法华宗要

元曉師撰

將欲解释此经，略開六門分別(初述大意、次辨经宗、三明詮用、四释題名、五显教攝、六消文义)。

初述大意者，《妙法蓮华经》者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生咸入一道之弘門也。文巧义深、无妙不極，辭敷理泰、无法不宣。文辭巧敷，花而含實；义理深泰，實而帶權。理深泰者，无二无別也；辭巧敷者，開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途宝城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示實者，示四生並是吾子、二乘皆当作佛：尘数不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之巧妙也。言无二者，唯一大事，於佛知见開示悟入、无上无異令知令證故。言无別者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆世間涅槃，永离二際故，是謂义理之深妙也。斯則文理咸妙，无非玄則离麁之軌，乃称妙法；權华開敷實菓泰彰，无染之美假喻蓮花。然妙法妙绝，何三何一？至久至冥，誰短誰長？茲处怳惚，入之不易，诸子瀾漫出之良难，於是如来引之以權，羨羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳，显无限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨；假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據，肅焉离寄，不知何以言之，強称妙法蓮花。是以分坐令闻之者，尚受轮王释梵之座；经耳一句之人，並得无上菩提之記。況乎受持演说之福，豈可思議所量乎哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花经」也。

第二辨经宗者，此经正以广大甚深一乘實相为所詮宗。總说虽然，於中分別者，一乘實相略说有二，謂能乘人及所乘法。此经所说一乘人者，三乘行人、四种声闻、三界所有四生众生，並是能乘一佛乘人，皆为佛子、悉是菩萨，以皆有佛性、当紹佛位故。乃至无性有情，亦皆当作佛故，如《宝云经》言：「菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚癡瘖瘂无涅槃分，不生信心者，诸佛菩萨之所棄捨，如是众生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩提。』发此心时，魔宮震动。」又言：「菩萨成佛众願滿足。」〈方便品〉说：「三世诸佛但教化菩萨。」〈譬喻品〉云：「一切众生皆是吾子故。」又言：「诸法从本来，常自寂滅相，佛子行道已，来世得作佛。」斯則无一众生而非佛子，所以广大；此众生界即涅槃界，是故甚深。如論说言：「三界相者，謂众生界即涅槃界。」不离众生界有如来藏故，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而说之有四种：一謂一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名法身、名如来藏。如《萨遮尼揵子经》云：「文殊師利白佛言：『若无三乘差別性者，何故如来说三乘法？』佛言：『诸佛如来说三乘者，示地差別，非乘差別；说人差別，非乘差別。诸佛如来说三乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差別。何以故？以法界法无差別故。』」《金光明经》言：「法界无分別，是故无異乘。为度众生故，分別说三乘。」又此经言：「诸佛如来能知彼法究竟實相。」論释此云「實相者，謂如来藏。法身之体，不變相故。」又下文言同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无有差別故。案云：如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能運一切同归本原。由是道理无有異乘，故说此法为一乘性。如是名为一乘理也。一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其間所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教。如〈方便品〉言：「是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辭，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故。」是教遍通十方三世、无量无邊，所以广大。故一言一句皆为佛乘，一相一味是故甚深，如是名为一乘教也。一乘因者，總说有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切众生所有佛性，为三身果而作因故。如〈常不輕菩萨品〉云：「我不輕汝，汝等皆当作佛。」論释此言：「示诸众生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授記，菩萨与授記。菩萨与授記者，方便令发心故。」当知依此经意而说趣寂，二乘、无性有情皆有佛性，悉当作佛。言作因者，若圣、若凡、內道、外道、道分、福分、一切善根，莫不同至无上菩提。如下文言：「或有人礼拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少倾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。」乃至广说。《本业经》言：「凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲经》言：「佛告阿难：『若人樂着三有果報，於佛福田，若行布施诸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃，无有是处。是人虽不樂求涅槃，然於佛所种诸善根，我说是人必入涅槃。』」《尼健子经．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所有僧伽、尼乾子等，皆是如来住持力故，方便示现。此诸外道善男子等，虽行种种诸異學相，皆同佛法一橋梁度，更无餘度故。』」案云：依此等文，当知佛法五乘诸善及与外道种种異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性无異体故。如《法花論》显此义：「云何体法者？謂理无二体。无二体者，謂无量乘皆是一乘故。」而下文言：「汝等所行是菩萨道者，謂发菩提心退已還发者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，为显种子无上义故，旦約发心善根而说，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是言之，若凡、若圣一切众生，內道、外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所窮，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也。一乘果者，略说有二种：謂本有果及始起果。本有果者，謂法佛菩提。如〈寿量品〉云：「如来如實知见三界之相，无有生死，若退、若出，亦无在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文就一法界显一果体，非有体故非實，非无体故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異。如《本业经》云：「果体圓滿无德不备、无理不周、无名无相、非一切法可得、非有体非无体。」乃至广说。又言：「二体之外，独在无二」，故是明法佛菩提果体。始起果者，謂餘二身。如論说言：「報佛菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如经言：「我實成佛已来，无量无邊百千萬亿那由他劫故。」應化菩提者，隨所應见而为示现。謂出释宮、樹下成道及与十方分身诸佛。如〈宝塔品〉之所广明。總而言之，一切众生皆修萬行，同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如〈方便品〉云：「舍利弗当知，我本立誓願，欲令一切众，如我等无異。如我昔所願，今者已滿足，化一切众生，皆令入佛道。」案云：此文正明如来所願滿足。所以然者，遍化三世一切众生，如應皆令得佛道故。如《宝云经》云：「譬如油鉢，若已平滿，更投一渧，終不復受。菩萨成佛，众願滿足，亦復如是，更无減少一尘之願。」《大云密藏藏经》云：「大云密藏菩萨曰言：『世尊！唯願如来，为未来世薄福众生，演说如是深進大海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，云何偏为未来之？吾当遍为三世众生广門分別。』」《花严经》云：「如来转法轮，於三世无不至。」依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之頃遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所願已滿足故；設有一人不成菩提，如昔所願即不滿故。虽實皆度而无尽際，虽實无際而无不度，以无限智力度无限众生故。而此经下文言：「我本行菩萨道所成寿命，今猶未尽，復倍上数。」論释此云：「我本行菩萨道今猶未滿者，以本願故，众生界未尽，願非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故。所成寿命復位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量，不可数知故。」此論意者：为明約今众生未尽□如是时本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦非本願未滿而说佛法已足。如《花严经》云：「一切众生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故当知願与菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是名为一乘果也。合而言之，理教、因果如是四法，更互相應共運一人到萨婆若，故说此四名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故说四馬名为一乘，当知此中道理亦尔。

问：理教及因共運众生到萨婆若，此事可尔。果既到究竟之处，云何与三共運众生？解云：此有四义。一者由未来世有佛果力，冥資众生令生善心，如是展转令至佛地。如《涅槃经》云：「以现在世烦恼因缘能斷善根，未来佛性力因缘故還生善根」故。二者当果報佛现诸應化，化今众生令得增進。如《本业经》云：「自见己身当果，诸佛摩顶说法，身心別行不可思議」故。三者此经六处授記，記当得成阿耨菩提。由得此記，𥮵心進修当果屬彼□得運彼故。下文言：「各賜诸子等一大車」。四者此经中说一切种智，无□不尽、无德不备，一切众生同到此果。众生缘此能詮所詮，发心胜進，逕四十心，遊戲神通，化四生類，故说众生乘於果乘，乘乘能運因地众生。如下頌：「诸子是时，欢喜踊躍，乘是宝車，遊於四方。」由方是四义，当知果乘与餘三法共運一人，人人四法因缘和合，遠离诸邊不可破壞，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真實相也。所詮之宗略述如是。

第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩萨阿耨菩提皆屬此经，開方便門示真實相。」此文正明是经胜用，用有二种，謂開及示。開者開於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相。總说虽然，於中有三：先開、次示、第三合明開示之用。先明開义即有二种，謂所開之門及能開之用。所開之門即三乘教，此名方便。略有四义：一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教；二者即三乘教巧順三機，持乘作名名方便教；三者为一乘教作前方便，因是後说一乘正教，對後正教名为方便；四者於一乘理權说方便非真實说，是方便义對真實说名为方便，依此四义故名方便。此名为門，有其二义：一者出义，诸子依此出三界故；二者入义，又依此教入一乘故。然門有二名，若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門，則門是板竹。今三乘教名方便門者，同板竹門，門即方便，是故名为方便門也。開方便門，方便有其二义：若望出义，说三乘时開而不閉；望其入义，说三之时閉而不開，虽出三界未入一乘，故今说一乘教，言三是方便，方開方便門令入一乘故。如下文言：「当知诸佛方便力故，於一佛乘分別说三。」此言正開方便之門，诸餘言語例此可知。次明示用，於中亦二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如前说，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世诸佛所不能易，以是义故名真實相。而非三非一、无人无法，都无所得，如是正观乃名真實究竟一乘。所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何说此为真實相？解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是則有得为非、无得为是，亦入四句故，是有所得亦非正观；若言寄言说无所得，而非如言取於无得，是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘，而非如言取於一乘，所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取。二说无異。

问：若不取言皆为實者，彼三乘教亦應是實。

答：通义皆許，而有別义，以三乘教下都无三理，一乘教下不无一理，故三是權、一乘是實。虽不无一而非有一，是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□用有其二种：一者則開之示，如前開三是方便时，即知一乘是真實故，如開門时即见內物。二者異開之示，異前開三別说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见內物。如下文言：「诸佛唯以一大事因缘故出现於世。」如是等言是示真實相也。第三合明開示用者，一開示中合有四义：一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故。二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故。三者会三归一，会昔所说三乘因果還归於本一乘理故。四者破三立一，破彼所執三乘別趣以立同归一乘义故。此经具有如是四种胜用，故言開方便門示真實相。

问：用三为一、將三致一，是二未知以何为證？

答：〈方便品〉言：「佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故。」此文正是用三为一之證也。又言：「是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。」此言正是將三致一之證也。

问：会三因果归本一者，为当三皆非實故归於一實耶？为当唯二非實故归於一實耶？若如後者，何故经言：「我有方便力，開示三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘二則非真。」

答：或有说者，三皆非實，如前文说。而言一實二非真者，三中之一与无三之一俱是佛乘，通说是實；餘二不用開，別言非實。由是义故，二文不違。或有说者，唯二非實，如後文故。而说三乘皆方便者，於一實中加二非實合说为三，是三非實。如人手內實有一菓，方便言三。三非是實，无三菓故，考而論之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》云：「於一佛乘開为三分。」如人分一斗米以为三聚，亦得言「会三聚归一」，亦得言「会二聚归」，会三会二猶是一义，不相違也。或有说者，前後二文各有異意，不可一会。所以然者，三乘之教有其二种：一者別教、二通教。別教三乘三皆非實，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好业，最後身中修於定惠，菩提樹下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便。若論通教所说三乘，佛乘是實，定餘二非真，以彼教说於十地中具修六度萬行圓滿致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真實，此为佛乘，豈是方便？是故当知二文意異。「我有方便力，開示三乘法」者，是显別教所说三乘也，「唯是一事實，餘二則非真」者，是對通教所说三乘，其餘诸文皆作是通。

问：若说別教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因？为归一果？

答：於一佛乘分別说三，故隨其本归因归果，是义云何？声闻缘觉、若因若果，皆於一因分別为二。如经说言：「声闻、缘觉若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」当知此二皆归一因，归一因故終致一果。彼教中说「佛乘因果分別，佛地化身少分」。如经说言：「我實成佛已来，百千萬亿那由他劫」故。当知彼说佛乘因果，同归於此一乘果內。若有菩萨依彼教故，望樹下佛发心修行，如是願行归於一因，同彼二乘未至果故。通而言之，應作四句：一以方便因归真實因，謂菩萨因及二乘因；二以方便果归真實果，謂於樹下成无上觉；三以方便因归真實果，謂樹下佛前菩萨行；四以方便果归真實因，謂二乘人之无學果。總攝如是四句，以说会三归一。

问：方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三？

答：会三之言亦攝此二。所以然者，法花教中说三乘有二：一者三車所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此义云何？人天二乘合为小乘，如小藥草。声闻、缘觉名为中乘，如中藥草。依彼別教发心菩萨，说名为大乘，如大藥草。会此三乘即攝五乘，然彼人天会因而不会果，果是无記，不作一因故。彼因善法有二功能，報因功能亦不会之，有受尽故；等流因用是今所会，无受尽故。会此因义入第一句。

问：会三归一其义已显，破三立一云何可知？

答：欲知此义，有广有略。略而言之，破四种三：一執三教定非方便、二執三人定是別趣、三執三因別感、四執三果別極。破此四种所執之相，遣其四种能執之见，是故建立一乘真實，謂立一教故則破三教、立一人故則破三人、立一因故則破三因、立一果故則破三果、立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故，略说如是。广而論之，为破十种凡圣執故，说七种譬及三平等，此义至彼第六門释。第三明詮用竟也。

第四释題名者，具存梵音，應云萨達摩分陀利修多罗，此云妙法蓮华经。言妙法者，略有四义：一者巧妙、二者胜妙、三者微妙、四者绝妙。言巧妙者，此经巧開方便之門、巧滅執三之见、巧示真實之相、巧生已一之惠，以是四义而作真軌，故言妙法。言胜妙者，此经能宣一切佛法、能示一切神力、能显一切祕藏、能说一切深事，以此四义最为胜妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切祕密之藏、如来一切甚深之事，皆於此经宣示显示显说。」故言妙法。言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圓、无杂染而不净、无义理而不窮、无世間而不度，以是四义故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘微妙，清净第一，出诸世間，为无有上。」故言妙法。言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝慮，以是四义故为绝妙之法。如〈方便品〉云：「是法不可示，言辭相寂滅，诸餘众生類，无有能得解。」故此四义中，巧妙、胜妙之法，当能詮用立名；微妙、绝妙之义，从所詮宗作目。合而言之，具含如是巧胜、微绝十有六种極妙之义，十方三世无二之軌，以是义故名为妙法。妙法之名略释如是。蓮花之喻，有別、有通。通者，此华必具华、须、臺、實四种合成，殊为美妙，喻於此经具四妙义合成一经，故名妙法。別而言之，即有四义：一者，蓮花之類有四种中，分陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實显，喻於此经，了了分明開權显實之巧妙也。二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，將落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时開榮胜盛称分陀利，喻於此经，大機正发之盛时，宣示显说之胜妙也。三者，此花非直出离泥水，亦乃圓之香潔、众美具足，喻於此经所说佛乘出烦恼濁、离生死海、众德圓滿之微妙也。四者，此花非直荷广𮒓深，亦乃不着水渧、不染尘垢，喻於此经所说一乘，法門广大、道理甚深、离言绝慮之绝妙也。由是四义有同妙法，故寄是喻以立題名也。

第五明教攝門者，是《法华经》何教所攝？为是了义？为不了义？有说，此经是不了义。所以然者，大分佛教有三法轮：一者有相法轮，唯为发趣声闻乘者，依四諦相转法轮故，如《阿含经》等。二者无相法轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转法轮故，如《般若经》等。三者无相无上法轮，普为发趣三乘者，依诸法空。

无自性性而转法轮，无上无容故，如《解深密经》等。此中前二是不了义，第三法轮是真了义，是义具如彼論广说。此《法华经》是第二攝，如偈说言：「诸法从本来，常自寂滅相，佛子行道已，来世得作佛」故。是故当知，第二无相法轮所攝。既屬第二，是不了义。此义即以二文为證：一者即彼《解深密经》云：「一向趣寂声闻种性補特伽罗，虽蒙诸佛施設种种勇猛加行方便化道，終不能令当坐道場證得无上正等菩提。何以故？由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。」乃至广说。二者《對法論》言：「众生意樂樂樂者，如为不定种性者捨离下劣意樂故，記大声闻当得作佛。又说一乘，更无第二。」案云：彼经既是究竟真實了义说，说言声闻永不成佛。是知《法花》说诸声闻当得作佛，是方便語不了义说。是故《阿毘達磨》□云：「是隨众生意樂而说，非是直说真實道理。」修多罗者以文为胜，阿毘達磨以理为胜。由有如是二种明證，当知法花一乘之教定非究竟了义说也。或有说者，《法花经》是究竟了义。所以然者，如来一代所说教門，略攝不出三种法轮。何者为三？一者根本法轮、二枝末法轮、三者攝末归本法轮。根本法轮者，謂佛初成道花严之会純为菩萨广開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流，深不堪闻一因一果，故於一佛乘分別说三，謂枝末之教也。四十餘年说三乘之教陶練其心，今至法花之会始得会三归一，即攝末归本教也。如〈信解品〉明長者居師子坐，眷屬圍遶，罗列宝物，即指花严根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服着弊垢衣，謂隱一说三，枝末教也。如富長者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末归本教也。是□诸門处处有文，当知此中初後二教同是究竟了义之说。第二教者，於一说三，皆是方便不了义说。为成此义，明證有二：一者修多罗、二者阿毘達磨。修多罗者，略引三文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花经》能令众生至一切智。一切世間多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，於诸说中最为甚深，末後賜与，如彼強力之王久护明珠，今乃与之。」二者〈化城品〉云：「是诸佛方便，分別说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。」三者《胜鬘经》云：「阿罗汉、辟支佛，四智究竟得蘇息处，亦是如来。」是方便有餘不了义说。如是等文不可具陳。阿毘達磨者，略引三处文。《法花論》云「決定、增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授記，菩萨与授記。菩萨与記者，方便令发心故。」二者《智度論》说：「问：『阿罗汉先世因缘之所受身必應当滅，住在何处而具足佛道？』答：『得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不復生三界。有净佛土出於三界，乃至无有烦恼之名，於是國土佛所，闻《法花经》具足佛道。』」三者《宝性論》云：「问：『说闡提无涅槃性，常不入涅槃者，此义云何？为欲示显謗大乘因故。此明何义？』『为欲回转誹謗大乘心、不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼實有清净性故。』」依是等文，当知诸教说有二乘，定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说。若说「一乘更无第二，一切众生皆当作佛」，如是经典是真了义。

问：若立初師义者，後師所引文，云何和会？

：彼師通曰：诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便。故不相違。《法花論》文及《宝性論》亦为述後方便教意，《智度論》文说「阿罗汉生净土」者，是約不定种性声闻。由是道理，亦不相違。

问：若立後師义者，前所引證，云何得通？

：彼師通云：《深密经》说「終不能令当坐道場，證得无上正等菩提」者，是明決定当入无餘，永不能令不入无餘，直證无上正等菩提，是故说为一向趣寂。然彼声闻入无餘时，住八萬劫或住六萬、四萬、二萬，然後起心即入大，生於净土，具足佛道。若論不定种性人者，唯住有餘依地入大，如《瑜伽論》分明说故。是故彼经亦不相違。對法論文说一乘教为方便者，是述三乘權教之意，而非究竟道理之说，如彼執三乘者说云：十五有漏八无記者，是約麁相境界而说，非是究竟真實道理。是故当知彼對法論或有述於方便教文。由是道理，不相違也。

问：二師所通一據相違，何者为實？何者为胜？

答：皆是经論，有何不實？所以然者，为护一向趣寂者意，則如初師所通为實；为护不定种姓人意，則如後師所说为實，皆当物機各得和通故。若就道理判其胜負者，彼師义狹而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟斷滅故。第二師义寬而復長，返前短狹其义可知，斯則以短狹义会寬長文，文傷□□会；用寬長义容短狹文，文狹則无傷、义則易会。由是道理，後说为胜。是故当知此《法花经》乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文，诸文相違皆得善通。所以然者，以诸了义究竟教內，不无方便不了之言，如《解深密经》中说言：「一切声闻、缘觉、菩萨，同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。」所以彼经是真了义。而彼经说「寂趣声闻終不能得坐於道場」，如是等文是方便说，为护決定二乘意故，作是方便不了义说。由是道理，夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相違也。又此《法花经》中说言「为□□故，化作宝城，更止息已，終引佛果」。依是道理以说一乘，是为经究竟了义。此经亦有不了义語，□直说言「唯有□□，无二无三」，是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而實不无趣寂二乘之行，是故说无是方便語。由是道理對法論说为方便者，亦有道理也。

法花宗要

弘安六年八月十七日相承之