佛说八无暇有暇经

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林給孤独園，与大苾芻众及人天等俱。

尔时，世尊告诸苾芻曰：「汝等当知，於此世間，寡闻无識、凡夫之類，常说无暇、有暇之言，然不了知，云何无暇，云何有暇。吾今为汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。

「若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事，无暇修習。云何为八？汝等当知：

「於此世間，大師出现，所謂如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人墮在地獄之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人墮在餓鬼之中，受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人墮在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人生在長寿天中，无所知曉，是名第四欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人生在邊地、下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四众，不闻不见，是名第五欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人虽復生在中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於惡不能分別，是名第六欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人虽復生在中國，其身虽不聾盲瘖瘂、以手代言，於善於惡悉能曉了，然而信邪倒见，作如是说：『无施无受，亦无祠祀，无善惡业缘，无異熟果報，无今世後世，无父母眷屬，无化生有情。於此世間，无阿罗汉，正趣正行，此世他世，於现法中，得自觉悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受後有。此事皆无。』生極邪见，是謂第七欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，无大師现，无十号名，不闻诸佛所證妙法，不除烦恼，不趣菩提，不至涅槃，无苦邊際。有人虽復生在中國，不聾盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡悉能曉了，不生邪见，作如是说：『有施有受，亦有祠祀，有善惡业缘，有異熟果報，有今世後世，有父母眷屬，有化生有情。於此世間，有阿罗汉，正趣正行，此世他世，於现法中，得自觉悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，不受後有。此等皆有。』生極正见；然无將导，開出离門，是名第八欲住圣行无暇修習。

「復次，诸苾芻！於此世間，大師出现，十号具足，宣说诸佛所證妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦際。说是法时，有人生在中國，而所受身诸根具足，了善惡言，乃至生極正见。汝等苾芻当知，是人有暇修習。汝等苾芻，此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得闻圣教，诸根具足，当生勇猛，常勤策勵，修诸善品，於善法律，如说修行，展转相教，展转懺悔，常净三业，恒行十善，勿为无益致招後悔。」

尔时，世尊欲重宣此义，说伽他曰：

「我已为说八无暇，皆願当生有暇中，若生难处不闻经，汝等至心應善聽。銅柱鐵山众苦逼，煻煨糞屎刺刀林，於地獄中受斯苦，此处豈能闻正法？飢渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火，於餓鬼中受斯苦，此处豈能闻正法？更互恒懷怖害心，常欲展转相食噉，於傍生中受斯苦，此处豈能闻正法？若在天中有顶处，由先福力生於彼，長寿觉慧不分明，此处豈能闻正法？生在邊方鄙惡处，耳不曾闻说法声，无識恒居[＊]蔑戾車，此处豈能闻正法？由彼先身造惡业，聾盲瘖瘂缺诸根，癡鈍即是人身牛，此人豈能闻正法？若人不信於三宝，说无因果无尊親，如是邪见壞其心，此人豈能闻正法？诸佛大師不出现，亦无妙法流世間，若人生居闇世中，此时豈能闻正法？若人生於有暇处，八种无暇过皆除，猶如病者遇良醫，應可至心闻正法！汝已獲人身，復得闻正法，不得圣果者，多生无暇中。我说八无暇，是众生难处，得住有暇者，斯人世希有。汝已獲人身，復得闻正法，愛护自身者，当除烦恼慢。若有闻正法，不能如说行，轮回八难中，备受诸辛苦。已捨无暇处，常求闻正法，於生老死中，不久当出离。若已獲人身，闻法行放逸，後当生恼悔，如商人失財。若人闻我说，識暇及无暇，是故應勤心，正修於梵行。我说明眼人，善护於诸惡，正念能防守，不隨诸有漏。一切隨眠斷，降伏大魔怨，永超生死流，得昇於彼岸。」

尔时，世尊说是经已，时诸苾芻、人天大众，闻佛所说，欢喜顶戴，信受奉行。