梵天擇地法

謹案《大梵天王內祕密经》云：如来因地时，五百萬生中作持呪仙人，每遊歷诸山隱居净室，常感诸梵天而来侍衛，亦有天龍八部而来现身，虽有善相仍被魔恼，法事不成，或为诵呪依不梵回；或为姥陀法行；或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。今案经有四十二种擇地法堪作曼荼罗，使持呪者如意法成，不得此法者徒消日月。

第一：入山石窟中深，四面有石中心有土，如人掃地处，此是圣人成道之处。地中心有異花出，其地第一，此作壇持呪定得感诸如来。應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。

第二：深山有大蟲及師子猛獸坐处，其地无草生处，必是圣人坐处。诸獸並是护塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年入广州，深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已来，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法」。

第三：入山高顶上，见有大石其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石。取白茅为席，坐西北角诵呪作法，剋成就，非持戒比丘不得坐。

第四：山中四面有草木樹林，中心无物净如人掃地，作壇必成就。

第五：山中见有五色石，青黃赤白黑各在本方，此是圣人學道处。此地必是胜，作壇四天王自至。

第六：入山中见蛇頭上有角盤石，蛇臥处无草，见人来即起去，此作壇最妙。

第七：山中见有白鹿臥在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作壇。

第八：山中见有白鹿臥处，四面无草木，见此相貌並是作壇之地。

第九：山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。

第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。

第十一：山中见有石，或土裏有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作壇妙。

第十二：山中有石室，內師子及猛獸居，无草木生者，此地堪作壇。

第十三：山中有平处无草，其地有人脚跡一尺已来，堪作壇。

第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。

第十五：入山顶上及平下，见異花出於四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。

第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处，无間春夏秋冬皆有異花出现，但有出华異於众花，其地妙。

第十七：山中持呪，见地上有白光出，四面无草，此地妙。

第十八：山中非时见有香气，地亦似有煙出，此地妙。

第十九：山中有五色光，从地出或从石出，視其处，出处妙。

第二十：山中见有孔雀鳥或诸鳥，䘖草及杂花来投著，其地堪，是圣人所出处，妙。

第二十一：山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。

第二十二：山中见有白鶴四箇，對坐处无草，此是結壇地。

第二十三：山中见双樹相對，中間有状如人形，其地堪。

第二十四：山中见黃牛或白牛在地臥，其地无草生似人掃处，其地堪。

第二十五：山中有石打作鐘声，其处堪。

第二十六：山见有窟，中相若喚无響者妙，即有響者非。

第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时看五色光者，堪。

第二十八：山中见有神人著天衣，当所出处，堪。

第二十九：山中有土，如蟻子聚高五尺以来，其堪。

第三十：山中见石或土如龍形状，或地上似如畫处，堪。

第三十一：山中见有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。

第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火；或有香烟，此是罗汉得道之地，堪。

第三十三：若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救众生終須擇地。寺上伽蓝穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍埋七宝於地內，然始得用。

第三十四：穿地深三尺得少許異物或宝，即名上地，堪。

第三十五：穿地深二尺，地內无物者作壇，其地內所取之土，净擇去，和香末實築。

第三十六：地內不曾有人居止眠臥处，此地堪。

第三十七：地內未曾安窟窖竈及雞犬臥处，堪。

第三十八：五更看地內气候，有黑光不堪；自外光出者，堪。

第三十九：若在俗家作壇，多不如法致有損傷，呪師、彼此皆无利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。

第四十：若是須結壇，令病人清净，每日澡浴著新净衣，別在一室內坐，呪師依前擇地作壇，專心称名为诵法，病人不令壇內得见。若將病人於壇內，並損呪師。

第四十一：若是转持戒比丘诵呪作壇，百千胜於俗人；若擇地得一作壇之後，其地劫災起时，其地不壞。

第四十二：若作水壇不須作蕳，擇得上胜地，若不得其地終无成益。

梵天擇地法終

靈云云校本云：貞享四年二月廿日一校了。

净严(四十九載)