法門名义集
東宮學士李師政奉阳城公教撰
若夫法体冲寂。真性平等。名相本无。言語斯绝。然而證等之智力。了不同之缘体寂之缘人。乃成无礙之辯。若杜口癈言。圣人何以垂化。昏心捨教。凡惑无由生解。故无说不妨於樂说。以知无名不壞於假名。因名以通寂。然則標法之名释名之义理之津道。可不務乎。但布在众典。难得而究。集而释之。則易观矣。
今缘其所见。闕所未詳。以類分之。總为七品。身心第一。过患第二。功德第三。理教第四。贤圣第五。因果第六。世果第七。但法門无量。鄙識有崖。其猶以管窺天。以䖶酌海。得淺遺深。千不知一。请俟達者補其闕焉。
诸法門名数分位要略。
身心品法門名义第一
四大地水火風是也。和合成身。地者骨肉形体也。水者血髓潤也。火者溫暖也。風者出入气息也。
六大地水火風空識也。四大前说。此空大虛通分也識大了別心也。
五阴色受想行識。此五阴共成众生也。何以色阴。形礙为色。領納为受。假名为想。起作名行。了別为識。何謂为阴者。阴盖积聚。以成众生。
六根眼耳鼻舌身意。是为六根。发生六識中間缘。染是識六尘。眼受何尘。色亂其想。耳取何尘。声蕩其志。鼻染何尘。香熏其欲。舌受何尘。味長其嗜。身取何尘。著於細滑。意染何尘。流於分別。何以謂之尘。六根所缘合生染著污心智有等尘埃之坋物也。六識隨尘障无尘智。行者观空。得无尘解。故能不染声色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達无想之理。得圣人之名。
九識从眼至意为六。前已具言。第七阿陀那識。第八阿黎耶識。第九阿磨罗識。通前是为九。何名为阿陀那者。此西域語。以义言之。我见之識。凡夫我见依此識起。障无我智令不得生。圣人修滅心定者。乃能除此惑也。除有我之惑。得无我之智。阿黎耶識者。亦西域音也。以义言之。其能有二。一持有色诸根。令其不壞。二持清净种子。使之不亡。阿摩罗者。西域音也。此語翻之名曰净識。又名佛性。亦名法身。体修众德。本来清净。在圣体而不增。处凡身而不減。但有隱显之殊。而无高下之別。烦恼覆之則隱。智惠了之方现。非生因之所生。从了因而得了。
十二入眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。觸入。法入。眼等六根。为內六入。色等六尘。相對通生識道。为外六入。內外二六。是为十二入。何謂为入。根尘相對通生識道。受入愛憎。故名为入。
十八界六根六尘六識。總此三六为十八界。何以名界界。性別为义。
过患品法門名义第二
二邊有见无见。是为二邊。復有二邊。斷见常见。有见者。法性空故。不可執有。常见者。因果滅。业報不失。不可斷也。常见者。诸法常也。法无空相。不可为常。何以謂之邊。空有斷常皆是邪僻。不合中道。故謂之邊。维摩经云。虽行於空。而殖众德本。虽行无相。而度诸众生。虽行无起。而起一切善行。此是菩萨离邊无著之行也。
三毒貪欲。嗔恚。愚癡是也。此毒能生萬咎。
五欲色欲。声欲。香欲。味欲。觸欲。是为五欲也。人天福報受五欲樂。修道之人捨而不著。故维摩经云。虽福應有。不当自恣。当观五欲无常。以求善本。於身命財。而修堅法。
六賊六識染尘能生三毒。刦害功德。故比之賊。经云。而此識賊如猿猴走遊六根是也。
八倒唯大涅槃有常樂我净。而众生謂无常樂我净。於无见有謂无邊理及實。故名倒也。前後二四。名为八倒。
四倒常倒。我倒。净倒。樂倒。我一切法謂无常樂我净。而众生见有常樂我净。復有四倒。
五盖貪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。掉舉盖。疑盖。何名为盖。能覆行人。名之为盖。盖掩其心。令不明了。是名为盖。
四惑我见。我愛。我慢。无明。謂之四惑。是第七阿陀那識生。
八邪邪见。邪思惟。邪語。邪业。邪命。邪精進。邪念。邪定。
九恼憎我善友。愛我怨家。及憎我身。此三种違情。各有三世。是为。
三障烦恼障。业障。報障。
四魔烦恼魔(生死因)。阴魔。死魔(此二是生死果)。天魔(生死缘)此四种能解脫。故名为魔。
十纏一无慚。二无愧。三睡。四悔。五慳。六嫉。七姤。八眠。九忿。十覆。
三漏欲漏。有漏。无明漏。
六十二见於过去世五阴上。各橫計四句。过去四句者。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。於未来五阴上計四句。一者有邊。二者无邊。三者亦有邊亦无邊。四者非有邊非无邊。於现在阴上。各計四句。一者常。二者无常。三者亦常亦无常。四者非常非无常。二阴上各起四见。五阴合数为二十。三世總計为六十见。總目斷常无见以为根本。是为六十二见。
十使烦恼一者身见。二者邊见。三者见取(於有漏见而生取著)四者戒取(執有漏戒以求净果)五者邪见。六者貪。七者嗔。八者癡。九者慢。十者疑。邪见已上五种名五利使。貪嗔已下五种鈍使。利使五种为见諦烦恼。能迷實理令不得见。鈍使五种为修道烦恼。能障事中修之行。須陀洹人斷见諦烦恼尽。斯陀含阿那含修道烦恼而未尽。阿罗汉斷三界见諦修道二轮烦恼尽。故不生三界。小乘法中。用此使以辨烦恼。若大乘教中。則用五住以辨烦恼。
五住地烦恼见一切处住地(遍通三界烦恼)欲愛住地(欲界烦恼)色愛住地(无色界烦恼)小乘三果四向。漸斷前四住地烦恼未尽。故在三界中受分段生死。阿罗汉辟支佛地前三贤菩萨。乃至十住已還。斷四住地烦恼尽。故免三界分段生死。仍有无明住地漸斷未尽。故受三界外變易生死。故经云。阿罗辟支佛大力菩萨三种意生身。悉受變。
三种意生身者初地二地三地。名摩跋提樂意生身。四五六地。名觉法自性性意生身。七八九十地。名种類俱生无行作意生身。
功德品法門名义第三
三归归依佛。归依法。归依僧。
四依依法不依人。依义不依語。依智不依識。依了义经不依不了义经。
五戒一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒。是为五戒。净度经云。持定者天令五神护之。五戒定者二十五神營救門戶不令惡□。
八戒一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不得帶珮瓔珞。香油塗身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观聽。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒。
十无尽戒一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不沽酒。六不说出家在家菩萨过失。七不为貪利自讚毀他。八不故慳。九不故嗔。十不故謗三宝藏。从今身至佛身不得犯。若有犯失。四十二贤圣法此是菩萨戒。
三聚净戒一切惡无不斷。是攝律儀戒。一切善无不修。是攝善法戒。一切众生无不度。是攝众生戒。此三聚戒者菩萨道。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪见。十地論中有五种十善。一者人天十善。二者声闻十善。三者缘觉十善。四者菩萨十善。五者佛十善。五种之別言多义广。备在論中。此不具載。
六念第一念佛。佛是众生无上慈父。第二念法。法是众生烦恼良藥。第三念僧。僧是众生三乘福田。第四念戒。戒是众生防非止惡。第五念捨。捨是众生除慳杂著。第六念天。天是众生清净果報。此天非三界之天。謂第一义也。净故名为天。
六和敬身同。口同。意同。戒同。施同。见同。是謂六同。等修佛法。离诸慢爭。故名和敬。亦名質直心。
六度布施度。持戒度。忍辱度。精進度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西國正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不達三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜。
十波罗蜜檀戒忍精禅慧为六。第七方便波罗蜜(回善施物为他求果。名为方便胜智)。第八願(要期起行名之为願)第九力(伏戒斷障名之为力)第十智(能知六度法門。名之为智)。
四攝布施攝。愛語攝。利益攝。同事攝。菩萨以此四事攝化众生。故名四攝。
四无量心慈无量。悲无量。喜无量。捨无量。慈能与樂饒益。名之慈。慈缘不局。称为无量。悲慜救苦厄。名之为悲。喜慶彼得。名之为喜。捨能亡憎愛。心会平等。离前三心。不著於相。名之为捨。无量之义皆如前释。
八大人觉少欲。知足。寂净。精進。不忘念。正慧。正定。不戲論。
四親近行親近善友。聽闻正法。繫念思惟。如法修行。
三明过去宿命明。未来天眼明。现在漏尽明。
六通一身通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。离壅无礙。名之为通。
八解脫第一內有色外观色。初观不净。观道未強。不能壞滅內身。但观外色死屍膖脹。能除欲縛。故名解脫。第二內无色外观色。習行积久。观道增強。能於自身作亡身滅色想。唯观外色死屍膖脹。第三净解脫。青黃赤白可愛之色。名之为净。观净离縛。名净解脫。第四空处解脫。希求无色。名之为空。空处四阴离縛。名空处解脫。第五識处解脫。空境广多。多缘則繁。厭境存心。名之为識。識处四阴离縛。名識处解脫。第六无处有处解脫。以識多故。令心勢亂末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离縛。名为解脫。第七非想非非想处解脫。心境麁故不復现行。外道之人名为无心行。佛法性望猶有細慮。內外合说故言非想非非想处。第八滅尽定解脫。心法並息。名滅尽定解脫。滅诸心法离有心过。故名解脫。此名八解脫。亦名八背捨。得上棄下。名为背捨。是八解脫。
三慧闻慧。思慧。修慧。
二智實相智。方便智。復有二智。如理智。如量智。
四智我生已尽智。梵行已立智。所作已辦智。不受後有智。
二道一者见道。二者修道。见道者。昭理名见。增明曰修。见是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之为道。
四修无間修。長时修。恭敬修。无餘修。无間修者。惡及无記不得間隔。故名无間。長时修者。三大阿僧祇。其时長久。恭敬修者。敬人重法。尽於至心。无餘修者。修大慈悲。利他之行。遍法界众生。修妙智慧。自利之行。徹无生法忍。备尽滿足。无所不周。故曰无餘修。
十智一法智。二比智。三世智。四他心智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九尽智。十无生智。
五忍一伏忍。二信忍。三順忍。四无生忍。五寂滅忍。地前三贤菩萨得伏忍。初地二地三地得信忍。四地五地六地得順忍。七地八地九地得无生忍。十地与佛地得寂滅忍。
十想无常想。苦想。空无我想。食厭想。一切世間不可樂想。死想。不净想。斷想。离欲想。尽想。
四禅愚癡凡夫所行禅。观察义想禅。襷缘真如禅。诸佛如来禅。
十二頭陀一者尽形乞食。二者阿兰若处住。三者著糞掃衣。四一坐食。五者常坐。六者中後不受非时食。七者中後不飲漿。八者但有三衣。九者毳衣。十者樹下坐。十一者空地住。十二者死屍間住。
十一切处地水火風青黃赤白空識等。是一切处。
八胜处一者內无有色想。外观色少。二者內有色想。外观色多。三者內无色想。外观色少。四者內无色想。外观色多。五者內无色想。外观青色少。六者內无色想。外观色黃多。七者內无色想。外观赤色少。八者內无色想。外观白色多。
五分法身戒身。定身。慧身。解脫身。解脫知见身。是名五法身。戒者防非止惡。定者心住一境。慧者缘中決斷。解脫身者。绝縛离羈。解脫知见身。解脫缘中。審之明白。此五分法身。是佛德体故。言为说身。
七净戒净。定净。见净。度超净。道非道净。行斷净。菩提分上法上净。
七財信戒施闻慧慚愧。是名七財。以能資助正道故名为財。
四相自正。正他。能隨问答。善解因缘义。
四心广大心。第一心。常心。不顛倒心。
三十七道品四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道。總而合数为三十七道品。四念处大小乘名有異。观身不净。观受有苦。观心生滅。观法无我。是小乘四念处。观身如虛空。观受內外空。观心但名字。观法善惡俱不可得。是大乘四念处。四正勤。惡法未生方便令不生。名一正勤。惡法已生方便令滅。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法已生方便令增。四正勤。四如意足。欲如意足。念如意足。精進如意足。慧如意足。五根。信根。進根。念根。定根。慧根。前能生後。名之为根。五力。信力。進力。念力。定力。慧力。前能掌後。目之为力。七觉分。念觉分。精進觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。捨觉分。擇觉分。八正道。正见。正思惟。正語。正业。正命。正精進。正念。正定。
十力是处非是处力。业力。定力。根力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。是佛十力。是处非处力。善招樂報。惡得苦果。因果相当。名为是处。与上相違。名为非处。佛於是非二处。皆如實知。是名是处非处力。二业力。一切众生三世诸业。造业之处。受報之所。皆如實知。是名业力。三定力。於诸禅定。垢净分別。皆如實知。名为定力。四根力。众生诸根上下之相。皆如實知。是名根力。五欲力。知他众生种种诸欲。是名欲力。六性力。知诸世間种种之性。是名性力。七至道处力。知一切道至处之相。名至处道力。八宿命力。知诸众生种种宿命。是名宿命力。九天眼力。佛之天眼净过人天。視诸众生。无所不见。是天眼力。十漏尽力。佛诸漏尽解脫尽如實知。是名漏尽力。烦恼結使點污流注。名之为漏。漏无之处。名为漏尽。以如来智慧。於此十境。照之窮極。无过无伏。故名为力。
四无畏一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。一切智无畏。佛作是誠言。我是一切正智人。无有人天能如實难言。是法不知。乃至不见是微畏相。漏尽无畏。佛作誠言。我一切漏尽。无能如實难言。是漏不尽。乃至不见微畏相。说障道无畏。佛作誠言。我说障法。无能如實难言。受障法不能障道。乃至不见是微畏相。惑法礙圣。名为障道。说尽苦道无畏。佛作誠言。我说圣道能出世間。隨是行能尽苦。无有人天能如實难言。行是圣人道不出世間。不能尽苦。乃至不见微畏相。能除烦恼。名为尽苦。难不懼名无畏。
四无礙智义无礙智。法无礙智。辭无礙智。樂说无礙智。义名下所以。称之为义。法自义之名。称之为法。辭说法之言。名之为辭。樂说隨欲善授。名为樂说。善通无滯。故言无礙智。
十八不共法一者诸佛身无失。身行善順。名身无失。二者口无失。口业善順。名口无失。三者念无失。念順无差。名念无失。四者无異相。怨親等節护。名无異想。五者无不定心。常住三昧。无散須臾。故名无不定心。六者无不知已捨。麁細等事所有经心莫不知而後辯。故言无知已捨。七者欲无減。欲善滿足。名为无減。八者精進无減。榮修不住。名为精進。九者念无減。繫心守境。名之为念。十者慧无減。缘中決斷。名为智慧。十一者解脫无減。绝縛离羈。名为解脫。十二者解脫智见无減。於解脫能照了明白。名解脫知见。知滿足故言无減。十三者身业隨智慧行。色形动作。名为身业。身順智故言隨行。十五者意业隨智慧行。思念所作。名为意业。十六者智慧知过去世无礙。事謝往故名为过去。过去之境尽能遍知。十七者智慧知未来世无礙。事者非未迹。名为未来。未来之境尽知无礙。十八者智慧知现在无礙。事起未謝。名为现在。现在之境通達遍知。此十八种唯佛独有。不通下果。故言不共法。
十号如来。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。无上士。調御丈夫。天人師。佛婆伽。是为十号。如来乘如實道来成正觉故名如来。應供內具智斷受天人供養。故名應供。正遍知。解离邪錯。名之为正。有境斯鑒。名为正遍知。明行足者。明行无缺故言明行足。善逝者。善好也。逝去也。去至涅槃。更不復還故言好去也。世間解者。众生及器。二种世間。智照明白。故言世間解。无上士者。功智員备。胜出餘人。无能及者。故名无上士。調御丈夫者。以三乘胜法。隨機調制。故名調御丈夫。天人師者。德备天人有所訓道。故言天人師。佛此地翻名为觉。觉乃无礙故言佛陀。婆伽婆者。破烦恼故名婆伽婆。
五眼肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是为五眼。肉眼障內近色。天眼障外遠色。慧眼所照观空。法眼照有。佛眼空有俱照。明过四眼。所不能知。悉皆明净。凡言眼者。以为功良由境別不同。所以分之为五。
三十二大人相一者足下安平。二者足下千輻轮。三者纖長指。四者𦢚足跟。五者手足網縵。六者手足柔軟。七者𦢚𨄔膓如伊尼近鹿王。八者踝骨不见。九者平身立手摩兩膝。十者阴藏如馬王。十一者身圓滿如尼𤘽類樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身如金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細軟尘垢不著。十七者兩手兩足兩肩顶七处滿。十八者身上如師子王。十九者臂肘𦢚圓。二十者肩骨平滿。二十一者身𦢚直。二十二者四十齿。二十三者齿白净。二十四者齿齊密。二十五者頰骨車方如師子。二十六者次第味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者广長舌。二十九者梵音声。三十者目如紺色。三十一者上下眴如王。三十二者眉間白毫。
八十隨形好咽已下六十种好。咽已上二十种好。是为八十种好。咽下六十种。足二十抓指手足八处表裏平滿。兩踝兩膝兩𨹫兩肩兩腕兩股兩臂藏相兩圓兩膊兩脇兩腋兩乳腰背心脐咽覆(悉皆妙好。是名咽下六种十好)咽上二十者。上下耳齿兩唇兩齗兩頰兩发鬢兩眼兩耳兩鼻孔兩眉兩额兩角。已上是名咽上二十种好。若犯戒者不課下賤人身。況大人相。復次好差葉三种无量。三阿僧祇劫修習名为无量。安樂一切众生名心无量。种种善业名行无量。称德众具修習出如来相好。
理教品法門名义第四
三佛法佛。報佛。應佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名为法佛。凡圣俱有。隱显則異。惑障未除。佛者性常隱。烦恼既尽。法身乃现。但由了因出。不从生。因有。報佛者。佛之報身。名为報佛。修因得果。名之为報。應佛者。佛之應身。名之为應佛。隨惑應现。名之为應。始習闻思修。習能观了法身生成報應。故般若論云。於實令各了因。亦为餘生因。
三宝佛宝。法宝。僧宝。三宝有三种。一者一体三宝。法身体有妙觉。名为佛宝。法身体有妙軌。名为法宝。法身离違爭。名为僧宝。二者別相三宝。丈六化身以为佛宝。不说教法以为法宝。大乘十信已上。小乘初果已上。名为僧宝。三者住持三宝。泥龕素像以为佛宝。紙素竹帛以为法宝。凡夫比丘以为僧宝。
三藏修多罗藏。詮戒定二學隨機破病。毘尼藏。唯詮戒學。摩德勒伽藏。唯詮慧學。亦名阿毘達摩藏。此三藏約大小乘分为二藏。所謂声闻菩萨藏。
三乘声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。
五乘人乘。天乘。声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。能運众生从因至果。故名为乘。
二諦一者世諦。亦名俗諦。二者第一义諦。亦名真諦。謂缘法不目名用萬差別言显相。皆是世諦。諦者實也。於凡是實。於圣非實。故名世諦。第一义諦真妄平等垢净不二。凡是无實无相无詮。皆是第一义諦所攝。出世圣人乃證斯理。最實无比。故言。第一义諦。诸佛说法是依二諦。共表一法。不相違反。故维摩经云。无我无造。无受善惡之业。亦不之。上明无造受。下说有善惡。上下句豈相反樂。故有理有会通。不可偏取。世人有著空而背教者。豈不迷惑哉。
四諦苦諦。集諦。滅諦。道諦。是为四諦。四諦有二。一者小乘有作四諦。二者大乘无作四諦。生死果为苦。烦恼为集諦。寂滅圣是名滅圣諦。以无二法得道。是名道圣諦。大乘无作四諦。观苦圣諦。知集无和合。是集圣諦。知滅无滅。是滅圣諦。以无二法得道。是名道圣諦。
三法印一切作法无常。一切法无我。涅槃寂滅。无常有为作法体藉缘興。遷變非恒。故名无常。无我一切诸法体无性實自在之功。故名无我。別依大乘二无我(人无我法无我)涅槃寂滅者。三毒六垢永离无餘。山体恬怕。名为寂滅。若依大乘亦通理滅。此三法咸言印者。揩定不移故为印。
六垢害恨恼誑高諂。
四优壇那一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂滅。
四种悉檀世界悉檀。各为人悉檀。對治悉檀。第一义悉檀。此四悉檀總攝一切十二部经。并八萬四千法藏。悉皆是實。无相違背。佛法中有以世界悉檀故。有以對治悉檀故實。有以第一义悉檀故實。又有佛二夜经中说。佛从得道夜至涅槃夜。是二夜中間所说经教。一切皆實不顛倒。此悉檀名并其下言说。並出大智度論第一卷中。
十二部经修多罗。祇夜。受記。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。优波提。为十二部经名藏。修多罗者。是一切本经一切論法。从如是我闻至欢喜奉行。无问卷数多少。皆言修多罗。祇夜真说偈不重说。受記经如释迦如来为彌勒授記。於来世当得作佛。是授記。伽陀是重頌偈不直说也。优陀那是无问自说经也。尼陀那是说因缘经。阿波陀那譬喻经也。伊帝目多伽是界经。亦名本事经。阇陀伽是本生经。如佛世尊本为菩萨时所有受身是也。毘佛略是。广经。謂大乘方等经典其义广大。猶如虛空。阿浮陀達摩者。名未曾经也。如佛初生十方各行七步。彌猿奉蜜器。白項狗聽法。如是等本名未曾有经也。优波提舍是論义经也。如佛世尊所说诸经分別广说辯者相根也。
三种般若一者實相般若。二者观照般若。三者文字般若。實相般若以理为体。体绝虛假。目之为實。印体表彰。名之为相。亦可以其无相为相也。观照般若以智慧为体。体是般若。观照是用。体用合说故名观照般若。文字般若以音声言教詮提为体。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能詮般若。因中说过果故立般若也。
二种涅槃一者性净涅槃。二者方便涅槃。性净天真之理。体通三世。其德圓备。本无增減。虽隱显从缘。而体无染累。故就實彰名。称曰性净涅槃也。方便净。含靈稟識。虽有真性。烦恼惑覆心莫能自反。要須籍善知識開示。有方順教傳修理鑒理事。解观漸增。烦惑捐尽。尔乃体用行成報用方便。是以果不自剋功用差巧滅累而成。故从能为自名曰方便净。分別性(五根六尘为分別性)依他性(識体为依他性)真實性(真如为真實性)。
二无我一者人无我。二者法无我。人无我亦名众生空。亦名人空。始从众生空乃至佛空。是名人空。以龜毛破。法无我亦名法空。众生五阴空。乃至佛五阴空。是法空。五阴是成众生之法。五阴体空。是名法空。已上兔角破。
三无性一无相性。二名生性。三无性性。无相性者。根尘等法據理本寂。名无相性。无生性者。本識等心據理不起。名无生性。无性性者。双泯前二名无性性。无性体一。以从詮故立其三名。真法离相。名为无性性。
三空一者空三昧。二者无相三昧。三者无願三昧。三空之称生於惑計。惑計虽众。大統唯三。對惑辯空。空亦三矣。三惑者。一滯有故遣以空。二者有状故祛以无相。三存情願故蕩以无願。空三昧生阴靡實。俱以为空。垢止此空。名空三昧。无相三昧空绝有状。以为无相。凝慮无相。名无相三昧。无願三昧空义稀求。以为无願。晏然无願。名无願三昧(本音三昧汉言調直)。
三无为数滅无为。非数滅无为。虛空无为。数滅无为大小二乘。用智慧品数。以斷烦恼。隨分滅处。名曰数滅无为。非数滅无为。謂世間萬物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草枯木朽。花彫菓落。如此之類。名非数滅无为。虛空无为虛空之处体非作法。名曰虛空无为。
十八空內空。外空。內外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。畢竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。此十八种空者。是惑之次第也。众生之惑不可頓除。闻起執觸語生滯。故須十八种空遣惑。六足大智度論广释其义。义大言多。不能具載。
三转一者示相转。二者勸相转。三者證相转。示相转者。謂显示有作无作四諦之相。是苦是集是滅是道。名示相转。勸相转者。謂勸知勸修四諦之相。经言。苦應知。集應斷。滅應證。道應修。是之勸相转也。證明转者。佛言。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。是名證相转。经云。三转法轮於大千。謂此义也。亦可转三乘教。名为三转。
七种善初中後说善。其义真實二。言辭巧妙三。其音清净四。純一无杂五。具足清白六。梵行之相七。
五明論內明。因明。声明。醫方明。功业明。內明者。佛所说者名教內論。因明能屈他論。自申己义。名为因論。声明显示一切音声差別巧便言辭。名为声論。醫方明者有四种。一者显示差知病因。二者显示病因。三者能显示除已起之病。四者显示已除之病令不重起。功业明显示种种世业成就。此五种明处菩萨悉求。
贤圣品法門名义第五
七种學人須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿罗汉果。是小乘七种學人也。修而未至。名之为向。修之已至。名之为果。此七种人。於小乘法。果行未滿。進趣未息。故名學人。唯阿罗汉於小乘果滿。更无進趣之學。故名无學。若大乘法中。唯佛是无學。
四沙門果須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。須陀洹者中國音也。此云修習无漏。亦名逆流。或云解債。初果圣人得无我解。永斷见諦有漏惑尽。故名修習无漏。既有无漏真解。能永背生死。故云逆流。逆生死流也。以其无漏力強能排三塗等苦故。立解三塗債也。斯陀含者。果頓尽修道惑細三人共除。就欲界修道烦恼。分为九品。前六为麁。後三为細。斯陀含人斷前六品。正後三微住在三品薄中。故立住薄。存彼語音故名斯陀含。阿那含者。亦是西音。此云不還。亦名出淤泥。既斷欲界惑尽。上生二界。一去不返。故名不還。欲界烦恼猶如淤泥。如得永离故云出欲淤泥。存彼西音故名阿那含。阿罗汉者。此云應供。亦名殺賊。或言不生。智斷具足。堪受物供故名應供。三界烦恼劫人功德。罗汉除之已尽故名殺賊。烦恼既尽。业种復燋。於三界地中更不受生存。彼語音名阿罗汉。四果之通大小乘。大乘法中佛是罗汉。
二种辟支佛一者出无佛世。独悟非常思惟得道。名为缘觉辟支。二者值佛为说十二因缘之法。观因缘之理而得悟道。名为声闻辟支。於三乘中。此为中乘。亦得有餘无餘二种涅槃。辟支佛者此云缘觉。辟支者此言缘。佛者此言觉。
菩萨摩诃萨乘菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心众生。此人发心求佛。自利利人。六度行滿。修佛相好。學佛威儀。於三乘別教中。此是大乘。
十信菩萨此是習种性前外凡之位。三乘诸人捨本別習。回心向大起十心。一信心。信佛慶住大乘。归宗不二決定无疑。二念心。於六念处憶念不忘。三精進心。如念而行勤修正观。四慧心。還观人法二种无我。五无定心。解空处寂止心理靜。六不退心。正观兩融心不退後。七回向心。善会平等回向於捨。八护法心。解理堅固受持不壞。九戒心。善护身口意业齋净。十願心。以三业之善正求菩提故曰願心。
習种性有十住菩萨此是內凡下品三贤初位。一发心住。始从凡境发无上道心。歷奉众圣广多闻慧。始入空界住性位。由彼发心而得此住。二治地住。更起胜解净治八萬四千法門。离诸尘秽。心地清显。三修行住。善观诸法對治之門。慧照逾明解心涉境修种觉故。曰修行住。四生貴住。理解胜還生在真如法性理寂种清净故。曰生貴住。五方便具足住。涉有空福智相資。善行无滯。萬解普還故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得堅固真解故。曰不退住。八童真住。从发心已来。遠离二邊。不起烦恼。長養真解。契同无生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既从法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌顶住。观達真宗理照逾净。解滿最上故。曰灌顶住。
性种性有十行菩萨此是三贤位之中品。一欢喜行。前观解既滿。今如解而得自行化人。离於邪倒慶子除得之利故。曰欢喜行。二饒益行。自利行既转深。利他行彌广故。曰饒益行。三无嗔恨行。既善利他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛无二故。曰无嗔恨行。四无尽行。以无厭心度人不倦。利行增進无休无息故。曰无尽行。五离癡亂行。虽行有为以度众生。而无我人之相。为不无昭所惑。心心不离。念佛三昧故。曰斷癡亂行。六善现行。心常在空而现行慈悲化物同己故。曰善现行。七无著行。心空不住於无行有不染相。靜亂俱遊无滯无礙故。曰无著行。八尊重行。当行於有无而有无所动不正以等行诸法一切皆如无可种棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行於法。而以此法授人。动成物軌故。曰善法行。十真實行。於真諦自利行成行。於俗諦利他行。真不棄於俗不乖。於其偽曰真。非虛称實。故曰真實行。
道种性有十回向亦名解行地。三贤位之內凡之上品。一救护一切众生相回向。菩萨攝无为众生不合住空。攝有为众生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救护一切众生离众生相回向。二者不壞回向。有則有为所不礙。回无为而向有为。則无为所不俱。有无俱通。則行成莫毀故。曰不壞回向。三等一切佛回向。若行有为平等圓通。則与三世诸佛同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切处回向。若能通行一切诸法實際之处故。曰至一切处回向。五无尽功德藏回向。既至一切诸法實際故。能依實而成行。蘊积集众善利潤无窮故。曰无尽功德藏回向。六順平等善根回向。即以无尽平等之善出生增益故。隨順平等善根回向。七隨順等观一切善生众彌广故。能平等津道法界众生故。曰隨順等观一切众生回向。八如相回向。一切众生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不異。如此道相无不融故。曰如相回向。九无著无縛解脫回向。众生即如本来无縛也。如如即众生。則如无可著也。此道妙通。則无所覊礙故。曰无縛无著解回向。十法界无礙回向。既達一切诸法皆是真如實相故。其縛通非可限極故。目法界无礙回向。自此已前三十心是地前三贤之位。用三品伏忍除伏我相。相心不起。行善調順。得名为贤。既未永斷我相故。名內凡夫。若作无相观行猶有相關故。在世間之位。
圣种性有十地菩萨自此已後是出間圣人之位。初欢喜地。始出凡境初登圣境。慶心內融悅情外发。故地持論云。初證圣处多生欢喜。故名欢喜地。用闻思修慧为加行智。斷凡夫我性无明。證遍滿功德檀波罗蜜增上。二离垢地。妙修中道芸除法垢故。名离垢地。以加行智斷於诸众生起邪行无明尽。證最胜功德戒波罗蜜为增上。三明地。隨闻思修照法显现。故名明地。以加行智斷心遲苦闻思修忘失无明尽。證胜流功德忍波罗蜜为增上。自此以前三地。總修大乘三摩提(斷闡提不信習气障方便生死果報云得大净果也)四炎地。定既內明发惠外照妄偽之法於前寂滅。故名炎地。以加行智斷微細烦恼行共生身见无明尽。證无攝功德精進波罗蜜为增上。五难胜地。得出世間智方便善功能度难度故。名难胜地。以加行智斷於下乘般涅槃无明尽。證无異功德禅波罗为增上。六现前地。大智现前地。以加行智斷麁行相无明尽。證无染净功德般若波罗蜜为增上。自此已前三地。總修集福德生三摩提(斷外道著我集气障因缘生死果報。云得大樂果)七遠行地。照法见空。於有不著。照空见法。於空不證。乃超越有九世二乘世間道故。名遠行地。以加行智斷細相行无明尽。證无分別功德方便波罗蜜为增上。八不动地。報行純熟无明无間故。名不动地。以加行智斷於无明作功用心无明尽。證不咸功德願波罗蜜为增上。九善慧地。色难擁已窮心滯復尽。无礙力说法成就利行故。名善慧地。以加行智斷利益众生事不由功用无明尽。證智自在依心功德力波罗蜜为增上。自此已前三地。總修贤护三摩提(斷声闻自利習气障有生死果報。云得大我果)。十法云地。自以取得无邊善法普益蒼生。悲覆若云。法澤如雨。能令善根開敷道耳滋义。故地論云。得大法身具足自在。名法云地。以加行智斷於诸法中不得自在无明尽。證业因在依心功德智波罗蜜增上。此之一切地。修首楞伽三摩提(斷独觉自愛習气障无有生死報。云得大常果)。十一等觉地。体冥大寂安心平等。照齋种智一相无二故。名等觉地。亦名无垢地。斷烦恼垢習皆尽故。名金刚心斷无明住地。十二妙觉地。圓照內融窮鑒法性体无修始窮微尽極。故曰妙觉。亦名佛地。种智现前无上菩提。金刚以後至極常果前等觉住中。斷烦恼習除生死尽。名无礙道。今於此地得菩提證涅槃果外之果。名解脫道。前来十二圣所以名为地者。有二体义。一能住持萬德故。通喻为地。
四十二贤圣十解。十行。十回向。十地。等觉地。妙觉地。總合而数为四十二贤圣。
十二住地种性住(十解十行是也)。解行住(十𢌞向是)。欢喜行(初地是)。增上戒(二地是)。增上意住(三地是)。道品相應增上惠住(四地是)。諦相應增上慧住(五地是)。缘起相應增上惠住(六地是)。有行有開发无相住(七地是)。无行无開发无相住(八地是)。无得住(九地是)。最上菩萨住(十地是)。菩萨是菩萨地位。名之为住。又行德堅固。名之为住。住別不同。有此十二。维摩经云。我心此室十有二年者。謂十二住为十二年。非世間十二月之年。
大乘四向四果須陀洹向。地前三贤菩萨是。大乘須陀洹向須陀洹果。初欢喜地菩萨是。大乘須陀洹果斯陀含向。二地四地五地菩萨是。大乘斯陀含向斯陀含果。第六地菩萨是。大乘斯陀含果阿那含向。第七地菩萨是。阿那含果。第八地菩萨是。阿罗汉向。第九地菩萨是。阿罗汉果。第十地菩萨是。佛是大乘罗汉果。但十地与佛同住究竟地故。得罗汉果名。
四位一者願樂位。二者见位。三者修位。四者究竟位。願樂位。地前三十心菩萨總名願樂位。但以此智知法身。未以證智见真如。以求欲见故名願樂。十信菩萨猶受三界分段生死。分觉生空观。對治闡提不信障。斷四住地烦恼。尽分段生死果報。云方入十解之位。十解菩萨生空观成就。對治外道著我障。十行菩萨分作法空观。修自利利他行。對治声闻自利障。十回向菩萨作法空观成。起大悲願力乘形六道教化众生。對治独觉自愛障。此地前三十心菩萨對治四种障。但除正使。未治習气。十地菩萨始斷其習。次第於十地名下已錄。见位。为得入初地见本身中真如佛性故名见位。修位。从二地至七地修位猶有功用而修其行。究竟位从八地至十地名究竟位。不修功用其心運運還至佛果。
因果品法門名义第六
三行善行。不善行。不动行。人天福业名为善行。三塗罪业名不善行。色界无色界空地名不动行。
三业白业。黑业。不白不黑业。人天名白。四趣名黑。无漏名为不白不黑。
四報一者现報。二者生報。三者後報。四者不定報。现世而得報者。名为现報。未来次生而得報者。名为生報。从第三生已去而得報者。名为後報。遇缘則受。不定三时。名为不定報。善惡之业皆有四報。
二報一者依報(亦名共相)二者正報(亦名不共相)身外之果名为依報。國土善惡。如此等是。身上之果名为正報。形容醜麗。如此等是。
十因隨说因(诸法名想言说。是名隨说因)。以有因(以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有遊行。以有飢渴故求飲食。如此之類名因)。种殖因(种诸种子。名种殖因)攝因(水土潤澤。是名攝因)生因(种子於芽。是名生因)長因(芽莖相續乃至成熟。名長因也)自种因(种种种子各各生子。是自种因)共事因(彼以有因种殖因攝因生因長因自种因。總此因名共事因)相違因(障礙於生。名相違因)不相違因(不障礙者。名不相違因)。
四缘因缘。次第缘。缘缘。增上缘。因缘親生名因。就因辨缘故名因缘次第缘後心是前心次第子。次第法为缘故名次第缘。缘缘六識能缘六尘。名之为缘。六尘与彼缘法作缘故名缘缘。增上缘六根等法生識中。強名为增上用。增上法为缘故名增上缘。
十二因缘无明缘行。行缘識。識缘名色。名色缘六入。六入缘觸。觸缘受。受缘愛。愛缘取。取缘有。有缘生。生缘老死(诸经说十二因缘。其言如此)无明缘行。於缘不了名为无明。以无明故发生於行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。行缘識。以有过去行业。发起现在生識。神初受生之时。名之为識。識缘名色。以有受生之識。发起名色。名色者五阴也。受想行識四阴名为名。色之一阴称为色。受等四阴總为名者。以心道冥隱无形可见但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之时。六根未用五阴初具故云名色。名色缘六入。由名色故发生六入。六入者六根也。通生識道故名为入。此謂出胎在外六根開显时也。六入缘觸。由六入故发生於觸。根尘識等之事和合觸對前境。名之为觸。觸缘受。由觸境故发生受。於境領納名为受也。从識至受五种是现在果也。受缘愛。由受納故发生於愛。於缘起染名为愛也。此是现在第一因。愛缘取。由染愛故发生於取。缘染入有所執惑名为取也。此是现在第二因。取缘有。由取著故发起於有。身口造作能招来有。以果自因故名有也。此是现在第三因。有缘生。由现在起有令未来受生。於法始起名之为生。生缘老死。由有生故起於老死。是老死之缘故云生缘老死。餘皆類此。生与死是未来二報。夫十二因缘者生死繫縛之因缘也。必須滅此因缘。乃得免於生死。是故经云。无明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。过去二种。中間有八。未来有二。过去唯因。未来唯果。中間现在因果合说。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未来二果故。須三因往剋。
世界品法門名义第七
三世过去世。现在世。未来世。
三界欲界。色界。无色界。是名三界。亦名三有。欲界始从地獄上至六天。皆有六欲之情。通为欲界。色界總有四禅。合十八天。初禅梵天已上无有女形。色身清净故曰色界。非是散善所能惑也。要修禅定得生其中。无色界有四天。此众生过去时厭患色礙。修无邊虛空三昧生在其中。无有身形。但有四心故。曰无色界。不得闻法。名为难处。
二世間一者众生世間。二者器世間。众生世間众生种数等是。器世間國土山河等是。
四天下東名弗婆提。西名拘邪尼。南名閻浮提。北名欝单越。此四天下居須彌山四面住也。南閻浮提人寿命一百二十五歲。東弗婆提人寿命五百歲。西拘邪尼人寿命二百五十歲。北欝单越人寿命千歲。无中夭者。圣人不生其中。名为难处。
二十八天欲界有六天。色界有十八天。无色界有四天。欲界六天。第一四天王天(修中之下品十善則生其中)第二忉利天(修中之中品善則生其中)。第三夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)。第四兜率陀天(修上之下品十善发願行慈則生其中)。第五化樂天(修上之中品十善則生其中)第六他化自在天(威力自在与佛等故称为魔王修上上品十善則生其中)。色界四禅合十八天。初禅(梵天梵众天大梵天)。第二禅(少光天。无量光天。光音天)第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。第四禅(福生天。福受天。广果天。无極天。此四天是凡夫。无烦恼天。无熱天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以後五天是阿那含人。依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。无色界四天。空处天。識处天。无处有处天。非想非非想天(凡夫尔时謂心都尽。名为涅槃。圣者以理集之。怛无麤想。由有細想具足四心。是以更施後句情理合说故。曰非想非非想天。寿命八萬大劫。此三界中最上。名曰有顶。亦名第一有也)。
二十五有四惡趣(为四)四天下天(并前为八)六欲天(并前为十四)梵天(并前为十五)无想天(并前十六)五净居天(并前十七)初禅二禅三禅四禅等(并前合二十一)无色界四天。是名二十五有。
五濁一命濁。二众生濁。三烦恼濁。四见濁。五劫濁。寿命短促名曰命濁。众生造惡名众生濁。貪嗔癡長名烦恼濁。邪见转生名为见濁。飢饉疫病刀興等起是名劫濁。
八难地獄难。畜生难。餓鬼难。北欝单难。佛前佛後难。長寿天难。聾盲喑啞难。世智辯聽难。生善处對治五难。謂三塗及欝单越長寿天等。值善人對治佛後难。发宿心願治世智辯聽。值善根治盲聾喑啞。
四趣地獄。餓鬼。畜生。阿修罗。是为四趣。
六道地獄道。畜生道。餓鬼道。阿修罗道。人道。天道。是为六道众生。亦名六趣。
三千大千世界一須彌山一四天下。下阿鼻地獄上至非想非非想天。此为一段。三界众生如是次第有千須彌山四天下。乃至千非想非非想天。有一大鐵圍山繞之。名为小千世界。即以小千鐵圍为数至千。復有大鐵圍繞之。名为中千世界。亦名二千世界。即以中千名数数之至千。復有大鐵圍山繞之。名为三千大千世界。此诸鐵圍山次第倍高。初一四天下鐵圍倍高須彌。次小千鐵圍倍高於初。次中千鐵圍倍高小千。次三千鐵圍最为高大。与色界等一切众生在此四重鐵圍之中。流转生死不能得出。名为窂獄。此等一段众生善惡萬差苦樂杂秽。故名娑婆世界。释迦如来於中絁化令得出世。从化主为名亦名佛世界。猶如西方无量寿國。十方无量无邊尽虛空法界亦名如是。然其多少不同。或以恒沙三千大千世界为一佛土。或復清净无三惡道。
法門名义集一卷