梵摩渝经

闻如是：

一时，佛在隨提國，与五百沙門俱行。时，有逝心，名梵摩渝，彌夷國人也。年在耆艾百有二十，博通众经星宿圖書，豫覩未萠一國師焉。梵摩渝遙闻佛王者之子出自释姓，去國尊榮行作沙門，得道号佛，清净至尊，与五百沙門处隨提國，開化众生。梵摩渝深惟歎曰：「沙門瞿曇！神圣巍巍，为如来、應儀、正真觉、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、众圣、天人之師，心垢已除诸惡已尽，从自觉得无所不知，沙門、逝心、释、梵、龍、鬼，为其说法，上中下語清净为首，玄妙卓遠，众圣所不闻也。」梵摩渝为門徒广陳之，期为无上正真觉众圣之王，吾等應为稽首稟化之矣。

逝心弟子有亞圣者，厥名摩納，亦博经典，明齊于師，具覩秘讖知当有佛，身相奇特三十有二，至尊难双貫心照焉。師告摩納：「吾闻瞿曇神圣无上，诸天共宗，独言隻步众圣中雄，尔往覩焉。宗尊儀表真正弘摸，誠如群儒之所歎不乎？假其尔者，吾当馳就稽首奉礼。」摩納質曰：「吾当以何观察？」摩納師曰：「经不云乎！来世有王厥名白净，后名清妙，明德純备，其生圣子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十二，处國当为飛行皇帝，捨國为道行作沙門者，必得为佛。」

摩納受教，稽首師足，至隨提國，即詣佛所，揖让畢退就坐靜心。熟視佛身相好，不覩兩相，一广長舌，二阴馬藏，其意有疑。佛知摩納心有疑望，即以神足现阴馬藏，出广長舌以自覆面，左右𦧪耳縮舌入口，五色光出繞身三匝滅於顶上。摩納心动喜怖交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇真是佛也！相好光明靡不备焉，观世希有，真可謂如来、應供、正觉，吾当翼从观尊楷式，以化愚惑并啟吾師。」即尋世尊处內禅定，周旋教化拯濟众生，或宿或归輙与僧俱，未曾隻独。六月之日猶影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辭還本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐。師曰：「吾使尔行观察瞿曇天尊之資、相好神化，審如群儒称揚之不虛乎？若其然者，吾当馳詣稽首足下，接足戴土之恭。」對曰：「其有相好神德踰天，巍巍难称，释梵所不能測度，群圣莫能籌算，众贤所歎，亿載之分未獲其一，非吾螢燭所能尽陳。略说其要，绝世之相三十有二，一相足下安平正；二相手足有轮，轮有千輻；三相鈎鎖骨；四相長指；五相足跟滿；六相手足細軟，掌內外握；七相手足合中縵；八相鹿𨄔腸；九相阴馬藏；十相身色紫金光輝弈弈；十一相身猶金刚，瑕秽寂靜；十二相肌皮細軟，尘水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相毛紺青色，右转盤屈；十五相方身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十齿；二十二相为方齿；二十三相齿間平；二十四相齿白无喻；二十五相广長舌；二十六相味味次第味；二十七相声如梵声；二十八相七合滿起；二十九相眼中白紺青色；三十相眼𥇒上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相顶有肉髻，光明韑韑遏日绝月。沙門瞿曇具有高雅，三十二相无一缺減，神妙之德景則无量，可奇可貴自古希有。

「吾覩瞿曇跬步发足，輙先舉右足步，長短遲疾合儀；行时踝膝不相切摩，平身而進肩不动搖；若欲還顧略不以力，平住斯須，忽然後向不回身也；不低不仰頭身正平，平視而進未嘗顧眄；躇步之儀其为若斯矣。瞿曇行路，天施宝盖华下如雪，天龍飛鳥无敢歷上，三界众生无见顶者；诸天作樂导从奉尊，龍神地祇平治途路高下如砥；足不蹈地轮相印现，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰若人跪拜之礼。若行應请，戶楣高下平身而入，楣不高舉瞿曇不伏；坐正中床不侵前後，叉手而坐未嘗指擬，不以拄頰，下床不回忽然在地。天魔含毒而来，心不恐懼光顏更释，慈心愍之毒无不消。以鉢受水，鉢不倾昂水不多少；澡鉢之时，水鉢俱寂不有微声。未嘗以鉢下著于地，於中澡手手鉢俱净，去鉢中水高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢，摶飯入口，嚼飯之时三转即止，飯粒皆碎无在齿間者；若干种味味味皆知，足以支形不以为樂。瞿曇受食，以八因缘，不以遊戲，无邪行心，无欲在志，无巧偽行，遠三界尘，令志道寂衣福得度，斷故痛痒塞十二海，滅宿罪得道力，守空寂不想空。澡鉢如前。法衣應器，意无憎愛。为布施家呪願说经訖還精舍，不向弟子说食好惡；食自消化无大小便利之秽也。入戶靜默深惟诸定，須臾即出未嘗失时；晝夜不眠亦无睡欠。广陳明法勸進弟子令入道堂，不以財色秽道之行示诸弟子。尊说高遠，非仙圣众書所可闻见也，興起同处清净为道。经行之时不顧眄視，頗𩒰姿則拂衣披纚，法服在身高下急緩於身雅好；入園洗足亦不摩抆而足自净。身色煌煌喻于天金，意不著愛志如虛空。

「其坐禅定㸌然无想，三毒四痛、五阴六入、七結八瞢，瞢以无上之明消滅之焉。以空、不願、无想之定斷九神处，以十善消十惡，作十二部经，掘十二因缘根，六十二见诸弊恼瘡，秽濁之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟众生，欲说景模，弟子未问而先自笑，口中出光明繞身三匝以漸自滅。

「阿难整服稽首而问，即大说法，声有八种：最好声、易了声、濡軟声、和調声、尊慧声、不誤声、深妙声、不女声。言不漏闕，无得其短者。每大说经，二十四天梵释四王、日月星宿，其中诸神帝王臣民，地祇海龍，皆来稽首各自聽经，经声入耳心各解了，如其种語也。佛之明慧猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而河无指渧之減。佛之为明有踰之矣，众生受智各得滿足，佛明不虧絲发之間。说经訖竟，诸開士尊、诸天帝王、臣民龍鬼靡不欣懌，稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以无上天尊之德，輕慢弟子逮乎众生。

「吾尋瞿曇，六月之間猶影追身，具視起居经行入室，澡漱飯飲呪願说经，勸勉弟子禅定之时。」摩納曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一渧添于巨海，非众圣心想擬可知，非诸天所能逮畢、天地之所能論，巍巍乎其无上，洋洋乎其无崖，非測非度，难可具陳矣。」

梵摩渝从弟子闻天師之德，愕然流淚曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。」摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死，厥榮难云。愚夫虽有天地之寿，何異乎土石之類哉？」即興正服五体投地，三頓首曰：「归佛、归法、归命圣众。願吾殘命有餘，得在覲见稽首稟化。」

佛以六通之明，覩彼自归，佛遙受之。自隨提國到彌夷國，坐一樹下。國王臣民、逝心理家，展转相命曰：「沙門瞿曇！出自释家帝王之子，宜在奢麗，而今清素志性淡泊，无貪婬之垢、恚怒之毒、愚癡之冥，处众圣之上，猶星中有月，神德广被诸天所宗，为如来、應儀、正真觉，秽冥已尽、慧明独存，神圣富足，未有乾巛其中众诸，现在十方微著委曲，当来未萌无事不明，吐章施教言皆真誠也。」國王群臣、逝心高士，僉然而曰：「我生时哉得覩天師，可尊可戴，應为稽首沐浴神化。」因共会聚，車馬步者，家无遺人。到，有稽首佛足者、跪者、揖让者、自名字者，皆默而坐。

梵摩渝闻佛与圣众俱到，甚喜无量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，意悟念曰：「当先遣人表心致虔，直自進者为不恪乎？」呼弟子曰：「尔持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心年百二十，飢渴圣摸、樂仰清風，欣懌瞿曇起居常安淡泊无欲。今詣请见。』」弟子礼師，即至佛所，稽首畢具陳師请，向佛歎其師曰：「國師梵摩渝，博通众经貫綜祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉凶靡不逆照，豫明斯世当有天師，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天众圣中王。今故馳詣归命三尊，近在林樹之外未敢自進，願欲覲见恭稟神化。」世尊即曰：「善哉進矣！」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家，遙见其師，征營竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「復尔常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。」即五体投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟視佛相，即见佛三十妙相，兩相不现，瞢瞢有疑，稽首于地以偈问曰：

「吾梵志经典，秘讖記世要，濁世王名净，后名曰清妙，太子名悉達，容色紫金輝，身有天尊相，忍秽以法御，无上正真相，三十二具不？貞潔阴馬藏，无欲可別不？豈有广長舌，覆面𦧪耳不？陳法踰众圣，梵释希闻不？明导天人師，能殄众疑不？懷道处世康，来世獲仙不？仙度处泥洹，永离三界不？心意識魂靈，能滅众苦不？」

梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即以神足现阴馬藏也，出广長舌還自覆面，𦧪左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還入口，即報之曰：「尔之所问，大士三十二相，吾相具足，无減一焉。吾自无数劫来，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，拯濟众生猶自护身，斷求念空守无想定，心垢除尽无復微曀，習斯行来诸殃悉滅，萬善积著遂成佛身，相好光明独步三界，永离五道之愚冥，獲无上至尊之明，故号曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒，五阴、六衰之冥，絲发之大餘在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日众生所念，方来未然无数劫中，委曲深奧有所不知者，即非佛也。四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，无一不足，故号为佛。沙門得應儀道者，能分一身为十、十为百、百为千、千为萬、萬为无数，又能合无数身還为一身；以指按地，三千大千皆为震动，以其心行得无欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德恒沙可算，眉間之勳难可籌計，豈況尽身之德乎！重曰梵志信佛三尊者，现世安隱終生天上，所欲从念所疑当问，无嫌难也。」

梵志念曰：「瞿曇所说玄妙深遠，尽吾问也。」又念曰：「吾今当问现世事耶？来世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，豈但仙圣群儒之所能照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂为净？何謂寂然？何謂为佛？」

佛報梵志：「吾以真言啟释尔意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明識往古分別生地，道眼覩见，山石所不能遏，決闇释疑三世悉明，謂之通達。以得六通心垢除尽，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清净。生死癡本焦尽无餘，清净道行降于三界，诸癡已索无窮不達，得一切智，尊号为佛也。」

梵志欣然起立，五体投地頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，归命佛、归命法、归命僧。」流淚而云：「众生瞢瞢，为六冥所蔽，覩佛不奉、见经不读、见沙門无虔愛之心，不稟神化，斯为長衰乎！」其诸門徒覩師尽虔，顧相謂曰：「吾等尊師，明達经典无書不覩，名被四國众儒所宗，今者屈尊体，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉！」

佛告梵志：「復坐。吾明尔心，有真信慧，向於世尊。」受教就坐，佛復说持戒之德、布施之福、去家秽濁之垢，歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士欢喜博解之心，佛为说至道之要：「诸苦萬端皆興于身，明人深照知樂者或，返流求原逮于本无，斯謂上士慧明真諦。不知身之尤苦者，皆由習生；上士觉之，斯明者真諦。三界若幻，有合則离，何盛不衰？因缘合則禍生，诸缘离則苦滅，上士观本乃知其空，斯明者真諦。以知本无即逮三界，空其心、净其行，不願诸欲得无想定，在心所取，三尊可得也。」

梵志心解，猶若白㲲潔无垢秽入染成色；梵志心然，宿命屢奉诸佛、執行清戒，今闻尊教，具解无上正真觉道，心垢寂尽，入三脫門，長离众苦。復白佛言：「吾未见佛时，懷巨誤之行，为盲冥所蔽，信狂愚人言以为真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、喑語僂申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長处焰火痛矣奈何？吾生时哉！值覩佛極靈，为吾便说至奧之道，令吾復本无为長存。自今之後，归佛、归法、归比丘僧，願为清信士，守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執信不欺、尽孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，願与圣众顧下薄食。」佛默受之。

梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。即以平旦，於舍为佛作礼，長跪恭白：「願佛以时抂屈尊儀。」佛正法服，与圣众俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手行盥，肅心供養。如斯七日。佛说神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵志寿終。诸比丘闻之，共白佛：「以梵志喪，意將趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，圣心博解通於不還，五盖以尽净若天金，於彼清净得應真无为而去。」

佛说经竟，比丘欢喜。