方等三昧行法序
方等三昧行法
No. 1940
方等三昧行法序
宋沙門遵式述
山門教卷自唐季多流外國，或尚存目錄而莫见其文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等齎至。虽東國重来，若西乾新译，載披載沃，適奉醒醐。竊念方等至尊禁法严密，苟不克由圣範，事出師心，豈唯招无益之诃，抑亦負餘殃之責。南嶽師躬行七載，理洞其微，位净六根，言符先佛。大師咨詢有在，況发總持，垂此典謨，足可繩準。今时或壇場延袤、形像巍峨，行法則半任臆裁，律範則全由心匠。縱謂七众階節，寧逾上首之科；虽曰像多无妙，要符表法之便。將恐未除故业、更貽新戚，染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，後二不載者，修行备《百錄》、《止观》，受戒具出本经。存篇目者，令知法有始終也。
方等三昧行法
隋智者大師说
門人灌顶記
方等祕法具六缘第一
方等祕法識遮障第二
方等祕法禁法第三
方等祕法內律要訣第四
方等祕法修行第五
方等祕法受戒第六
第一具六缘者(一法缘、二善知識、三前方便、四辦衣、五行法、六供養)
一法缘者，依经有總有別。總法者，如第一卷末，七众通行。七日要心行法，诵三篇呪。经云：尔时上首告恒伽言：「若善男子善女人願欲闻者，汝当夢中住其人前，当现汝身。是人若见汝身，当教行如是實法。若欲行时，七日長齋，日三时洗浴，著净潔衣，坐佛形像，作五色盖。用月八日十五日行此法时，若众生犯五逆罪，身有白癩，若不除差，无有是处。若菩萨二十四戒、沙彌十戒、式叉摩那、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心懺悔。若不還生，无有是处，除不至心。」是名總相法也。言別相法者，如第四卷初，七众行法階節各別，诵呪亦別。如经「若有比丘毀四重禁。至心憶念此陀罗尼呪，请一比丘为懺悔主，如经诵呪一千四百遍已，乃一懺悔。经八十七日懺悔已，是诸戒根若不還生，无有是处。若见比丘尼毀八重禁者，若欲滅八重禁罪，请一比丘为懺悔主，修行九十七日，诵呪四十九遍乃一懺悔。隨師修行，是诸惡业若不除滅，无有是处。若有菩萨受八重禁然後毀德者，诵呪六百遍乃一懺悔。当懺悔时，應请一比丘在前立，口自陳罪，经六十七日，於其夢想如上所说。若下劣沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷，亦请一比丘，诵呪四百遍乃一懺悔。如是次第四十七日已，如上所说，夢中得见二事者，当知是沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷住清净戒。」是名別相行法。
问：第一卷末，上首七日要心通於七众，十惡五逆並得消除。何故第四卷初乃各別行法，日有延促，诵呪亦別？答：文殊大悲重请世尊：「佛去世後，若有比丘犯於四重、比丘尼犯八重乃至菩萨戒。又沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷犯重禁者，如是等罪当云何滅？」佛言：「因汝问故，我今当说。汝若不问，我終不说。」今既明懺法各異，日数不同，故知上首七日要心，不可令犯重过者修行此實法也。何以故？现生所犯业障尤重，若不加其功行，滅罪无由。是以世尊哀愍，文殊致问，濁惡世时救於七众地獄衰恼，故立別相懺悔。
八十七日懺悔法者(此法唯大比丘應行)
呪曰：
离婆离婆帝仇呵仇呵帝陀罗离帝尼呵罗帝毘摩离帝莎诃(懺四重禁诵，一千四百遍已乃一懺悔)
九十七日懺悔法(此唯大比丘尼應行懺八禁)
呪曰：
阿隷离婆其罗帝罗帝婆摩罗帝阿摩罗帝莎诃(如上懺八重禁，诵呪四十九遍乃一懺悔)
六十七日懺悔法(此唯受菩萨戒者應修行之)
呪曰：
婆罗隷仇那罗隷其那罗隷伽那隷阿隸那隸阿帝那帝阿帝那隸莎诃(懺八重禁，诵呪六百遍已乃一懺悔)
四十七日懺法(此唯沙彌、沙彌尼、优婆塞、优婆夷行。式又经虽不说，义亦應行)
呪曰：
律伽罗帝慕伽罗帝阿帝摩罗帝郁伽罗帝婆罗帝婆座罗蝎帝座罗蝎帝豆罗奢蝎帝毘奢蝎帝离婆蝎帝婆罗隷阿隷其罗隷阿隷持罗隷阿隷提兰隷阿隷毘罗阿隷莎诃(如上懺犯重禁，诵呪四百遍乃一懺悔)
如上懺悔，並请一比丘解內外律儀者(謂大小乘律，及男女二部，为懺悔主也)，應自陳罪，向形像前令彼了闻，所求境界如经文说。道場之法、衣服道具、护净洗浴，一依七日行法，不求夢王相、不限人数多少、入道場亦无定，曰力辦即作。若有行者，自檢经文，此略不載(如上所犯各別行已，然始得行上首懺)。
七日要心上首悔懺法(亦名總相懺法)
呪曰：
南无啒啒𭉐寫㗣提易勤那伽栘彌莎诃哆𭉐咃蒱耆廩婆欝婆多毘耶蒱耆廩婆劣破罗阿㝹那多𭉐咃復得究追蒱廩耆婆莎诃
南无摩呵浮陀婢南无摩呵离波浮陀呵南无华聚陀罗尼毘舍阇窒收郁伽林袒吒林窮伽林怛伽噤阿隷那隷那罗隷莎诃(此呪不得用治病患及为所求)
二者善知識缘，有其三种：一者外护善知識，所謂能荷負众事、供給所須，將护行人加以善事，猶如慈母養护嬰兒，勿令行人心有所念。二者同行善知識，謂是舊行道人，同行一道，互相勸发离彼我人。若见同行者有情念过生，即應当起悲愍之心如法教导，如人被火燒頭燒衣，救令速滅，火若未滅心不得安。亦如自身为毒所害，更无餘念。但为利益安樂行人，資長法身策勤修進，善和諍訟如水乳合，如同一船得失共之。行者亦尔，勸发未闻同得甘露，乘方便船至萨婆若海。三教授善知識者，謂行道日久親行分明，胜人所印，解內外律相，識遮障、知通塞，奉请为道場主，迎来送去，日三时礼拜，百味飲食而供養之。当於此人如醫王想，於自己身作癕瘡想；当於此人作天人想，於自己身如三惡道想；当於此人如橋梁想，於自己身如墮溺想；当於此人如正路想，於自己身如迷路想；当於此人生安樂國想，於自己身如牢獄人想。以生重心故，令一切障道罪滅。若无如上之人，但使戒根清净，浮囊所护，虽不能言詞辯了广明法相，亦得为次善知識也。
三前方便缘者，七日行道，诵呪令利，至誠礼懺，请十二夢王，求乞见其形相。若感一一相者，方可得行如是懺法。经云：
若有男女，於其夢中修通能飛，懸繒幡盖从此人後。如是见者，即名祖茶罗。
若有男女於其夢中，若见形像舍利塔廟大众僧聚。如是见者，即是䈥持罗。
若有男女，於其夢中见國王大臣，著净潔衣单乘白馬。如是见者，即是茂持罗。
若有男女，於其夢中若见乘象渡於大江。如是见者，即是乾基罗。
若有男女，於其夢中乘於骼駝，上于高山。如是见者，即是多林罗(此上五相，是家人相)。
若有比丘，求於此法，於其夢中上於高座转于般若。如是见者，即是波林罗。
若有比丘，於其夢中到一樹下，上於戒壇授具足戒。如是见者，即是檀林罗。
若有比丘，於其夢中坐佛形像，请召众僧施設供具。如是见者，即是禅多林罗。
若有比丘，於其夢中见有一樹华果茂盛，於其樹下入禅三昧。如是见者，即是窮伽林罗(此上四相，即是出家比丘相)。
若有大王，於其夢中帶持刀劍遊行四方。见如是者，即是迦林罗(此是國王相)。
若有大臣，於其夢中见有诸人，持诸水瓶洗浴其身，坌种种香著净潔衣。见如是者，即是窮伽林罗(此是大臣相)。
若有夫人，於其夢中乘於白羊入於深水，於其水中有诸毒蛇。见如是者，即是波林罗(此一國王大臣夫人之相也。问曰：经中但言是夫人相，據何得知是王大臣夫人之相？答曰：上初五相，但言男子女人，即攝一切俗人尽。然经中更別说國王大臣之相，故知非前男子攝。今经既別言夫人，非前女人所攝，理是國王大臣夫人也。又夫既別舉，妻亦應尔也。又此祖茶罗等十二夢，即魔王发心，护助受持大方等陀罗尼者，是大菩萨也)。
如是见者，乃可为说七日行法。
四辦衣缘者，出家在家皆須具备三种衣服，悉須新净。若无新者，浣故令净，以香湯渡之。亦得以布衣为上服。若三衣不具足者，應请一知法比丘作捨墮懺悔，如法受持三衣六物，乃至突吉罗罪皆須发露，則行成就。如上三种净衣，一最上净者，擬入道場中著。一衣次净，擬从浴处趣道場时著。一衣擬常坐起时著。问：在家人三衣，为是俗衣？为是出家衣耶？答：经云：一是出家衣(但单縫者为異)，此衣擬入道場时著。作三世诸佛法式，虽著出家衣服，然不應剃发。亦須具楊枝澡豆水瓶食器坐具，如比丘法，將至道場。餘二是俗衣，用同前法。又須辦革屣兩量軟細者，又要須新作大小兩廁，与舊令別。
五行法缘者，月八日十五日可入道場。行人極多数可至十人已還，不應过数，則違教法。行者若多，即須別作道場。應作圓壇，縱广一丈六尺，以香泥塗地，高座置上。请二十四像并座，各高一尺。繒旛二十四口。古鏡一面，以鎮道場。作五色圓盖懸於壇上。行人可作五寸下脚床，面向佛坐。氈褥薦席皆須新净。尽世珍妙严飾道場，燒香散华如法供養。日日掃灑，以种种香熏陸棧沈塗末海渚岸香。及以香湯常置一盆，於其板上洗秽入净。脫故衣及革屣遠置於外，必以新净之衣入於內净，无令净觸混杂。
六供養缘者，隨力所辦，种种飲食一切器物皆以香湯净之。若如山間不可得处故，須初日一供養，後七日滿一供養。解道場日，请众僧不限多少，隨力堪能並无妨也。若能广設悲敬二田，最为胜益。若有施主每日供養，故須別設，隨有充供。
第二識遮障，有四調適(一者洗浴調適、二者飲食調適、三者行道調適、四者坐禅調適)
一洗浴調適者，三时行法調。秋夏內既熱，於洗浴非妨。春冬二时既寒，善須調適。若行人身羸，多以水澆腹，則发痢疾，妨廢行道。若能將慎調適得所，則无患难，不妨行道。若上廁，別著不净衣，宜以灰汁香湯熟洗三洗，浴时以手薄拭令净。其浴室極須如法。若有力能辦者，当造四間好舍悉令相連，間間密隔其內差互，皆安小門悉令相通。庄严一間以为道場，其次一間香泥塗地以为净室，擬安上净衣服，及供養灰火。其次一間亦以香泥塗治，擬安香湯火爐。一間作浴室及安次衣。行者若欲入道場时，先於浴室净澡浴，以净板承足，赤体入次净室。入已却閉門，当以香湯灑身已，香烟熏身之足，然後入上净室。入已還却閉門，当著衣服入於道場。若欲出道場时，先入净室脫去衣服，赤身入於浴室，著次净衣然後而出。每常如此。若行者要須行道，急时力未能辦如上室者，当近道場之側作一室，与道場相通。若猶不辦者，当以净席净縵幕等權时遮障作室，亦得通道場。結净皆以香泥塗治，如道場无別，擬安上净衣及以次净衣。此二衣虽同一室，然須別处，莫令相觸。又浴室中安新净鞋履一緉。澡浴已香湯灌之，并須以楊枝净口，著净鞋履，赤身入次净室，乃至上净，如上所说。虽不及前法护净，亦得行道。若不如是护净，則不如法，徒行无益，乃更招罪。是故行者努力护之，日三时浴者不可闕也。
二飲食調適者，行者以食为命，憑之進道。若过飽則身急，百脈不通，好多沈睡。若过饑則心懸不能观行，身弱不能行道。若能調適饑飽得所，則身能行道。经云：有命有食，有身有道，依色報命而得法身慧命。若不宜身食，不得食之，若強食則发宿病。若識其性，即知此性熱此性冷，此能发病則不可食，此能資補應可食之。若調適得所，七日行法得成。若先来腹內病患，护行法故，忍食白飲白餅即差，胜餘治也。是故行者應善知節度，勿令因食为患閡也。
三行道調適者，行道必藉脚以進步，善須將护也。可作氈鞋蒲革，務令寬大細軟，勿使研脚生瘡。行若过急，脚即楚痛。行若过緩，法復不成。若先太急，後則致患，故須初行道时三日徐行，漸調適已疾行非妨。若是寒时行疾，風扇下分冷，則腹內脹滿发痢，即宜加坐令下分暖，治之即差。行者当須善識對治，为之利益。若對治睡眠，可加行。行若散动，可加坐为對治也。
四坐禅調適者，加趺正坐，以左脚置右脚上，以左手置右手上，牽衣近身對脐，開口三吐胸中秽气。開口吐熱气，閉口內冷气，然後閉口齿才相拄，閉眼才斷外光，然後平面而住。以要言之，令身不寬不急，若寬則頭低垂，若急則胸背烦痛，故不寬不急是身調相。当調息令不澁不滑，若出入有声及不細即是滑相，若結滯不通則是澁相。若隨息連綿微微，然遍诸毛孔出入，則資補四大易得禅定。取要言之，可自耳聽不闻声者是息調相。当調心令不浮不沈，若觉观攀缘則是浮相，若无所記錄即是沈相。浮則可以止攝归心性，知性不动。沈則可以观察起，令念慮明白。虽无能观所观，而法性平等非垢非净即是實性。然此實性，不为二十五有生死所垢，亦不为萬行所净，是則垢净双泯，无垢无净猶如虛空，名为畢竟清净。亦名心性真如、心性法界，诸佛之本源，一切众生之實際。正观了達无間现前，是名思惟诸佛一實。
第三禁法者(一者七日要心及诵呪，二者请師受戒及发露，三者见善惡业相及法王子不得向他人说也)
一者七日要心及诵呪，遍奉请三尊在道場內，則有七日要期。无作戒法生起，更不得餘事中途有廢，一則違前要心，作禁法不成，則令善心有間，不得相續。二則行法不成，於後若更行道，還有障閡事起。行者必当慎之。行道法者有其三种，謂上中下。良为行人強羸不等、行有遲速，上品行者二十一周，中品行者十六周，下品行者十二周。一周有一百二十匝，诵呪一百二十遍为一周，取角为誌，若始此角還終此角。行道及诵呪，齊始齊終，不得賸一步少一字，不得欠一步賸一字，常須行与呪俱以为数定。若唯数行道，法亦不成。若唯数呪为遍，法亦不成，壞於禁法。若同行道人俱行俱诵，是則齊好。其中若遲駛不等，禁法不成。若人人捉珠，各自数遍，復不齊好。可預調習令熟、遲駛齊等，从容共行一百二十遍，不高不下不緩不急。诵呪令自耳聽分明，不得錯謬。但令用心为正，則作法成就。必不得生杂念間斷，遲亦无妨，但取二十一周为上(次十六，下十二)。
二奉请懺悔主受戒发露者，请一比丘解內外律者为懺悔主。若受戒时師將至，大众於佛像前，为受二十四重戒。行者起殷重心，如渴思飲、如饑遇食、如死得脫，若生此心，必能发方等净戒，无作戒法任運增長。自要其心七日行法，受此戒时隨心遠志，乃至菩提受持此戒，皆須发究竟不退转心。若欲行此法者，須識真偽可同行不。必是道伴，應当三呼共行此法，发大精進，勇猛不怯，能建大志，有大忍力，乃可共行。从今发心至妙菩提，修學此法。如不能发弘誓心，但为隨时小善，終不能以此實法相應。若於道場三尊前，不得委臥勒拄著地，不得語言調戲及睡，並作法不成。唯除道場主说法誠勸也。发露者，可人各就師尽所憶者，急皆发露可條疏。依此判相，知罪滅尽不尽。故经云，懺悔有二种，一者真實懺悔，所謂发露向人；二者虛妄懺悔，謂不发露，覆藏众罪。罪转益深，禁法不成。如欲染衣不却垢膩，虽加水色外增其垢。如欲治癕不令決破，終身抱疾。如人掘樹，更以糞壤壅根，終年茂盛。如是懺悔，罪終不滅。
三者见善惡业相及十法王子等，不得向人说，唯得向師一人说決疑。行者过去今生，虽造种种众行，不出總別二业，一總相业现、二別相业现。總相业者，不出善惡兩业。若从来不行道，觉观覆蔽心目，善惡业皆不现。经云：一切众生如大富盲人，虽有种种法宝而不得见。行者不可以过去習因难知，若行道功成，行者罪垢除滅，心路清净善惡皆现，喻如水鏡澄明众像皆现。若善惡业现者，不出四恩，所謂过去今生经負貸師僧、父、母、國王，信施財物相现。或五逆相现，所謂殺父母、殺和尚阿阇梨、出佛身血、殺阿罗汉、破转法轮僧，现身白癩。若能至心懺悔，业转病除相现。或可侵犯三宝及经知事，互用三宝物相现。或可作三宝田不還稅直，或用三宝净人及牛車力，或偷盜三宝園果等，如是等相现时。師自当別，不可文載。问曰：用三宝物，花聚所不攝，云何现耶？答曰：经虽不说，因行道心净故现。行人若见相，知負三宝物，可回心向三宝，懺悔求乞倍償。若許多少相不復现者，即知罪滅。若虽少猶相现者，將知行者过去今生負貸三宝过多，不可备償。故《救疾经》云：佛物出手十倍，法物七倍，僧物五倍。若年淹积不可憶知，行者今生復无依報，广更求乞則妨行道，復恼檀越。行人尔时須知，转心从今生尽菩提際，当乞三宝申寬，誓当不負，願勿障道，乃至成就法身一时報償也。復次若能为三宝种得一千株果樹，滅一切罪。若直为三宝种，此心則狹，後人取食即得大罪。若种时普願一切众生食者皆发菩提心，後人食者大得功德。復次若能教化得一千人发菩提心，一切罪皆悉消滅。若不得，化一百邪见人，亦得罪滅。若不得，但教化得一一闡提，发菩提心，一切罪消滅。二善相现者，善有二种：一者散善、二者定善。若散善者，多是行人过去今生習報兩业。若行人於行道及坐中，见解释戒律篇聚輕重，即是过去習報业现。若定中念念欲清净，护持禁戒、思惟罪过，怖畏心生自識輕重，改往修来发露懺悔，即是習业现。或见今生行檀事報业现。欲心中念念欲行檀行布施，此是習业现。或见供養三宝父母師僧，營齋設会造塔造寺，並是習业相现。或见講说大小二乘，聽學读诵，此是習业现。或意欲聽習大小二乘，思义难问答无窮尽，此是过去今生聽學闻思修慧业现也。若定善相现者，或是行者过去今造坐禅懺悔，或修阿那般那，欲界散心得发欲界未到地、根本初禅定善业相现。或根本净禅特胜通明，过去定習定善业相现。或意欲修阿那般那，自然息道調適，身心輕微調和柔軟，此是今生習定善业相现。或见死屍狼藉或见骨人，自身及外人皆悉是骨人，節節相拄，唯见不净蟲膿，无有我人、厭惡世間，此是过去習定善业相现。或心中念念欲繫心修九相、八背捨等观，能破貪欲念念相續，厭惡世間一切皆捨，安心修道更无餘念，此是今生習定善业相现。此二甘露門，能破下地众生利使、觉观心病鈍使、貪欲心病既除，三昧现前慧解開发，此是三藏中世間出世間定善習報兩业相现。若行者过去今生曾學菩萨藏，今因懺悔故，世間出世間定慧善业皆现。或對治觉观故，隨止分攝归，或意念念自欲止心一缘，因此过去今生習定功德善业開发相现。或對治沈惛故，隨观分察起闇心，或意念念自欲隨观，观心明白，过去今生習慧功德善业现。或现在對治愛见兩惑，止观俱隨。或意念念自欲修止观，故名俱分。问曰：何故前止无观、次观无止，俱分故止观變明？答曰：为治见愛偏病，今为治见愛兩病故双明。二分同類者，止观調適互为方便。或如欲修观，先以止为方便，息外麁心方便修观，是則止为观方便。如欲修止，先以观破惛闇心，了達心性明白，方便安心心性，是則观为止方便。故名二分同類。此是菩萨藏世間定善習報兩业相现。若行者因此調心，定力既強烦恼輕薄，能发一切禅。一切禅有三种：一者现法樂住禅、二者出生三昧禅、三者利益众生禅，此三种攝一切菩萨藏究竟无餘。何以故？如现法樂住禅，即攝中道第一义諦三昧。如利益众生禅，即攝□諦三昧。出生三昧禅，即攝真諦三昧。得此三諦三昧，名三昧王，一切三昧悉入其中。具二十五三昧，亦名首楞严三昧。具足百八三昧，能见佛性住大涅槃。此是菩萨出世間定善业開发也。三者若於七日道場內，若见七日道場主，及见十法王子。隨见一王子等，並不得向他人说。即得障道罪，青盲愚癡等病。从是上来法相並不得说，壞於禁法，唯除師一人決疑。问曰：何故有相可識，有不可識耶？答曰：相有二种，一者標相、二者现相。若是过去隔生忘却，多是標相现，才令觉知則不可識。若是现在相，多是现相則事近，行人亦见即識。如若不識，師为判之。若著者，懺悔即謝也。
第四內律要決二意(一明五篇戒滅不滅相、二明十惡十善业滅不滅相)
第二別明善惡业现者，行人繫心思惟诸佛實法，至心精勤加其功德，有种种善惡业现。
一明犯五篇戒滅不滅相者，若业相现者，行者若於夢中及行坐中，若见无頭无手无脚，或见无衣深坑及餘破器，当知是犯初篇戒相。行者若於夢中及坐中，若见人无耳鼻，身体缺破诸根不具及诸秽器，或见多欲男女生染污心共相抱持，当知是犯第二篇戒相现。行者若於夢中及行坐中，若见形容憔悴著垢膩衣，及乘破車畏身墮落，见已憂愁，或见身体无衣纜縷破壞，当知是犯第三篇戒相现。行者若於夢中及行坐中，若见破鉢空器黑色衣裳，或见酒漿非时食噉，更相排盪，当知是犯第三篇中九十事戒相现。行者若於夢中及行坐中，若见所有境界暯暯不能明净，心不悅樂身体沈重，於所行行不得滋味，当知是犯第四篇提舍尼戒，及前後方便六聚及七聚破戒相现。善相现者，若见惡相已至心懺悔，破戒罪滅已善相即现。夫欲修道受法，先須净戒，戒若清净法得增長，隨輕重之相悉现在前。行者若於夢中及行坐中，若见頭戴宝冠、身被瓔珞，身相微妙，当知即是行者懺悔初篇戒净相现。行者若於夢中及行坐中，若见宝鬘在行人顶上，或见端正之人诸根具足，当知懺悔第二篇净戒相现。行者若於夢中及行坐中，若见細滑薄衣，或见严整行人執持衣鉢威儀清净，当知行者懺悔第三篇戒净相现。行者若於夢中及行坐中，若见完器、鮮白色衣、僧事和合，或见清净飯佛及僧，当知行者懺第三篇九十事戒净相现。行者若於夢中及行坐中，若自觉身柔軟舉动輕利，於所學法心生欢悅，当知行者懺第四篇戒净相现，及前後方便第六第七戒净相现。略示出五篇，一翻善惡相，其間子細，自非行證口決，豈可文載。
二明十惡十善业滅不滅者，行者业相虽復众多，不出十善十惡。行者藉懺悔力故，皆现在前。十惡业者，行者若於夢中及行坐中，若见境界麁惡，众人執持刀杖更相殘害，或见人畜来索命，或见斷道嗔罵，或见多病人寿命短促，当知是殺生业相现。行者於夢中，若见滓粕垢秽衣裳服飾，或见杂衣宝物来在脚下，或见倉庫破壞，或见自身荒怖处黑山巖穴，或见貧窮人来、或負他債，当知即是偷盜业相现。行者若於夢中及行坐中，若见大山巖青色崩頹墮落、斷遏道路，或见大水浩漫，或见染境掫臆遮斷不得通，或见對境即起染心，或见眷屬非法，当知是淫欲相现。行者於夢中及行坐中，若见麁惡之事更相誹謗，或被他誑惑迷失正路，虽自有理枉抑不申，当知是妄語业相现。行者若於夢中及行坐中，若见兩山障閡音信不通，或见親友离隔眷屬不和，当知是兩舌相现。行者若於夢中及行坐中，若闻惡声振吼心懷驚怖无处自容，或见有人罵言汝欺我我今報汝，或见有人更相斗諍，当知是惡罵相现。行者若於夢中及行坐中，若见吐气出口下如糟粕，或见自口发言吃澁不出，設有音辭不自明了，以告前人人不信受，当知綺語业相现。行者若於夢中及行坐中，若见云起猶如黑風，或见多欲之者貪著果報，或见五尘境界紛亂在前，或见自身陷沒不能自出，当知是貪欲相现。行者若於夢中及行坐中，若见七宝山云霧覆蔽變成土石心生怖畏，或见有人揮手打捶忿恨恚怒，或见人来为作恼亂，或见有人来牽衣將去悔謝不解，或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。行者若於夢中若行坐中，若见杂砂礫石坌污行人，若见前境覆如斷云来闇行人令心路冥塞不知趣向，或见黑象交橫，或见邊地之人不信三宝心懷諂曲猶豫，或见退戒還俗，当知即是邪见相现。此略出十种麁事，十惡业相现。行者若见如是惡已，若能至心懺悔，十惡业滅，尔时善相自现。行者若见黑色變为白黃色，众生相視其心悅樂敬愛无厭，当知是懺殺生业滅相现。若见宝樹华果具足，或见诸財物众人互相賞遺，当知是懺盜业滅相现。若见蓮华滿閻浮提，或见众人皆从华化生，或见前人为说清白之法，当知懺淫业滅相现。若见有人示七宝城，城內人民示其精妙堂舍其心欢喜，转面餘方亦见，当知是懺妄語业滅相现。行者若见众集聚说和合法，聚会欢娛慶樂，当知是懺兩舌罪业滅相现。若见大路净潔，遠行人归慈心慰问如父如母，或闻称讚三宝音声，当知是惡罵业滅相现。行者若见善知識誡勸精進，说真法要心生信樂如说修行，当知是綺語业滅相现。行者若见身受大苦恼，忽自警悟，皆是計有身心为众苦之本，骨節虛假种种诸蟲，自见己身如大地獄一切火然焚燒净尽，当知是貪欲业滅相现。行者若见一切憔悴众生，變成端正和顏相向，天開日现一切光明，或见枯木茂盛，当知是瞋恚业滅相现。行者若见如意宝珠雨一切宝，众生採用无尽，或见比丘執持應器愛樂心生，或见比丘为说胜法呼之共入三昧，当知是邪见业滅相现。良由行人懺悔功成，十善標相现已无量，何況其中现相百千萬品不可具述。问曰：相貌无量，行者修行各別、得法亦異，何一類耶？答曰：初云略示行者令知行道有此境界，直明五篇中一戒七支犯相，或缘貪起、或缘瞋起、或缘癡起。三七二十一犯相，有二十一持相，亦二十一初受戒时，始从阿鼻獄上至佛身，遍三千大千世界有情无情皆发无作戒。約一戒明持犯众多，乃至大小乘不可说不可計微尘无邊故，持犯相亦无邊。或標相、或现相，不可文載。行者若自久行、或教人行，如上方法一一成就，自他既明，与经中皆合。佛不虛说，唯除不至心及缘不具，非可如何。若此救急之法，定能滅罪、增寿長福。若无如是知識，及新學三昧心強行者，此則如经中明得遮道法，如不善呪捉於毒蛇。十惡十善及障道法亦不可計，行者尔时自以智力斟酌，或他为決疑，莫见一相應生邪见。何以故？相相不同，隱显輕重有異，心若明了，如鏡净好醜自现。问曰：诸法實相无有善惡之相，云何行诸佛實法而有相现？答曰：诸法實相无相，能示世間之相。行者行道不念相不念无相，但观心實性，心净則一切法净，心尽則一切法尽。但心心增上功成相现，喻如水盆处之密室，虽无心分別而众相自现。问曰：相现之时真偽难知，云何可得別識而取捨耶？答曰：真偽實自难識，若好知識自为決定。虽然行者四儀一切相不得取、不得捨，若念想观除能见般若，若取如人取虛空，若捨如人捨虛空。平等法界亦復如是，修行分中广明條教，此不可載矣。
方等三昧行法(終)