佛说法王经
法王经
No. 2883
佛说法王经
於其光□□□□□□□□□菩萨□□□□□□□□，即从坐起，繞佛三匝，却住一面，五体投地，悲泣流涕而白佛言：「天中尊！如来欲入涅槃，时欲將至。若滅度後千五百歲，五濁众生多作惡业，專行十惡，如此众生福德力薄，於佛所说十二部经甚深妙法，多文广义意趣难解，於其法□不可□攬。願佛慈悲，为说大乘決定真實，令此众生得真妙藥，療诸毒病，悉令得愈。」
佛告虛空藏菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝能为诸众生问如是事，得大利益，不可思議。我当为汝分別宣说真實大乘決定了义。何以故？度众生故，令诸众生离烦恼故，出地獄苦生净土故，必定解脫超生死故。汝等皆当一心，为汝宣说。」
尔时，大众皆大欢喜踊躍，異口同音，俱发声言：「願佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「诸善男子！欲求解脫当斷攀缘，一心无二，捨有心相，心性体空，於心性中，无染无捨。若无取捨，即无所得；若无所得，即名菩提。何以故？众多烦恼，皆一心生，心若不生，烦恼不生，於诸境智即无取捨。若无取捨，即离诸著；若离诸著，即不攀缘。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！众生境智能生善惡。是缘起处，內外二邊诸法相入。云何於中，而不取捨？」
佛告虛空藏菩萨言：「善男子！一禅聚观诸內、外必竟不有。何以故？观內顧內真性不生，观外顧外无明不起；无生无起，即无涅槃，是为清净，是妙良藥。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！如来所说大乘實相甚深微妙，无上良藥入一乘諦，而後众生三业不净，作十惡业行闡提行，根基狹劣难可措心藥病差別，作何方便令入大乘？」
佛告虛空藏菩萨：「我有方便令入大乘。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！我从昔闻如来为大乘人说六波罗蜜法，为中乘人说十二因缘法，为小乘人说四諦法，为闡提人说十善法，皆對病根为说良藥。云何今日说一乘法以救四人？」
佛告虛空藏菩萨言：「我说一乘道法，猶如一地能生萬物長養一切，猶如大雨普潤一切，在地生者皆得潤澤；猶如一米一味之飯，在世众生人及非人皆以为食，食者悉能長養身命。譬如藥王善合妙丹，众生病熱服者清涼，众生病冷服者溫熱，诸下痢者服之即斷，诸下閉者服之即通，无病不愈。我说一乘法於彼四人，療诸疾病亦復如是。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！以何方便，令彼十惡闡提众生入一乘道？」
佛告虛空藏菩萨：「善男子！我一乘法即具三乘，更无別说而作三乘。汝当諦聽，为汝宣说。
「善男子！妙道深体一相无二，以方便故而说三乘，诸法三乘皆符一观，一切众生虽有四种，而於佛性亦无有二。何以故？一切佛、一切众生，同一性相一体无異，众生之心自起分別。佛是众生，众生是佛，一切众生皆有佛性，佛性、众生性皆同一性，一性平等等诸法故，我有方便令入一乘。
「善男子！令彼众生牢固心城，勿令賊入六識大門，金刚守护观心住处、知心住处，於心住处即不住心。若不住心，心則不住；不住诸惡及以境界，即不攀缘；离攀缘故，心即无求；心若无求，心則无住；若无住处，即名實住心。
「善男子！众生之心作诸烦恼，皆为心神所起不住故。其心若住，即无烦恼；若无烦恼，即是菩提。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！一切众生作诸烦恼其心不住，从何力起而作攀缘？願佛慈悲为众宣说。」
佛言：「一切众生作诸缘起，有二性力。何等为二？一者、缘外境界起，是缘性力；二者、不缘境界起自心自起，是性力。善男子！令诸众生不起二性，則无烦恼、則无菩提。若无烦恼、若无菩提，入真實处，是真菩提。汝等菩萨若化众生，当令心住。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！化度众生令其心住，住在何处而得菩提？」
佛告虛空藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能善问，如是心义，是大菩萨摩诃萨不可思議。汝当諦聽，为汝宣说。善男子！若化众生令其心住，住不在內、住不在外、住不中間；诸佛乘法亦不在內、亦不在外、亦不在中間；住一心神於无住处，故得菩提。若得菩提，亦无菩提可得，是名如如。何以故？烦恼妄生，为妄空故；诸法不自生，法亦空故；此心但有空名，心亦不可得，心亦空故。诸善男子若知心空，不應於一空心中妄见一切；若见一切即名心垢。心垢若无，即名漏尽，眼、色与心界三空常净。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！诸法若然，一切众生應於一身、一心、一世界能入一佛世界，一佛世界能入遍滿虛空一切佛法世界。」
佛告虛空藏菩萨：「善男子！如是，如是。一切世界入一世界，一一世界有一一蓮华座，一一蓮华中各有一如来座，一一如来身充滿一切世界，示现一切世界皆悉虛空。诸佛庄严一切世界，有一一菩萨身充滿一切世界。有大神力，於一毛孔中安置一切世界，一切世界入一众生身，一一众生身一一世界数，一一世界即是一佛，一一佛道場一菩提樹，一菩提樹下各有一佛座，一佛身充滿一切世界，一一佛妙声亦充滿一切世界，一切世界皆隨所應、无不闻解皆为欢喜。
「诸行者知法在其身中，不應而於他方一切世界之处而求佛身、應於一心一世界处而求佛身。於一身中能生一切身，於一切身中能生一身。何以故？一身一佛身故。一切众生身，众生身及诸佛身皆从一心生，一心若善诸法善尽，一心若惡诸法惡尽，若作惡业則生惡众生之身，若作善业則生天人诸身，若於一心离一心想，於心相中空无所得，復离空心界於无取地能生佛身。於佛身中一身无二，一佛性故。一佛性中即一心性，於一心外更无他求，若作他求即为顛倒。何以故？一切心法无由外请，於外请处即名为他，若求他处即名虛妄。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！於一心中而得佛者，一切心中皆有佛性，一切众生皆有佛性。若各各能定身心，即得成佛，离此外更无求佛处。」
佛告虛空藏菩萨言：「善男子！如是，如是。如汝所言，一切众生皆有佛性。诸佛如来皆以一心法，令诸一切众生、一切之心，於一心中而求佛法、而得佛身。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！若诸众生有佛性，於佛性中而求得佛，一切众生皆有心，亦有佛性，是为可得、是为可见。」
佛告虛空藏菩萨言：「善男子！入佛妙性實相之際，亦不可得、非不可得，亦不可见、非不可见。何以故？菩萨说佛性有，即名謗佛；说佛性无，亦为謗佛；说佛性亦有亦无，亦为謗佛；说佛性非有非无，亦为謗佛。何以故？菩萨、众生、佛性非有如虛空，非无如菟角；菟角无故，虛空常故。非有質相，非有空相，离诸形相，无所著故。不在生处，是故不垢，不住滅处，是故不斷。众生佛性妙相如是，说佛性有，即增益謗；说佛性无，損減謗；说佛性非有非无，戲論謗；说佛性似有似无，相違謗。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！众生佛性若妙如是，离诸境界則无所染，由如虛空体性常净。云何众生作诸烦恼？若作烦恼心則是垢。是心之垢，从何而生？唯願世尊为众宣说，令诸众生皆悉闻知，令诸众生破诸烦恼，除蕩心垢永离盖纏。」
佛即嬉怡微笑，以左手掌摩菩萨顶，放大光明普照一切。尔时，大众，一切众生皆大欢喜踊躍。
佛言：「菩萨为诸众生所作如是问，是名正问，是度众生。若作他问，是名邪问，是滅众生。菩萨！汝能正问是度众生，汝等众生皆当一心專念諦聽，除散亂想无營物外，坐性堅志。为汝宣说，若闻说者，一切十惡众生皆得解脫。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！我等大众、一切众生皆以一心无餘亂想，唯願世尊为众宣说。」
佛告菩萨大众等：「一切烦恼从顛倒生，一切顛倒从妄想生，一切妄想从有我生，一切有我从无本生，一切无本即是无住。无住无本，即为不有；有則为垢，无則为净。於其净处是常波罗蜜，是樂波罗蜜，是我波罗蜜，是净波罗蜜。若作是见，名为正见；若作餘见，名为邪见。如是见者，是人有慧；作他见者，是人无慧。若有慧者，則方便解；若无慧者，則方便縛。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！於其净处，若有众生常起常想，常起樂想，常起我想，常起净想，即是有慧，即非顛倒也。」
佛言：「菩萨！若有众生如是想，則名正想，是人正见，是人有慧。何以故？如来法身常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜，清净处诸佛法身，作是见者，是人是佛真一弟子，从正法生、从法化生、从佛口生，得佛四依，虽曰凡夫，是四依菩萨。善男子！於我滅後，若五百歲、若千歲、若千五百歲後，若復有人能於此经，受持读诵如说修行，於常樂我净处信心正见，復以此法教一众生，則名菩萨，虽曰凡夫得受供養，是出家人。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！夫是出家之人，剔除须发而被法服，受持具戒，不染於俗，是名出家，得受供養。如来今说凡夫是出家人，得受供養，不了其义。願佛慈悲，为我宣说。」
佛告虛空藏菩萨言：「善男子！剔除须发者，剔除名想、伏身无我；而被法服，直心无諂曲、欲离俗故；持具戒者，不起貪嗔癡；我说彼人是名出家。虽是凡夫，能伏身心不起我慢，心不染尘俗，久离於俗心，如金刚不壞戒性，虽是凡夫是真出家。復於此教大乘经中修行如说，信佛語故，见常樂我净，为众生宣说，虽是凡夫是四依人，是行菩萨，得受供養，名曰行者。得慧方便说大乘法，如是法性皆不离心，从心化生，湛然常一，一相无二，於一相中亦无內外亦无中間，离一切故。若离一切，即无生滅；无生滅者，即是真如；真如常住，法僧不滅，三界众生自生自滅。善男子！故说众生无我，诸佛如来是真實我，能破生死流故。汝等众生！若求常住，当离诸欲，作无生行。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！作何行业名无生行？」
佛言：「诸善男子！我不生他，則他不生我。何以故？体性清净空，非有非无常；诸境空清净，非无非不斷。菩萨诸佛如来恒以一味一性之香，燻诸众生一心性净，而诸智者得会空解，而诸愚者入迷執縛。何以故？智者众生无有癡故，於有觉性，觉诸无明不起，无觉不空不定，入一清净永离诸恼。愚者众生为有癡故，於有觉性不觉无明，即起无觉作诸尘恼。若有悟觉，則无无觉；若无无觉，則病不生；若病不生，則无有觉。若无有觉、若无无觉，即无癡心。何以故？一疑心中有二意故。若无疑心，即不生病；若有生处，即入空舍。一性真空有为无相，逢境缘起如空幻化。菩萨令诸众生当斷疑心，而作心師、不師於心，离诸可欲无令放逸。若生念处，即須当斷，前念後念念不相違，即得順理不起无明，不定有觉本不动故，若起念时，止念前起。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！念前若起，作何法觉而能止之？」
佛言：「菩萨令诸行者每观心住处，知心住处即不住心。以是觉故，觉則止之，念欲不起，即无止观。若有起处安住虛空，一性空中染净俱滅，自性清净不取不捨，念亦不生，无生无行，心行处滅言語道斷。一佛性觉更无餘觉，妙性常存猶如虛空，不著一切。菩萨若行此行，猶如執杖以打虛空，不染而著，是名法行。若有染处即入方外，遊行净地，一心无二入定正性，观一實諦而以懺悔。」
尔时，众中有一闡提名曰多欲，从昔以来多作惡业，專行十惡，为诸憎恚嫉姤四蛇牽引，为诸妄想二鼠嚙斷心根。猶如有人繩懸在樹，四蛇在下吐毒向之，樹上二鼠嚙繩欲斷。若心滅，即三业净；若心不滅，眼、色与心俱为妄想，为见所縛將墮地獄。
尔时，一闡提因佛闻法，於一念中心生慚愧，欲问如来懺悔之法，心懷慚愧不能发问。如来神通即知其意，欲令是人离诸苦恼、出地獄門苦，語虛空藏菩萨言：「於我涅槃後，若有闡提之人多作惡业，滅佛三宝謗正法作五逆，必当墮落於诸地獄，乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当发慈心，令此众生发露懺悔皆得解脫。」
虛空藏菩萨白佛言：「世尊！作何法悔而得罪除？願佛慈悲为分別说。」
佛言：「菩萨若欲懺悔当观實諦，若见實諦诸罪悉除。」
佛说語已，尔时众中百千萬亿一切众生人及非人，皆悉一心观一實諦，观见见已罪垢皆滅，唯闡提人不见。其一闡提多欲即从座起，五体投地而白佛言：「世尊！我心无明，虽復學观不见實諦，从无始以来乃至今日純行十惡，作何方便令我得见實諦，令罪消除？」
佛告多欲：「汝等闡提皆悉一心，为汝分別解说。多欲！汝等众生当观身心一佛性，法身佛性即一无二。若此二种能作一观，是名正观，亦名一相正见。若见有二即名为邪，若作邪见即烦恼起。若无邪见烦恼不生，烦恼若斷即名清净。」
佛言：「汝等众生皆当一心观一佛性，佛性之外更无所见。若有所见皆为虛妄，作是虛妄則为顛倒。多欲！一心净則法法净，一心垢則多法垢，垢則为罪，净則为真，心若离垢，罪即不生。」
多欲白佛言：「世尊！我从昔来乃至今日，作诸惡业无量无邊，歷千萬劫今日发心，观一佛性實諦，无邊之罪皆悉除不？願佛世尊为我解说，令我一心无疑。」
佛言：「多欲！若观實諦，诸罪悉除。何以故？多欲！昔日垢心今日净心，一心无二更无別心；今日心净昔心亦净，是故当知从无数劫来，诸罪尽滅。譬如千年尘鏡以衣一拂，其鏡即明，诸尘皆尽，无有遺餘。又如千年闇室燃一炬燈，诸闇皆尽。汝等众生！常應一心观一實諦，於诸法內作诸法行，去离世間一切诸法。何以故？多欲！世間动不动法皆是敗壞，其法若壞行亦无常，行若无常法則生滅，离生滅法即名真諦。多欲！譬如瓦師作诸瓦器，隨心所欲其器无定，其器相□及以名字皆悉生滅，唯有瓦性一性是常，诸餘体段悉皆生滅，是生滅体即不自生，若不自生即是不有。多欲！佛性如瓦，众生性如器，是生滅法。若离诸业即是佛身，观一佛身即无他业。」
多欲白佛言：「世尊！我观實諦诸罪已滅，復作何业而生法身？」
佛告多欲：「若观實諦，诸病不起罪垢俱息，心如金刚必竟不壞；善能持戒，心如虛空內外清净；善入禅聚，心如風火，诸行悉散；善依智慧，即名解脫，以解脫故則能知见。多欲！汝能修行是事，即得五分法身。」
多欲白佛言：「世尊！五分法身有何因果？」
佛言：「多欲！佛性常因、法身常果。何以故？因心佛性缘得果，离因离果則无因果，若无因果是佛真身。多欲！於心净國当住寂净当观實念，則此念中即生净國，可为众生如如说法，入心真空离诸动说，三識一性金刚不壞。」
尔时，众中復有菩萨名曰无行，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！若佛滅後五百歲、若千歲、若千五百歲後，若为众生说法，当何法说？願佛慈悲为我宣说，令我无疑。」
佛告无行菩萨：「善男子！若一千五百歲後为众生说法者，说体不说相，说义不说文，如是说者是真说法。若说文相，动口动心，皆是誹謗。善男子！若於一切众生处说法，当如如相说、平等相说。何以故？当时一切众生皆同一病，一心、一佛性、一性平等等诸法故，於中若说高下即名邪说，其口当破、其舌当裂。何以故？一切众生心垢同一垢，一切众生心净同一净。何以故？一切众生一心净，則同一十善法净；一切众生一心垢，則同一十惡垢。众生若病，同一病众生須藥應須一藥，若说多法即名顛倒。何以故？为妄分別善惡法、破一切法故，隨基说法斷佛道故。菩萨若当说法，当如如相说。」
无行菩萨白佛言：「世尊！云何如如相说？」
佛告无行菩萨言：「善男子！说一体真法是如如说，直心具说是如如说，无偏執说是如如说，无分別说是如如说，住心一净处说是如如说，诸说不可说是如如说。」
尔时，无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了，重白佛言：「世尊！云何说不可说是如如说？」
佛告无行菩萨言：「善男子！一切诸法自相空说，則不可说；一切说法无相说，即不可说；一切诸法无作说，即不可说。善男子！若如是说，即不可说是如如说。」
无行菩萨白佛言：「世尊！法若如是说，云何直心具说？」
佛告无行菩萨言：「善男子！直心者直以心信如来义，说不以自心说，具者具十善义、具四諦义、具十二因缘义、具六波罗蜜义、具三解脫門义，具如是等法，於一心中一佛性地等一净说，是名具说，是如如说。何以故？一切诸法俱为一故。菩萨等一净法，猶如一大海水味，种种珍宝，所有求者隨心即得；猶如一神丹，种种诸杂藥和合而以合成，療治一切病，服者一一除愈等。一净法、一心净、一佛性、一性净法亦復如是，等诸法故，如是说者是净说。
「若別说者，是秽说。何以故？一切众生皆有佛性、无无佛性，但觉有遠近，无无法身分者，若定根機，为小乘人说小乘法，为闡提人说闡提法。若如是说，即名不说佛道法，是斷佛性、是滅佛身，是说法人当歷百千萬劫墮诸地獄，縱佛出世由不得出。縱令得出，若生人中即生邊地下賤无有三宝处，缺唇无舌，獲如是報。何以故？菩萨、众生之性則是法性，法性常净具一切诸實相好，从本以来无得无失、无出无沒，性常真實，亦无虛妄亦无烦恼，亦无涅槃亦无增減，究竟清净一性清净，即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言語道斷，猶如虛空，內外清净是一清净，亦不处內外，亦不处中間，无言无说，云何於中分別病藥？若无分別，是无分別智。
「善男子！离一心外、一清净外、一佛性外，即无佛可求，即无法可说，即无僧可得。何以故？佛是法故，法是僧故，僧是无为，无为則是佛性，佛性則是法身。是故我说，此经唯说一众生身、一心、一清净、一佛性、一佛道場、一菩提樹，充滿一切世界入一切众生身。
「善男子！一切佛从此经生，一切法从此经生，一切僧从此经见，受持是经者即名受持三宝，念此经者即名念三宝，供養此经者即名供養三宝。」
无行菩萨白佛言：「世尊！云何念三宝？若念三宝得幾多福？」
佛告无行菩萨：「善男子！若念三宝猶如虛空，其福无量不可思議。若念三宝安住虛空，心中乃至不见佛法僧，是則不见诸法，不见诸法則於法中无疑惑，於清净处念一實相一体三宝，是念三宝。」
无行菩萨白佛言：「世尊！於三宝中一心正念，於烦恼处自心不起、對缘不起，於诸善法亦復如是。住一净心依一佛性，不动不住不为法体，救众生如己身，化诸众生如化一身，愛诸众生由如护眼，是菩萨行、非菩萨行？願佛世尊为我宣说。」
佛告无行菩萨：「是菩萨行。若化众生，当令众生持心不持語，持行不持法；若为说法，说文不说字，说义不说文。何以故？佛性是义故。何以故？离文相故。若取文相是为虛妄，若捨佛性是为失本。善男子！若失佛性而求佛者，由如影中为人治病，由如攢氷而以求火，由如无翼鳥意欲高飛，終无得法。
「善男子！於此经中調心取义，不得隨文当取其理，若不取理即名虛妄，亦復不得於其理上惡取空相而化众生，即名空见一闡提。但令众生於一心中、一佛性相观知實有，是實有相亦不在有、亦不在无，观此妙有如如實相，当即住心、依此相处；若住相处，即名清净；是清净处，住即无本、住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。」
尔时，无行菩萨欲重宣此义而说偈言：
「大圣大佛尊，欲入涅槃寂，为度众生故，说實一乘经。我住慈悲地，怜愍众生故，於诸了义处，问佛一乘心。如来所说法，皆离於世間，入實说佛性，诸法皆清净。离文离相处，亦不中內外，说即不可说，故名说如如。是故平等法，住在於一性，一性清净法，本来不生滅。於空不空中，妙性常无体，解脫非解脫，本净不染故。诸染本不著，妄著如埿污，是埿自为污，妙性常净故。净即无所净，污亦无所污，埿性是为垢，垢性本相空。垢性似狂花，落樹還如故，樹性无生滅，狂花自来去。佛性本无生，离诸生滅处，无有动不动，性本常尔故。一一不一一，不名不可说，亦復离诸见，不见处可见。常樂我净故，见則是菩提，菩提妙觉性，不动无所觉。即是众生身，一心一佛性，一佛一道場，一大菩提樹，能滿虛空界，普入众生身。於真三宝中，同一无有二，不住形質处，亦不住空邊，入於妄有所，必竟空寂舍。本来无本处，建立一切法，教化诸众生，使入如来藏。」
尔时，佛见无行菩萨说偈語訖，即以神力故，放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土，其诸國土皆悉严净，具有一切園林池沼。其池水中皆有五色蓮华臺座，其一一华上各有一一大城，其一一大城內皆有一一清净大磨尼宝，其一一大磨尼宝內有一如来座，一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法，悉令众生於一身中、一佛、一性、一清净处住心不动，不缘诸境不入诸智，心如虛空不染一切，心如金刚不壞诸戒，心如海水恒流智慧，皆悉解脫解脫智见得五分法身。尔时，无行菩萨及诸大众一切众生，见是事已心大欢喜，皆住一心不缘一切入清净处。
佛即收光，語诸大众言：「诸行者！我欲入涅槃寂，时欲將至。若我滅後，五濁惡世於此经中如诸修行观一身心，不住诸惡不离菩提，必得解脫得一乘道。」
佛告无行菩萨言：「若我滅後，五濁惡世得见此经、得闻此义，其人即如值佛。若我滅後，若有一人能於此经受持读诵如说修行，其心不动，诸尘不觸过无尘跡，復以此经令诸众生受持读诵，復说其义而以教之，是人虽是凡夫，即是菩萨如師子吼。」
尔时，众中復有菩萨名曰法王，即从座起，繞佛三匝，却住一面，五体投地而白佛言：「世尊！我於如来滅後五濁惡世閻浮提中，教化众生说此良藥，療治众病，悉令除愈；復以此经金刚慧刀，剪诸众生无明之意；復以此经清净法杖，鞭除众生三毒之垢；復以此经大智力士，解脫众生十纏之縛；復以此经大智法船，運度众生令至彼岸；復以此经一性清净法，令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净，決定入一乘、決定出地獄。世尊！若我不能救众生，令诸众生入诸地獄，即为是我滅沒佛身。唯願世尊！以此佛法付囑於我，为我更说，广度众生，令诸众生少闻多解少见多知，不求多文以取證义，於少法中必定解脫无餘疑问。願佛慈悲，为我宣说。」
佛告大众：「是法王菩萨已曾供養百千萬亿劫诸佛，善能方便救度众生，是菩萨能以一味常風接續众生之命。汝等众生及未来者！若当受持是菩萨名者，復令大善知識转读此经广说其义，若有疾病皆悉得除，诸惡獸神无能近者。
「菩萨！汝有如是利益众生，我以此经付囑於汝，亦为汝说救度众生之法，少闻多解少见多知，不求多文以取證义。汝等菩萨皆悉一心諦聽，为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性，一切烦恼皆一心生，皆从境智二处缘起。何以故？以缘性、自性二种性力起，二种力性从一念妄心生，是妄心无本。若一念动时烦恼即起，当观此念知念妄心。妄心无本，无本即无住，若知无住即觉心生。由於本觉净心无念，若心无念心即不动，心若不动亦无住心，是名清净。清净空心体性清净，无净可證，离诸清净故说清净。菩萨於清净心中，无作、无起、无垢、无净、无增、无減，必竟不染，不在一处，离名数故，常尔不尔，由如金刚不壞一性，猶如虛空容受一切，由如蓮华不著愛水，若行此行必定解脫，超生死流出地獄苦。菩萨此一心法，一名懺悔解脫，见實体故；二名法行解脫，住一处故；三名无行解脫，无住著故。此三解脫皆一心生，一切众生无二心故，一切众生皆一乘故。」
佛言法王菩萨：「善男子！能知一法即当知一切法，一法不知一切法不知。何以故？诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻，无法不知是名多解。何以故？一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故？一切佛身从一清净处生，一净之地是一切佛身，一切佛道場，一切佛菩提樹。
「善男子！於此法中斷诸烦恼，由如伐樹，唯斷一根不斷枝葉。何以故？譬如有人身中毒箭，於身受痛，当即拔箭其痛即除；若不拔箭痛則不除。待问箭毛羽是何鳥翼？復问其竹是何山出？復问其箭是誰之射？是人苦痛其命已終，然拔其箭終知无益。
「善男子！心若有垢当即净心；心若在净，即名清净。诸说清净，离诸有取能入无取。何以故？无本无住处，常樂我净故；无本无住真如真實不离一切，本离离故；性不离道处，住无住故，与心等一，无異不共故；不在常处，本不斷故；不动不住，性常一故，一亦不一，离名数故。
「善男子！六風不动大樹恒安，一性金刚二见不起，有无不在住妙常空，慧劍无生剪诸烦恼，空解无礙降伏自心，魔王不生怨賊不起。
「善男子！於此法中求實体者，如种一不种枝葉，但養其根，若得生者花菓自出。我此少法亦復如是，由如一阿摩勤菓，种此一菓即得无窮之菓。我说此法於诸法中最为第一，於诸乘中最为大乘王，是故此经名为『法王』；又以此经付囑法王菩萨，故名『法王』。汝等大众持是经者，即脫诸难，若当持者如在在处处持。何以故？佛性常於心中常空寂，內禅真實清净金刚，六入城門常如如界，在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿語，时欲將至，欲入涅槃，是经名『涅槃庄严般若波罗蜜无礙解脫』。」佛说語已。尔时，大众皆得涅槃般若波罗蜜空脫无礙。
尔时，法王菩萨从投地起，即於本处入大涅槃，会空解脫於无著地，舉足、下足皆遊清净，合掌向佛作礼而去。
佛说法王经一卷