佛说法句经

法句经

No. 2901

佛说法句经

佛说法句经诸菩萨融心觉序品第一

闻如是。一时婆伽婆。在日月宮中胜藏殿上。与天菩萨摩诃萨十萬人俱。其名曰胜积菩萨。普贤菩萨。文殊師利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。決定慧菩萨。彌勒菩萨。三世辯菩萨。常住願菩萨。勢力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常視一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十萬人俱。復有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千萬人。復有无量天龍夜叉。护法善神。及餘他方无数菩萨。皆悉集会。

不壞诸法菩萨说宿缘品第二

於是。众中有菩萨。名不壞诸法宝明。承佛神力。前白佛言。世尊。我於往昔然燈佛所出家學道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授於我今菩萨記。号曰不壞诸法。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何授我号为宝明乎。唯願世尊。说此宝明名字所以。

佛言。諦聽諦聽。善思念之。今为天众求天乘者。说斯決定大乘微妙要法。及汝名字金刚語句。尔时天众奉教如聽。佛告宝明菩萨。善男子。汝且观此诸佛名字。为是有耶。为是无耶。为有實耶。为无實耶。善男子。若名字是有。说食与人。應得无飽。若得无。飽一切飲食。則无所用。何以故。说食尋飽不須食故。若名字无者。定光如来不授我記及汝名字。如无授者。我不應得佛。善男子。当知。字句其以久如以其如故。修題诸法名字性空。不在有无。善男子。若名字空者。於诸毀呰誹謗譏呵及以讚譽不應瞋喜。何以故。誹謗毀訾及以讚譽。二俱空故。

观声性空證實際品第三

善男子。若遇如上境界。應作是念。此音声者为大为小。青黃赤白。从何方来。今来罵我。著我何处。形相何似。上下諦观。都无所得。若无所得。不應生於瞋喜之心。作是观已。堅持不捨。当知。不久得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。观音声性空。證於如故。譬如有人夜想飛空及其睡时见身飛行。菩萨摩诃萨亦復如是。观声性空必得空證。乃知音声但誑耳根。而无實体。

观三处空得菩提品第四

善男子。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当观三处。內外中間。是为三处。於三处中。无有實法。即为解脫。解脫者即菩提也。宝明菩萨白佛言。世尊。三处观者为何謂也。佛告宝明。善男子。欲知三处。当修身观。眼即为內。色即为外。心处中間。是为三处。或有众生。从无始已来。不知三事虛之与實。妄起种种烦恼倒惑。是以我今教如實观。令斷诸惑。善男子。眼不自见。色不自名。心无形質。三事俱无。是故眼不自见。常处於內。色不自名。常处於外。心无形相。处无所在。善男子。眼不自见。屬诸因缘。缘非见相。眼即是空。色屬眼时。名色为色。若眼性空。色亦无實。何以故。从空眼见体无實故。善男子。菩萨摩诃萨。知眼是空於內无染。知色是空於外无著。識心是空滅於诸行。耳鼻舌身意亦復如是。善男子。知眼屬缘见无自性。眼終日见。猶为无见。色性屬眼而不自名。終日名猶为无名。善男子。以斯空眼常看空色。內外遍观心不可得。常求诸色而不可滿。耳声鼻香舌味身觸意法亦復如是。善男子。應作是念。若眼与色非为空者。眼住於內不應辯外。色住於外不應从眼。眼是有住。色亦有住。心是无为。不應在有。何以故。有之与无性相違故。是故当知。眼色与心虛通无礙。善男子。意即为內。法即为外。心处中間。意不自知。法不自名。心无形相。三事俱无。是故意不自知。常处於內。法不自名。常处於外。心无形相。實无处所。意不自知。屬诸因缘。缘非知相。意即是空。法屬意时名法为法。若意性空法亦无實。何以故。从空意知体无性故。善男子。知意是空。於內无染。知法是空。於外无著。知心是空。滅於诸行。知意屬缘。知无自性。意終日知猶为无知。法性屬意而不自名。名終日名猶为无名。以斯空意常知空法。內外遍观心不可得。是故菩萨應作是念。若意与法非为空者。意住於內不應辯外。法住於外不應从意。意是有住法亦有住。心是无为不應在有。何以故。有之与无性相違故。是故当知。意法与心虛空无礙。譬如阳炎遠視似水。无智之人为得所逼急走向之。转近转滅。炎邊住者知此地中本来无水。见彼走人知其妄相。便生嗤咲語走人言。此中无水但阳气耳。誑汝眼根。彼人闻已熱渴心息。色亦如是。凡夫无智謂呼有實。为欲渴所逼生貪求相。熾然起心趣向奔走。色相屬缘转观转滅。證實相者知此阴中本来无色。本来无識。见凡夫人貪色。疾走知其妄想。便生嗤咲。为说實法。語众人言。阴中无阴。心中无心。念中无念。但缘气耳。誑汝眼根。若有智者。闻已妄渴心息。阴界诸入亦復如是。善男子。譬如凡夫夜夢见身。种种光明。食百味食。復见遠行。至他方所。得好衣馬。侍从百方。欻尔起瞋。尋命事力。殺数千人。及其觉时。身光尋滅。亦不遠行。光明色相。空无所有。夢中行者。及与事力相。殺之者都无色相。色亦如是。一切众生。从无始已来。黑闇崖下。无明被底。長夜睡眠。处於夢宅。妄见诸色。起一切法。善男善女。生死涅槃。相殺相害。无有窮已。一切众生謂呼为實。得道觉者乃知虛妄。始知生死同涅槃相。男女诸色。本性体空。善男子。若色如是。一切诸法亦復如然。如空谷嚮。如芭蕉堅。如水中月。如空中华。如石女兒。如電久住。如水龜毛。如走兔角究竟无實。诸有智者。應除诸见。如世生盲。莫分別色。若不分別。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提道。善男女。一切众生。为诸烦恼弊於慧因无眼生眼想。以斯妄想见外境界。名之为色。如起貪著。以貪著故。流转三有。如旋火轮无有休也。

親近真善知識品第五

善男子。一切众生。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当親近善知識。请问法要。必闻如斯甚深要句。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何是善知識。佛言。善知識者。善解深法空无相无作无生无滅。了達诸法从本已来究竟平等。无业无報无因无果性相如如。住於實際。於畢竟空中熾然建立。是名善知識。

二十一种譬喻善知識品第六

善男子。善知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼因。示导汝等菩提路故。善知識者是汝脚足。荷負汝等离生死故。善知識者是汝梯橙。扶侍汝等至彼岸故。善知識者是汝飲食。能使汝等增長法身故。善知識者是汝宝衣。覆盖汝等功德身故。善知識者是汝橋梁。運載汝等度有海故。善知識者是汝財宝。救攝汝等离貧苦故。善知識者是汝日月。照曜汝等离黑闇故。善知識者是汝身命。护惜汝等无有时故。善知識者是汝鎧仗。降伏诸魔得无畏故。善知識者是汝絙繩椃機汝等离地獄故。善知識者是汝妙藥。療治汝等烦恼病故。善知識者是汝利刀。割斷汝等诸愛網故。善知識者是汝时雨。潤清汝等菩提身故。善知識者是汝明燈。能破汝等五盖闇故。善知識者是汝善標。教示汝等趣正道故。善知識者是汝薪火。成熟汝等涅槃食故。善知識者是汝弓箭。射殺汝等烦恼賊故。善知識者是汝勇得。能破汝等生死軍故。善知識者是汝如来。破汝烦恼至涅槃故。善男子。善知識者有如是无量功德。是故我今教汝親近。

宝明聽众等悲不自胜品第七

於是宝明。与诸天众。闻佛说此妙法及善知識甚深要法。舉声号哭。淚下如雨。悲啼懊恼。不能自裁。自念我身从曠劫已来。为善知識之所守护。是故今日值於如来。得闻深法。如是遇者。善知識力。非我力能自念。我等从本已来未曾報恩方便親近。说是語已。重復舉声悲号懊恼。槌胸大哭。譬如有人。新喪父母。号悼啼泣。死而復甦。尔时世尊。见是事已。生憐愍心。即噓長歎以歎息故。振动三千大千世界。一切佛刹皆亦大动。

普光庄严菩萨等證信品第八

於是東方百千萬亿阿僧祇土有國。名宝土。佛名宝相。有菩萨。名普光庄严。见此地动白宝相佛言。世尊。如此地动是何瑞也。彼佛答言。西方去此百千萬亿阿僧祇土有國。名娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生说於佛法。決定大乘報善知識恩。故现斯瑞。普光庄严菩萨白宝相佛言。世尊。我欲与此天众俱。至於彼娑婆世界。释迦牟尼佛所请问。彼佛事善知識。并问深法。宝相佛言。善男子。令正是时宜速疾往。於是普光庄严菩萨。与无量天菩萨。各皆现身。坐宝蓮花師子之座。放天光明如天力士。屈身臂来須至娑婆世界。在虛空中湛然而住。

尔时宝明菩萨见此光相。即白佛言。世尊。此何光相。初未曾见。佛告大众及宝明菩萨言。此是宝相如来所诸天菩萨。闻我为汝说大乘经及善知識现地动相。是以来到宝明菩萨及诸大众。闻是語已。皆大欢喜。整理衣服。侍佛左右。於是普光庄严菩萨。於虛空中。雨众宝华。雨华已訖。尋至释迦牟尼佛所。遶无数匝合掌作礼於一面立。佛告普光庄严菩萨言。善男子。汝发来时汝之世尊气力安否。汝涉遠来得无勞也。普光庄严菩萨前礼佛足答言。时我世尊。常命色力更无他也。慇懃囑者致问无量。於是众中文殊師利菩萨。謂普光庄严菩萨言。诸善男子。汝等遠来何所諮请。普光庄严菩萨。白文殊師利言。大德。我承世尊说甚深法。及善知識所有功德。是故我来欲有諮请事。善知識所有功德。文殊師利言。若有諮者。宜速发问。此诸大众願樂欲闻。於是普光庄严菩萨知大众意。前礼佛足白佛言。世尊。我等昔来慧力微弱。不能善解決定大乘深妙之义。及善知識不有恩德。如佛前说。恩重难議。唯願世尊为诸大众。说於親近善知識法。

佛言。善哉善哉。善男子。乃能为诸众生问如斯法。諦聽諦聽。善思念之。当为汝说。

烦恼即菩提品第九

善男子。善知識者有大功德。能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪见五盖五欲众尘勞中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人持堅牢船度於大海。不动身心如到彼岸。善知識者亦復如是。以大願船处生死海。運載汝等。不动身心。到涅槃岸。善男子。譬如有人欲行嶮路恃託一人。善於伎藝鎧仗修有并好宝車。駕以五馬。身心无畏。得達无难。善知識者亦復如是。法身壯大善於方便。六度伎藝。慈悲鎧仗。皆悉修有。来於大乘駕五神通。運載汝等得无所畏。离於三塗生死诸难。善男子。譬如有人依楞伽宝服甘露妙藥消除诸病。命不中夭。善知識者亦復如是依大智宝服於法藥消烦恼病。慧命无窮。善男子。譬如有人依師子王行诸獸中。无有怖畏。善知識者亦復如是。若有依者。遊尘勞中亦无所畏。善男子。譬如有人依須彌山。假使八風不能吹动。依善知識亦復如是。八难之風不能吹动。善男子。譬如有人依金翅鳥遍观大海。不畏诸災。魔竭魚难。依善知識亦復如是。逕生死海不畏诸魔外道之难。善男子。善知識者。无量功德。广欲说者。窮劫不尽。

求善知識不惜內外寿命嫌疑品第十

若有智者。见善知識應当供養不惜身命。何況揣財眷屬妻兒及以國城如得悋惜。若善知識诸有所作种种境界不應起於毛发疑心。所以者何。若有疑心不得正受甚深法句。汝等大众於善知識應斷疑念。

普光问如来慈偈答品第十一

尔时普光庄严菩萨白佛言。世尊。云何正受甚深法句。何謂甚深。佛言。勿作是问。若今说者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫迮。斷壞善根。普光庄严菩萨白佛言。世尊。为我等輩方便演示。与诸众生作將来业。尔时世尊以偈頌曰。

佛子善諦聽我今如實说一切诸法性本来无所动诸佛依貪瞋如座於道場尘勞诸佛种本来无所动五盖及五欲为如来种性常以是庄严本来无所动婬欲及邪见并餘結使等究竟解脫相本来无所动诸佛从本来常处於三毒長養於百法如成於世尊诸法从本来无是亦无非是非性寂滅本来无所动一切诸众生實无有生滅生滅即涅槃本来无所动一切诸法相从缘无起作起作性如如本来无所动一切诸文字无實无所依俱同一寂滅本来无所动诸诸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬若说诸持戒无善无威儀戒性如虛空持者为迷到若见瞋恚者以忍为䩭鞅知瞋等阳炎忍亦无所忍说诸精進业为增上慢说无增上慢者无善无精進若起精進心是妄非精進若能心不妄精進无有虛若學诸三昧是动非坐禅心隨境界流云何名为定參罗及萬像一法之所印云何一法中如生种种见一亦不为一为欲破诸数淺智之所闻见一以为一若有闻此法常修寂滅行知行亦寂滅是則菩提道若欲證此法親近善知識善學诸方便度脫於群生我今说此法为攝有众生若无我见者究竟无所说此是金刚句決了诸邪见一切外道輩尽力无能壞若有诸众生得闻如是经虽在三塗中究竟清涼樂若闻此经名及解一句义必生诸佛國何況读诵者若有此经处我恒在其中为护如是人令得无上道

尔时世尊说此偈已普光大众得无生法忍即为宝明授記品第十二

宝明菩萨尋得授記。汝当来世过八十萬劫当得作佛。号宝明如来應供正遍知明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊。时有众生。純一大乘。更无声闻辟支佛。名國土严净。过无量寿百千萬倍。与诸菩萨授記已訖。便欲捨坐。

傳持品第十三

尔时文殊師利菩萨前白佛言。世尊。此等当来在何等人手。以何恩缘得闻此经。佛言。善男子。此经甚深难可得闻。譬如金刚一切凡夫不能覩见。唯除帝释。此经亦尔。声闻缘觉所不能见。唯除菩萨譬如師子。一切禽獸无敢向者。唯除龍王。此经亦尔。声闻缘觉斷绝悕望。唯除菩萨。假使有人純以真金滿四天下以用布施。不如闻此经名得福萬倍。假使有人純以七宝作詣床榻。以頗梨衣供養众生。滿閻浮提界。於一劫不如闻此经名得福萬倍。若有善男子善女人。得闻此经者。当知。是人親侍无数诸佛。殖众德本。乃能得闻。善男子。此经当来至於八地菩萨之手。

护经如眼寧喪身命不急品第十四

佛告诸大众及宝明菩萨。汝护是经。如护眼目。寧喪身命。莫於此经中。如生懈怠。若有众生。於此经中生信心者。当知。是人真佛弟子无有疑也。尔时世尊说此经已。一切大众天龍八部皆各欢喜。如法奉行。