佛说阿难四事经

闻如是：

一时，佛在拘夷那竭國，欲滅度。时阿难白佛言：「我念天龍、鬼神、帝王、人民与佛相见，闻佛教誡，无不欢喜。在志所願，或作沙門，得應真者；或有居家，奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龍、鬼神、帝王、人民及四輩弟子，当何恃赖得福得度？將当復从誰得之乎？」

佛言：「善哉，善哉！阿难！慈心多愍。天人杂類，无不由汝得度脫者。吾去之後，世名五濁，人心憒憒，秽垢自亂，世多顛倒，賤善尊惡，此實可憂。世虽然者，吾有经籍、懇惻之戒，尽心遵行，福自归身，汝莫憂也。吾虽去世，典籍續存，六度大法，不持之去，行者得度，非神授与。汝等不解吾之所言耶？」

阿难即白：「願重说之。」

佛言：「大法有四，可从得福，亦可得道，与得佛身、其福正等。」

阿难又言：「願佛为我解释四事。」

世尊曰：「当以慈心育養幼弱，见禽獸、蟲蛾下賤仰人活者，常当愍念，隨其所食，令得穌息，莫得加刀杖傷绝其命，惻愴慈心，当如慈母。天龍、鬼神、帝王、人民，有行此慈者，其得大福，与侍佛身功德正等。此謂一事也。

「世有災異，水旱不調，五穀不豐，人民飢饉，不安本土，志欲叛亡；王及臣民，富有倉穀，当惟无常，身命难保，勿愛宝穀，知愛人命，当起悲心，出穀廩假，賙诸窮乏，以濟其命，安居本土。若意慳貪，不欲布施，当諦計念：『人初来生，魂神空来，依因二親情欲之气，以成己体。在母腹中，十月乃生，得親喜悅，可得全命。愁忿之日，即切绝之，困極乃終，魂神不滅，復更求身。豪貴貧賤，皆由宿行。官爵俸祿、國土珍宝，无为迷惑，以亂高德，至其寿終，身及珍宝，故留世間，不隨己去。常当慈心，練行经道，以佛明教，观視人物，如幻如化，如夢如響，一切皆空，不可久保，观世皆尔，此为真諦。世人愚惑，心存顛倒，自欺自誤，猶以金價，買鍮銅也，身死神去，当墮三塗。』諦思如此；急当布施，与身命競，貧窮乞匃、羸老疾病，隨所当与，莫令命绝。執心如此，十方诸佛、開士大人、天龍鬼神，无不愍之。至於寿終，魂神所生，輒受豪貴，身意俱安，災害不生，具獲上願，如佛在时，供養佛身，正等无異。此謂二事也。

「國中多有盜賊水火，災異變生，毒气流布，疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所为也，故得此毒，重病憂恼。此诸鬼神龍者，皆是世人所为射獵、屠殺、漁網中毒死者。其魂神或墮海中为龍，或为有力太神化生之類，皆知宿命，忿怒宿怨，因作霧露，吐惡毒气，雨其國中。其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相塗污者，皆由世人所作不仁，殘殺物命，展转相怨。手自殺者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相塗污、不相塗污者，皆由食肉有相分者、不相分者。聽聰之士，觉知殺罪追人不置，以己度彼，正等无異。如此奉行，佛之弘道，行四等心——慈、悲、喜、护——福自归身。若彼殺家，以肉与己，慎莫食之。不食之者，虽处惡世、盜賊災變、毒气之时，虽处其中，不相塗染。其帝王、人民富有盈穀，孤独鰥寡，衣食不充，疾病困篤，无以自濟，当給醫藥、糜粥消息，令其得愈，命不橫尽。当明此人宿命行惡，不信三尊，背真向偽，慳貪所致，罪福分明，慎莫为惡；亦当慈心，以佛经法，教訓愚癡，令持经道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，終身清潔，与侍佛身，其福正等。是謂三事也。

「世有高節，清潔无欲，沙門梵志，懷抱经典，言輒法律。帝王臣民，心当恭肅，詣稟律行。此曹高士口之所陳，皆是诸佛之遺典也，令人去惡就善，恩倍於親百有餘分，使人寿終不墮三塗，常当慈心恭肅向之。寧洋銅灌口，利刀截舌，慎莫謗毀此清潔之人；寧自斷手，莫加之痛；寧自剖腹，出心燒之，无怒此人。設使愚者见佛经道，明知去就，由遠頑闇之群，馳就贤者之众，講受圣典以成高德。

「沙門梵志，无以貿買求利为身秽垢，心清行净，猶明月珠；护持應器，勞身乞食，供口即止，不畜遺餘；或居寺舍，或处山澤、樹下、塚間，皆知宿命；分別真偽制作经籍，为世橋梁，慈心多愍；坐起咒願帝王、臣民，令國平夷。如此高士，德訓诸天、龍、鬼惻心，不務世俗故，不为情欲之夫所见歎述耳。國王臣民，若有智者，当尋求之，供所当得衣食床臥疾病醫藥，使其安隱，得講经戒，敷演訓导，坐禅念定，或从得道，或死得上天；衣食一國秽濁之人，不如尽心供養清净道士一人，其福弘大，如佛在时，供養佛身正等无異。此謂四事也。

「帝王臣民，視此輩人，天龍、鬼神，无不擁护助之欢喜者也。」

佛告阿难：「吾前世时，行此四事，展转受福，自致得佛。吾以是故，重说四事。阿难！汝当广为诸天、帝王、臣民说之，所作善行，自得其福，終不唐捐。吾將滅度，四事累汝。」

阿难闻经，且悲且喜，前以頭面，为佛作礼。