佛说阿阇貰王女阿術達菩萨经

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五百人、菩萨八千——一一尊復尊，悉得陀憐尼法，在所闻知，如大海无所罣礙，悉得五旬，深入微妙漚和拘舍罗，總持空法藏門，不捨志意，行无色想，从法行无所归依、亦不造行，说经法无所著，为一切故自观本法，以得忍，凡行十事。

是时，有菩萨名須彌山、復有菩萨名大須彌山、復有菩萨名須彌山顶、復有菩萨名師子、復有菩萨名和呵未、復有菩萨名常舉手、復有菩萨名常下手、復有菩萨名常精進行、復有菩萨名常欢喜、復有菩萨名常憂念一切人、復有菩萨名珍宝念、復有菩萨名珍宝手、復有菩萨名宝印手、復有菩萨名執御、復有菩萨名大御、復有菩萨名常持至誠、復有菩萨名彌勒，如是等十七人。颰陀和等八人，皆如颰陀和類：颰陀和菩萨、宝滿菩萨、憍曰兜菩萨、因提達菩萨、和倫調菩萨、常念菩萨、念益於世間菩萨、增益世間功德菩萨，如是等八人。

尔时，佛与八千菩萨俱，在罗閱祇去城不遠，为國王大臣所敬偶、所遵奉、所称譽、視若如父，婆罗門、迦罗越所尊重。

尔时，佛於无央数大众中说经法——所说上語亦善、中語亦善、下語亦善——所说莫不開发，上、中、下皆曉了，悉具足、无沾污，精進无量。

於时舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、邠耨、罗云、䗍越、安波臾、憂波离、阿难，如是復異方不可計是輩大比丘僧不可計，平旦正衣服，持鉢入罗閱大城分衛。

是尊比丘詣城中，順街里行分衛，次至王阿阇貰宮，宮人、官屬俱一处，默然从乞匃。

是时，王阿阇貰有女名阿術達(汉言无愁憂)，年十二，端正好潔，光色第一——於前世佛所作功德有神猛之行，供養无央数佛，於阿耨多罗三耶三菩心不转——於父王正殿金床上坐安。

无愁憂见此尊比丘，不转於父王正殿，今来於坐不起、不迎、不为作礼、亦不请令坐、亦不与分衛具。诸尊比丘亦默然观此女。

是王阿阇貰见女无愁憂不恭敬礼是尊比丘，王顧謂女：「汝不知耶？是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛尊比丘，以得阿罗汉，无所復畏，所作事胜，以棄重擔，生死以斷，深入微妙。其供養是者福不可量，为師、为父，慈念興福施於一切。汝见何故於坐不起，默而視之？汝有何異利，不礼此上尊？」

女无愁憂白言：「王曾见師子当为小小禽獸作礼、迎、逆坐不？」

王答女言：「不见。」

女復白：「王曾闻遮迦越王当为小國王起、迎逆作礼、共坐不？释提桓因寧为诸天起、迎逆作礼不？梵三鉢寧礼诸梵不？」

答言：「不见。」

女復白：「王曾见大海神为小小陂池、溝渠、泉流作礼不？須彌山寧为众小山作礼不？日、月之光明与螢火之明等不？」

女復言：「如是，大王！发意求阿耨多罗三耶三菩心，欲度一切、被僧那僧涅之大鎧、持大悲大哀、如師子吼，云何当为恐畏比丘而无大悲、大慈、大哀、离師子吼中？云何当礼信欢喜？王曾见大法王转经論，教一切令发阿耨多罗三耶三菩心，当为是比丘少智者恭敬作礼不？」

女白王：「如大海水，不可量、不可度、不可见邊際。大智若此，猶復受泉流？如牛迹中水自謂以滿足，寧可方之於大海？是畏生死比丘志在滅度，发阿耨多罗三藐三菩心，寧当迎逆作礼不？王曾见大智——如須彌山最尊高——怛萨阿竭法为尊雄，豈況智如芥子比丘迎、逆作礼不？王寧见日、月光，其明所照不可計量，怛萨阿竭法光明、智慧、功德、名闻过是千亿萬倍，寧比螢火之明自照其身，不及一切人？志小比丘自度其身，大智之法明於三界，寧迎逆作礼？」

女白王：「佛般泥洹後，尚不为是輩比丘作礼，何況佛今现在而为法則？所以者何？礼彼比丘为習此法，其親近三耶三佛法、得三耶三菩行。」

王告女：「无愁憂！汝有觝突之心，见是大比丘不恭敬迎逆，以坐席为賓主，而广引众喻不念設飯食。汝何志求？」

女白王：「大王寧有觝突之心耶？」

女謂王言：「王何故见國中羸劣、下賤、乞匃者不为作礼？」

王答女言：「不尔，此非吾類。」

女答王：「亦如是，王！发意菩萨，声闻、辟支佛非其類。」

王告女：「吾闻行菩萨法悉棄強梁、瞋恚之心，以調順軟弱，为一切人下屈，汝豈无軟弱之心？」

女白王言：「世間人愚癡、常懷毒惡之心故，菩萨摩诃萨以慈悲护彼人，欲除众毒故。此大比丘诸垢以除，是輩比丘见善无所增、见惡亦不減。」

女白王：「当来十方佛設为是比丘等说深妙之法，不能復增精進。所以者何？用閉塞生死道故。譬以瓶盛滿水置露地，天雨，瓶中一渧不受、渧亦不得入。所以者何？其瓶以滿故。」

女白王：「是比丘等如是，若十方佛为现神足變化、说经法，不能逮及如来三昧，於功德无所增益。」

女白王：「譬如大海，萬水四流皆归于海。所以者何？其海广長，所受不可計量。如是，大王！菩萨摩诃萨说经法当作是见，多所饒益、发摩诃衍心、多所容受。所以者何？菩萨摩诃萨器所受不可計、不可数、不可量。」

是时，女无愁憂为王阿阇貰说偈言：

「无愁憂以名得，为王阿阇貰女。有五百比丘来，我不为起作礼。應时为王所呵：『不恭敬比丘僧。』我不知是福地，佛子离彼中迹。无憂愁诵偈言，聽我说至誠言。见比丘不为起，意不生欲作礼。人欲乘船入海，取一錢破百分，百分中取一分，入法海還为取。若有人从王乞，若飛行遮迦越，乞匃者求一錢，为不足从王乞。智慧者令王喜，从王乞千亿宝，願施貧使安隱，如是人为曉了。譬如人求賤宝，如是人为不黠；声闻法亦如是，入海宝自取少。譬如人財为富，菩萨黠为珍宝，願供養於法王，自致佛度人民。譬如醫自治身，不能愈一切人；若有醫多治人，是乃为名醫師。发意者智慧師，自脫身棄餘人，为黠人所不敬，譬醫能自治身；若黠師知藥名，便能治巨亿人，为天下人所敬，发意菩萨如是。譬如樹无葉果，无益於世間人；阿罗汉如是樹，为无益於世間。譬如樹栴檀香，有益於一切人；菩萨法亦如是，以经法開甘露。不可以牛迹水，澡洗人除垢熱；恒水净无数人，恒水流滿大海。声闻法牛迹水，不能除世間熱；菩萨法如恒水，能飽滿大千刹。譬如时雨珍宝，愚於宝取一錢；若有黠益取多，能使貧至大富。佛者譬雨珍宝，声闻法取一錢，菩萨採飽滿人，菩萨施广如此。如有人近須彌，皆隨山作金色，若其餘土石山，不能以色變形。菩萨法須彌山，菩萨恩生天上，得离生死苦恼，声闻不能度人。暴露在草不多，露不能熟五穀；大雨水潤澤多，从潤澤得豐熟。声闻法暴露草，菩萨法如大雨，大千中诸来者，法所雨潤一切。迦隨华无有香，为世人所不取；私夷华人樂取，优曇鉢及蓮华。声闻法迦隨华，声闻香闻不遠；菩萨法私夷华，度一切至泥洹。如怯人行空澤，不足以为大难；人中道为大难，將一切度生死。声闻法行空澤；菩萨法人道中，度生死迷亂者，导一切恐畏人。縛筏浮度不多，筏不能度往還；譬如人造大船，度无数得往還。声闻法如縛筏；菩萨法如大船，持七觉度一切，脫愛欲过大海。若如被鎧乘驢，不可入大众中；被鎧人乘馬象，行斗戰得胜怨。声闻法如乘驢；菩萨法乘馬象，坐樹下降魔官，救天上世間人。虛空中滿星宿，星宿众夜不明；月独出为大明，男女见大欢喜。声闻法如星宿；菩萨法月独明，菩萨恩致安隱，皆令发萨云若。夜之冥螢火明，人不以是为明；日出光为大明，有益於閻浮地。声闻法如螢火；菩萨慧如日、月，生死海行度人，悉现明一切人。」

尔时，王阿阇貰闻女无愁憂说是偈默然，不識是何言。

舍利弗心念：「是語甚可怪，所说无罣礙，黠慧乃尔。我欲試之，知能欢喜而忍不？」

舍利弗謂女无愁憂：「卿於三乘志欲何求？」

女報言：「乘大悲、大慈於所求。」

舍利弗報言：「欲求摩诃衍三拔致耶？」

女答言：「不。」

舍利弗復问：「女行欲何求乃作師子吼？」

女答舍利弗：「於所求无所求，有所求則不为師子吼，无所住止能作師子吼。卿舍利弗以法取證，寧有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不？」

舍利弗答言：「无，诸法相一耳，空无所有。」

女问舍利弗：「诸法空，作何行法而設三乘？」

舍利弗答女言：「无所行。」

舍利弗復问女：「有佛法、无有佛法，有異无？」

女答尊者舍利弗：「近空及遠空有異无？」

舍利弗答言：「无異。」

女问舍利弗：「譬內空、外空，有異无？」

答言：「无異。」

「如是，舍利弗！得佛法、未得道法，適等无異。」

女为舍利弗种种说空、空法，舍利弗默然，无異辯才折答此言。

尔时，尊者摩诃目揵連謂女无愁憂：「见如来何異要言，声闻、辟支佛所不能及知？」

女報尊者目揵連：「能知三千大千世界星宿数不？」

目揵連報女言：「我当禅定三昧观本際。」

女謂目揵連：「怛萨阿竭一一持三昧視见恒沙中数人民意念所趣向，何況是星宿？以是故，知怛萨阿竭於诸法而有持。是故，声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵連！寧知十方佛刹中幾何天地当敗壞？幾何天地当合成？」

答女言：「不知。」

女復问目揵連：「寧知幾佛以过去？幾佛甫当来？幾佛今见在？」

答女言：「不知。」

女復问目揵連：「世間貪婬有幾人？喜瞋恚有幾人？愚癡者有幾人？尽行三事有幾人？不行三事有幾人？」

答言：「不知。」

女復问尊者摩诃目揵連：「世間有幾人求声闻道？幾人求辟支佛道？幾人求摩诃衍？」

答女言：「不知。」

女復问目揵連：「世間有幾人求佛道？幾人不信佛道？幾人信九十六种道？幾人不信九十六种道？適无所信为有幾人？」

答言：「不知。」

女報目揵連：「怛萨阿竭悉知是事，復过於此，不可計、无有限，声闻、辟支佛所不能及知。是故，怛萨阿竭於诸法而有持。尊者目揵連为怛萨阿竭所称譽神足第一，寧曾至揵陀呵刹土(汉言香潔國)？是刹中有樹，以七宝而挍飾、以众宝为樹、栴檀为华香？」

摩诃目揵連報女言：「本所不闻、本所不见，今乃闻是刹土名字，未曾所见闻。願闻是刹中怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛名字，今现在说经法不？」

女報言：「彼刹佛名香潔放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，在彼刹说经法。」

女无愁憂於坐不起作瑞應三昧，念：「菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛，过声闻、辟支佛上。如我至心，願我香潔放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛现光明，使诸声闻见其刹土、使國中栴檀香香闻是間刹土。」

女无愁憂立是願，於是香潔放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛尋时放身相光明，是刹诸声闻皆见彼刹土香潔放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛於大众中菩萨说经法、诸声闻自於其处所闻彼佛所说法——皆佛威神之恩。

彼香潔怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛持六十种音说——如女无愁憂所说无異——初发意求阿耨多罗三耶三菩是輩之人过声闻、辟支佛上。

说是时，彌勒菩萨白佛言：「是栴檀香从何刹土来至是間，香乃如是？」

佛語彌勒菩萨：「女无愁憂与诸大声闻共師子吼，有此善瑞故，现彼香潔放光明佛刹刹中栴檀香滿沙呵刹中。」

无愁憂女語尊者目揵連：「菩萨现功德變化如是者，有何当志於小道？」

女復问目揵連：「寧知揵陀刹去是遠近不？」

目揵連答曰：「不知。」

女謂目揵連：「如目連等滿是三千大千刹中，譬如蘆葦、干柘、竹、稻、草、木，令目連其数如此，时过一劫計彼佛刹无能計知其处，乃过尔所佛刹乃可得香潔放光明佛所治。」

尔时，香潔放光明佛即回光還归本土，於是佛刹不復现。目揵連见此變異，默然无所言趣。

尊者摩诃迦葉謂女无愁憂：「寧见前释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩不耶？可得见佛色身，使佛有所说？云何

「见我色者、闻我声者，愚癡不信，是人不见。以法见佛，佛者法身，法者难曉，以是叵见。」

尔时，尊者摩诃迦葉作是念：「女曾见释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛不？」

女答迦葉言：「然。我见怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，不持肉眼见、不色见、不无色见、亦不持天眼见，亦不持痛痒、思想、生死、識眼见，亦不智慧眼见、亦不想識见、亦不法眼见、亦不身见、亦不佛眼见、亦不命见。摩诃迦葉！我见怛萨阿竭——如尊者摩诃迦葉者——为无、大明。樂世間生，自謂有身，缘一觉行，念欲见道。」

摩诃迦葉謂女：「設是法无有主，愚癡者乃樂生，自謂是我身、一切萬物是我所，有法想，不於中邊得见，从何而化生？」

女謂摩诃迦葉：「诸法不可得见，是故法无形。如是不可得见，如何生？」

摩诃迦葉謂女：「佛法亦空、无所有。」

女復謂摩诃迦葉：「欲得见无上正真法者，当如法。」

摩诃迦葉報女：「白衣法我欲闻，況佛道不欲闻？」

女謂摩诃迦葉：「法不见有、亦不见无。」

摩诃迦葉謂女：「是法无。」

女復謂摩诃迦葉：「诸法皆空、无有形，不可从諦得见。若善男子、善女人欲见佛身相，自净其行，於行清净得见诸净，是則純熟。」

摩诃迦葉謂女：「云何自净其行純熟者？」

女謂摩诃迦葉：「能自观身空者悉入诸法空，诸法亦不減、亦不增，是为自见诸净。」

摩诃迦葉謂女：「何等謂身空？」

女報：「空尽空是，是身为空；诸法空亦如是。」

摩诃迦葉復问女无愁憂：「从何闻是法乃能信諦？佛有二事因缘得信：闻他人善、自念其行。」

女報迦葉：「他人智说可闻，尔乃自观身造行。」女報摩诃迦葉：「若自智慧，復观一切智，以明为師。」

摩诃迦葉報女：「云何自知身行善？」

女答言：「闻法观善，身行善則见善造行。」

摩诃迦葉報女：「云何菩萨自观身行善？」

女答摩诃迦葉：「菩萨法与一切天下人共合適、不疏遠，是則菩萨身行善。」女復報摩诃迦葉：「当来法、过去法、今现在法，意无增減，是为行菩萨法。」

摩诃迦葉问女：「云何见法无所增、无所減？」

女報摩诃迦葉：「有二事：有法、无法，不增、不減，作是念是为自见身意行。见身意行則为无所见知，摩诃迦葉！自见其身。」

迦葉謂女：「云何自见其身？」

女報言：「如摩诃迦葉，自度身，不见一切人。」

摩诃迦葉答言：「我无所见。」

女報摩诃迦葉：「诸法適无所捨、亦无所著。」

摩诃迦葉默然，无以加報。

尔时，尊者須菩提闻是語——为甚难，甚难——大欢喜，问女无愁憂：「从何得大利乃有此辯？」

女報須菩提：「亦无得利、亦无不得利。慧亦不见法、法亦不见慧，亦不內观、亦不外观，是則慧。所以者何？須菩提！言有法者則非法。如，尊者須菩提！第一樂空閑处法，为有处、有说，为有慧，无有慧？慧无所说。」

須菩提報女言：「不持空閑处、有法处得慧，是法见不是可说、不可出。」

女報須菩提：「一切法悉如是，无从见、无从取，云何得大利而有慧？」

須菩提報女言：「設空无有慧，何从有是語？」

女问須菩提：「寧闻山中大呼有響声来應不？一切法悉如是，信不言信是響。有慧、无慧，本无慧，是響因声而合成。」

女问須菩提：「是響出，为有響像无？」

報女言：「響无形像，響因空而有名。一切法如響，因空而出生。」

女報須菩提：「一切法、法所说，从空生。」

須菩提问女言：「若一切法从空生，何以故佛说世間当来佛如恒沙数？」

女報須菩提：「欲得知法所生处耶？」

答言：「欲知。」

「所生处无所生，无所生是生处。須菩提！恒沙等不见从如来去、亦无所至，所以作佛者何？法不从发意、亦不止意？」

須菩提報女言：「是说为第一，未生、未起。」

女報須菩提：「所说皆第一，若说、若不说亦第一。一切无所生、不可说，不可说不离佛法。」

須菩提報女言：「甚难，居家为道乃有此辯，博览众要，深入微妙。」

女報須菩提：「菩萨亦无居家、亦无出家，亦无沙門、亦无不沙門。所以者何？以心意为行，行者以智为上、以黠为善。」

須菩提问：「菩萨有幾处止？願闻其说。」

女報須菩提：「菩萨持八法住，是故止。处在所止、无所不止，声闻中第一。何等为八法？住菩萨常行善意，至心求佛无转誨；一。以大慈救护天上、天下人；二。不捨大哀，离世間法，於身命无所著；三。行漚和拘舍罗，不可計智皆发意求佛；四。常行勇猛，不厭见闻求诸法；五。悉知菩萨行处；六。悉救一切人意；七。其智不从他人，受一切法自證得忍；八。如是，須菩提！持是八法行，在所止处过诸罗汉、辟支佛上。」

於是，須菩提默然。

尔时，尊者罗云问无愁憂女：「乃作是解、曉了众要、總持智慧，何故自坐金床，秽濁无謙卑恭敬之心，自处高床与大比丘难说经法？吾曾闻佛说：『人无疾病不得处高床及臥聽而说经法。』」

女報尊者罗云：「寧知世間以何为净？何等不净？」

罗云報女言：「世間有持戒信受不犯者是則为净，若有犯者則为不净。」

女報罗云：「且止，未曉、未了。所以者何？罗云！持戒信受不犯者是則不净，其犯戒者是为净。所以者何？不倚净慧則有净，不净本无，无净、不净。诸阿罗汉所见如是，其犯戒者为净。所以者何？罗云！以离於戒不復學，可至无極慧，遠离惡道、过於世間，是故謂为离戒。」

罗云報女：「其人立願、不立願有異无？」

女報言：「尊者罗云！譬如紫磨黃金持作众物——珠環、瓔鎖——已作、未作，前色、後色，有異无？」

報言：「无異。」

「如是，罗云！何故嫌处高床、不恭敬謙？苦者，意行是本。罗云！昔菩萨以草蓐於地为坐，过於声闻坐梵天坐。」

罗云復问：「云何坐得过声闻坐於梵天？」

「仁者罗云！菩萨於樹下以草为坐，三千世界刹土释梵四天王及世間，上至三十三天，其中人民、大鬼神皆来问訊菩萨，中有頭面礼菩萨足者、有跪拜者、有揖让者、中有叉手者，为尔不？罗云！」

罗云答言：「有是，有是。」

「罗云当知，菩萨处意高下，非謂床坐，是故，过声闻坐、梵天。当作是知。」

尔时，王阿阇貰告女无愁憂：「汝不知耶？尊者罗云是遮迦越王种尊第一，信用道德故，少小棄家行作沙門、棄遮迦越國。是佛释迦文子，持戒第一。汝云何反輕戲不以礼敬？」

女白王：「止，莫说是語。寧可以神丹之珠比之於水精？王曾见師子当生蟲狐？遮迦王子豈当为小國王？」

王言：「不尔。」

女復白王：「当知是因缘，彼罗云不从怛萨阿竭为父母胞胎生。怛萨阿竭師子行皆降伏九十六种道，神通之智悉具足，为大圣猛，一切诸法悉了知，无所罣礙，等知一切人心所念，知当来、过去、今在悉曉知，为大醫王療人苦痛，常勸助一切转法轮。舍利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉、須菩提、䗍越、罗云、阿难，如是輩闻法皆奉行，猶非是佛之子。」

尔时，诸尊声闻在大众中，女为说经法。女白王：「过去阿僧祇劫有佛名提和竭罗。时婆罗門女字須罗陀(汉言鮮潔辯)，復有婆罗門子字鞞多衛。提和竭罗怛萨阿竭时，持华五莖散佛上。时賣华女发心，願欲世世为夫婦，乃至于得佛。復发心求摩诃衍。乃尔时过去阿僧祇劫作功德，发願世世相隨，欲救诸下劣。是故，从佛求願。从佛求願終无有空，俱夷者释种女，大樂发阿耨多罗三藐三菩心、漚和拘舍罗行，勸一切菩萨，示现有妻子、男女、奴婢、象、馬、金、銀、珍宝、摩尼珠。所以者何？护九十六种道，不欲使誹謗菩萨非男子，王为生黃門。世有何特而言忍勤苦？設作是念，当墮泥犁中，晝夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗呵、三藐三佛以来菩萨受別，无有色思想。」

女白王：「尔时，婆罗門子鞞多衛。从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛得慧明，六萬三昧門逮得无尽，明恒沙数陀憐尼法。受是別时，前所願、所为尽悉棄除，从得忍。有言：『罗云是佛之子，从父母胞胎中生。』者，是为謗如来。菩萨於妻子、國城不以樂色故，菩萨离愛欲，於世間法无所沾污。」

女白王：「大海中求火尚可得，菩萨貪婬、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨隨習俗而教化，护一切癡意，如幻现形，一切所作常不离三昧，自现在小兒中、现白衣居士中、现菩萨声闻中、天上人中、人非人等、尊劣、長幼、下賤、伎樂、宮女、酒食，隨所欲度而往生。如是，所示现处不可計、不可数。」

众会中有发心念：「誰为適是怛萨阿竭种姓真子者？」

「等知正见，不斷三宝，护七觉意，隨所樂而化，是曹之人真佛之子。若善男子、善女人欲为佛作真子，当发阿耨多罗三耶三菩心。」

说是語时，王後宮列女二十五人皆发阿耨多罗三耶三菩心。

时千天子闻女无愁憂師子吼，皆发阿耨多罗三耶三菩心，同时发声言：「我是当来佛、过去佛之上子。」发心已，雨於天华遍覆罗閱祇大城中，以供養女无愁憂。

时无愁憂於金床下，前趣诸尊声闻。无愁憂女问诸尊声闻：「为曉分衛法不？」

诸尊声闻答女言：「以曉。」

「云何曉？」

答曰：「身有四神，从因缘生，常覆盖順化，懼有壞敗，以故当飯食之，是身以飯食得立、无飯食則不得安隱。是身譬如弊壞之車，須脂膏而得所安。所以时食欲护身故，不自貢高行乞、不以为色相、不以为貪、亦以欲破貪故。」

女无愁憂闻诸尊声闻各各说是事，闻所说亦不喜、亦不憂：「如是身为災患，勤苦若此。」即以时请诸声闻，供養以百味飯。具飯食訖，竟皆揖让：「便還耆阇崛山中聽怛萨阿竭说法，我曹亦俱当往。」

无愁憂女食後，与父母、兄弟、宗親、後宮列女、群臣、人民俱，出城到耆阇崛山中，前以頭面著地为佛作礼，遶佛三匝，却坐一面。诸尊声闻从禅觉，亦皆悉来为佛作礼，坐一面。

舍利弗从坐起，正衣服，下右膝，叉手白佛言：「是女无愁憂所说甚难，入深法要，以權行立人不可胜数，所问种种悉能報答。」

佛告舍利弗：「是女无愁憂以供養九十二亿佛作功德，常不离漚惒拘舍罗。」

舍利弗白佛：「是女何故不棄女人？」

佛告舍利弗：「若诸声闻謂此无愁憂是女人耶？若等不深入般若波罗蜜、不见人根，观本迹然便等視於所行。菩萨咨所樂喜，以權道示现有男女，其限无所罣礙，欲度男女故。」

无愁憂女欲決舍利弗之狐疑，现身立願：「使大众中悉见我是男子。」作是念已，即诸大众见无愁憂身为男子，不復见女人像。无愁憂於时踊在虛空中，去地七十丈，住止空中。

佛告舍利弗：「见是无愁憂为男子、踊在虛空中、去地七十丈，若见不？」

舍利弗白佛：「唯然，已见。」

佛告舍利弗：「是无愁憂却後七百阿僧祇劫当作佛，佛名鞞竭俞(汉言离愁)怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，刹名鞞末拘遼害(汉言无垢濁光炎)，其寿十萬劫。佛般泥洹後，经法留止十劫不斷绝。是刹中，地皆如細琉璃。其刹土八方，方有一道，是佛所遊行处。以七宝为樹、以众宝为欄楯、以天繒为华盖、以名香而香之，无秽惡石沙、瓦礫，純以珠宝为萬物。刹中无有泥犁、禽獸、薜荔，但有菩萨及天与人，譬如忉利天王所居宮。」

尔时，大众及王阿阇貰欢喜踊躍，皆言：「善哉，善哉。」

王阿阇貰正殿夫人，字旃罗廅(汉言月明照)，於坐起，叉手自嗟歎心，白佛言：「既得为人难，我復懷養是菩萨益倍踊躍，因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛。」发心立願：「今佛授无愁憂菩萨慧却後当作佛，劫尽願令我乘其第，得作佛於彼刹土中。」

尔时，佛知王婦月明心所願。佛告舍利弗：「见王婦月明不？」

舍利弗言：「见。」

「王婦月明持是功德所作，当棄女人身，得男子已，当生忉利天上作天，名宝第一。彌勒佛来下，有國王名呵，当为作太子，字終好，当供養彌勒尽寿命。却後当为彌勒作沙門，上法亦持、中法亦持、下法亦持。總供養是颰陀劫中怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，又行菩萨法。是离愁怛萨阿竭得作佛已，宝第一当於是刹作遮迦越王，名宝豐。当供養承事怛萨阿竭尽形寿，当承其佛第得作佛，名普明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。当教授是无垢濁炎明刹土本刹故，事如离憂怛萨阿竭所治处等无有異。」

王婦月明闻佛说是別益倍踊躍，自嗟歎其身，以珠摩尼——直百萬兩金——用上佛。从王阿阇貰求持五戒，別治一处，离婬欲之行，令一切皆修清净。

无愁憂菩萨始从虛空中来下，叉手住佛前：「願我作佛时，令我刹中诸菩萨自然化生長大法座，袈裟自然著身，等无老少，如年二十之容色。今自願身为沙門，自然被法衣。」尋时作彼示现。

无愁憂菩萨白王：「法无堅固，从空而立、从空而坐，於念、不念於中立意不散，无所錄，在所作为无所屬。王见是不？是一日之中，我为女人、變为男子形、復现比丘僧。何者審为諦是处、餘处？人身中有三毒，以三藥療焦尽诸毒。知是法故，大王！不当作非法行，当数数詣佛、文殊師利童男菩萨所，能除人垢、增益功德、度不度者。王國中多事，欲去隨意。」

佛告阿难：「无愁憂菩萨受別、解諦、能持、能说，当为一切广说经法。若有善男子、善女人欲求佛道，正使是三千大千刹土持七宝滿其中持施怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，不如闻是经信不誹謗，其功德不可計，何況奉行、尽形寿供養繒华、幢盖、旗幡？其功德无能計数者。」

诸比丘受教，无愁憂菩萨欢喜，王阿阇貰、王婦月明、阿难尊比丘，一切大众、诸天、龍、神、阿須倫，闻佛说经皆欢喜，前以頭面著地为佛作礼而去。