。明其老少。既是不定。现在未来。始行之者。闻不能解。而起破法。願为解说。使现在未来。不生疑也。初五偈。頌彌勒騰众疑请次二偈。訟喻。次七偈。頌合喻矣也。

法花义記第三

比丘法順寫記也