佛说不增不減经

如是我闻：

一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无邊不可称計。

尔时慧命舍利弗，於大众中即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：「世尊！一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，於四生中轮回生死，受苦无窮。世尊！此众生聚、众生海，为有增減？为无增減？此义深隱，我未能解。若人问我，当云何答？」

尔时世尊告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝为安隱一切众生，安樂一切众生，憐愍一切众生，利益一切众生，饒益安樂一切众生、诸天人故，乃能问我是甚深义。舍利弗！汝若不问如来、應供、正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？於现在世及未来世，诸天人等一切众生，長受衰恼損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗！大邪见者，所謂见众生界增、见众生界減。舍利弗！此大邪见诸众生等，以是见故，生盲无目，是故長夜妄行邪道，以是因缘，於现在世墮诸惡趣。舍利弗！大險难者，所謂取众生界增堅著妄執、取众生界減堅著妄執。舍利弗！此诸众生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因缘，於未来世墮诸惡趣。

「舍利弗！一切愚癡凡夫，不如實知一法界故、不如實见一法界故，起邪见心，謂众生界增、众生界減。舍利弗！如来在世，我诸弟子不起此见。若我滅後，过五百歲，多有众生愚无智慧，於佛法中虽除须发、服三法衣现沙門像，然其內无沙門德行。如是等輩，實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子，而自说言：『我是沙門，真佛弟子。』如是等人，起增、減见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故、遠离如實空见故，不如實知如来所證初发心故、不如實知修集无量菩提功德行故、不如實知如来所得无量法故、不如實知如来无量力故、不如實知如来无量境界故、不信如来无量行处故、不如實知如来不思議无量法自在故、不如實知如来不思議无量方便故、不能如實分別如来无量差別境界故、不能善入如来不可思議大悲故、不如實知如来大涅槃故。

「舍利弗！愚癡凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起斷见、滅见，以起斷想及滅想故，謂众生界減，成大邪见極重惡业。復次舍利弗！此诸众生依於減见復起三见，此三种见与彼減见不相捨离猶如罗網。何謂三见？一者斷见，謂畢竟尽；二者滅见，謂即涅槃；三者无涅槃见，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗！此三种见，如是縛、如是執、如是觸；以是三见力因缘故，展转復生二种邪见，此二种见与彼三见不相捨离猶如罗網。何謂二见？一者无欲见，二者畢竟无涅槃见。

「舍利弗！依无欲见復起二见，此二种见与无欲见不相捨离猶如罗網。何謂二见？一者戒取见，二者於不净中起净顛倒见。

「舍利弗！依畢竟无涅槃见，復起六种见，此六种见与无涅槃见不相捨离猶如罗網。何謂六见？一者世間有始见，二者世間有終见，三者众生幻化所作见，四者无苦无樂见，五者无众生事见，六者无圣諦见。

「復次舍利弗！此诸众生依於增见，復起二见，此二种见与彼增见不相捨离猶如罗網。何謂二见？一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。舍利弗！此二种见，令诸众生，於善法中无願欲心、勤精進心。舍利弗，是诸众生，以起如是二种见故，正使七佛如来、應、正遍知次第出世为其说法，於善法中若生欲心、勤精進心，无有是处。

「舍利弗！此二种见乃是无明诸惑根本，所謂涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。

「舍利弗！此二种见，乃是極惡根本大患之法。

「舍利弗！依此二见起一切见，此一切见与彼二见不相捨离猶如罗網。一切见者，所謂若內若外，若麁若細，若中种种诸见。

「所謂增见、減见，舍利弗！此二种见依止一界，同一界合一界。一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實见彼一界故，起於極惡大邪见心，謂众生界增、謂众生界減。」

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！何者是一界？而言一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故、不如實见彼一界故，起於極惡大邪见心，謂众生界增、謂众生界減。」舍利弗言：「善哉世尊！此义甚深，我未能解。唯願如来为我解说，令得解了。」

尔时世尊告慧命舍利弗：「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，於此义中唯可仰信，不能如實知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义諦，第一义諦者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过於恒沙，不离不脫、不斷不異、不思議佛法、如来功德智慧。

「舍利弗！如世間燈，所有明色及觸，不离不脫。又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脫。舍利弗！如来所说法身之义亦復如是，过於恒沙，不离不脫、不斷不異、不思議佛法、如来功德智慧。

「舍利弗！此法身者，是不生不滅法，非过去際、非未来際，离二邊故。舍利弗！非过去際者离生时故，非未来際者离滅时故。舍利弗！如来法身常，以不異法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来際平等故。舍利弗！如来法身清涼，以不二法故、以无分別法故。舍利弗，如来法身不變，以非滅法故、以非作法故。

「舍利弗！即此法身，过於恒沙无邊烦恼所纏，从无始世来隨順世間，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厭离世間生死苦恼，棄捨一切诸有欲求，行十波罗蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名为菩萨。

「復次舍利弗！即此法身，离一切世間烦恼、使、纏，过一切苦。离一切烦恼垢得净得清净，住於彼岸清净法中，到一切众生所願之地，於一切境界中究竟通達，更无胜者；离一切障、离一切礙，於一切法中得自在力，名为如来、應、正遍知。是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名異。

「復次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如来藏本際相應体及清净法，二者如来藏本際不相應体及烦恼纏不清净法，三者如来藏未来際平等恒及有法。

「舍利弗当知，如来藏本際相應体及清净法者，此法如實不虛妄，不离不脫智慧清净，真如、法界、不思議法，无始本際来，有此清净相應法体。舍利弗，我依此清净真如、法界，为众生故，说为不可思議法自性清净心。

「舍利弗当知，如来藏本際不相應体及烦恼纏不清净法者，此本際来离脫、不相應、烦恼所纏不清净法，唯有如来菩提智之所能斷。舍利弗！我依此烦恼所纏、不相應、不思議法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思議法。

「舍利弗当知，如来藏未来際平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，於世法中不离不脫真實一切法，住持一切法、攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恒清涼、不變归依、不可思議清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不滅、常恒清涼、不變归依、不可思議清净法界等異名，以是义故，我依彼法说名众生。

「舍利弗！此三种法皆真實如，不異不差。於此真實如、不異不差法中，畢竟不起極惡不善二种邪见。何以故？以如實见故。所謂減见、增见——舍利弗！——此二邪见，诸佛如来畢竟遠离，诸佛如来之所呵責。

「舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二见因缘故，从冥入冥、从闇入闇，我说是等，名一闡提。是故舍利弗！汝今應學此法，化彼众生，令离二见，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦應學，离彼二见，住正道中。」

佛说此经已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受奉行。