佛说成具光明定意经

闻如是：

一时，佛在迦维罗衛國精舍中止。晨朝整服，呼語阿难：「汝请诸明士、除惡众及无著、履跡等来，今日当有上问異要。」於是阿难受勅，應时遍宣如来教於四輩人。

时，有除惡、无著、履跡众凡五千萬人，詣如来所，稽首于地，畢而避住。復有贤女、棄惡众及國中凡女人隨诸贤女人，十四萬众，詣如来所，稽首于地，退座而坐。復有明士八十亿萬二千人，詣如来所，稽首于地，儼然恭住。復有文士、居家修戒者，四萬人，相隨来至，稽首于地，畢各却住。

佛以威神感动十方诸佛國明士及上诸天，應当成者及当发者，凡八百亿萬人，皆飛来至佛所，稽首于地，列住空中。復有十二天神、將軍，將诸官屬四十萬人，来詣佛所，稽首于地，畢，各分部住佛左右立侍。

所当是日，会时，如一食頃，悉至佛所，佛即令坐。其有肉体未得四神足者，應皆就榻；十方诸来明士及诸天神身輕，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花盖，行列奇好，皆佛威變之所興化也。

诸来明士、在会坐者，率皆妙行、心清口净、身服众戒，三秽、六患、五蔽已索，众烦熱恼、杂垢沃若、疑網閉結、倒见之謬、不知之本、十二牽連，皆已绝棄。净如月花，各隨世習俗，依行立字。

有明士名无秽王、次復名光景尊、次復名智如山弘、次復名大花净、次復名转根香、次復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光精、次復名師子威、次復名意杂宝、次復名炎熾妙、次復名德普洽、次復名普調敏、次復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次復名散結、次復名严儀具足、次復名高遠行、次復名光德王、次復名护世、次復名导世、次復名大力、次復名正净、次復名天師、次復名善观、次復名观音，如是众名，各各別異。

於时，有貴姓子，名曰善明，从同輩五百，人人各有侍者，執盖相隨，来詣佛所，稽首如来足下，起住观众，四面甚盛，仰視空中，率皆上人，天尊在座，端严直立，興心念言：「今日大福，遇此众会，欲設飲食，以供一日。計身所有，不能供辦，施不等接，則非施也，我將如何？」

於是佛知善明所念，則勞之曰：「少年善来！寧闻法勸之说乎？」

曰：「未達也，起时則起，可謂智矣。不計少多，有所希望，可謂施矣。向所念者，如来在此，何患不辦？如来能使不辦者辦，不足者足，一切常足，所作常辦，是謂如来。如来辦者，不用衣、食、欲樂之物，乃以具戒，不聽六患、五蔽之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦无衣容冠幘之飾。处計常之中，而知无常之諦；居惑樂之地，則觉必苦之對。貪有之室，照空无之本；於受有之体，明非身之真。无我、无作、无缘、无著，斯如来之辦也。」

於是，善明闻天尊说，心悅結解，身輕踊躍，曰：「我本无黠，連縛十二，心起就冥，墮俗三流，今日所闻，未曾有法，願身受持，如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰：

「天人之尊，如来为上；慈哀勸救，等施三界。劣漏貧行，攝以法財；令一切惑，解释无疑。身尊具貴，相好无双；出意为人，演法无窮。叡慧众流，注如山洋；法澤三界，流衍十方。大人相滿，宝慧具足；在在现法，將导不逮。慧照愚冥，牽致净处；願身自归，得到彼岸。」

於是，善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本意，今日設饌，唯乞加哀，抂屈臨眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，謂未见聽。

於是阿难開語之曰：「天尊默然，为己相許。」

善明闻之心則逸豫，稽首而出，住於門外，遣人入白言：「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊，令知如此。」阿难即白佛，具宣善明所言。

佛告阿难：「汝語善明，使還供設，尽汝所有，佛当与大众一切皆往，勿嫌不辦。」阿难即出，具語善明，如佛教言。

阿难又曰：「贤者便還，莫起二意，畏有不足；佛神所至，无有不具。」

善明即前礼阿难而還。還舍，勅其妻子室內大小言：「今所请者号曰天尊。神妙通達，为一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而无窮極。又能度人，解於索結。汝等恭肅，净施飯食，具設众味，当令绝美。」眷屬从使，各尽心極意：「天尊难遇，亿劫时有，其所当为，善令清净。」

於时，座中有明士，名力辦众有。佛告令行，共佐善明，供此大众。於时，十二天神王，及四天王、大勢龍王，承佛告教，皆从力辦众有明士，往而佐之。到則勞倈語善明曰：「贤者勤心，佛使我等，来相營助。」

善明則前礼明士，及诸天王，敬意辭謝言：「勞屈上人，今已辦二千人具，大众当来，懼是小舍，其將奈何？」

於是，力辦众有明士及诸天神王答言：「莫憂。」因各左右顧視，屋室自然長广高大，像天之殿。於屋下，便有千亿萬座，皆是众宝變地之形，紺瑠璃色。室中床座，亦復如是。如彈指頃，即有百千亿萬人飯具，而皆足畢。燒众名香，懸诸繒幡，其所行道，即便广平。色如水精，樹木行伍，自然音樂，雅声相和甚悲，说法之音，释梵八种。

於时，力辦众有明士、诸天神王，即還佛所。

善明见此大變，驚喜踊躍，来詣天尊，白言：「受佛大慈，所設已具。唯願舉众，抂屈尊神。」

佛即令无秽王明士等六百萬人，在於前导，或行虛空。佛处中央，其餘从後。如来出門，地則肅震，诸天散花，燒众名香，乃作上樂，歌頌而从。到皆就座，诸天神王即助施飯，佛口呪願，食已飽足，飯不消𣩠，众器飯具，滿則如故。

善明心独而言：「天尊威變，弘广乃尔，食訖行盥，当问此意。」水盥已畢，如伸臂頃，佛与大众，恍惚而還，在精舍坐。

於是善明，因復歎曰：

「天尊實神妙，世所希见闻；變改卓犖異，覩者莫不欣。諦观甚奇雅，现變难等双；不作而自具，不勞飽滿众。不語自然使，不教令自行；不为而遇为，是德以何將。本行何術法，生而有此榮？积何德之本，致斯巍巍尊？願哀貧道者，開饒以法財；決心之結網，放令无餘疑。」

善明歎已，更避坐叉手啟言：「我所居止，去是不遠，聚名福安。佛向所哀顧处是也。我在其聚，常好學问，學世威儀古王之制，及學神仙圣人之法。始闻天尊，近在此國，興意想像，夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，为我说法。法甚深妙，我所希闻，心虽欣歎，猶懷瞢瞢。今日輕来，礼佛天尊，并观道法，所当則行，至见心悅，如冥覩光。意欲設飯，因獲異问，所有劣少，未敢发言。天尊神通，迎知我心，道力助我，床座食饌，忽然而辦，食畢器具，滿則如故。此何變化？神妙乃尔！

「又观天尊，三十二相，相相有好，視之无厭。行則庠序，不遲不疾；坐則中坐，不前不却；語声八种，不緩不急。言成法律，明誡如日，令一切众，咸受恩福。本作何行，生而有此？

「又见天尊，足不履地，相轮昺列，端严如畫，身空体輕，在所變现，此皆何行，於世有是？願垂解了，令知本末。」

於是佛言：「善哉，善哉！如尔所问，如来当具演之，整心整意，咸受莫忘。」

善明則曰：「受教。」

佛言：「我本先行六德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化，在所作为，为一切智，无物不達也。」

則曰：「何謂六德之行？」

曰：「广施、广戒、广忍、广精進、广一心、广智慧。」

善明白佛：「何謂广施？」

佛言：「为道者先当知身非常真物，四大所成，骨肉不净，皆当棄捐，還归其本，不得常住。身不我有，財物非我許，心无有形，了无常名。为缘缘行縛，所以有身行，身无有常，亦当空朽。以計如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆无常住，当归壞敗，棄散消融。此信已立，則观体非体，观物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施牽化愚曚，故曰广施。」

「何謂广戒？」

曰：「广戒者，謂能攝身之三殃、守口之四过、撿意之三惡。身行者，若见一切众生、蚑行蠕动，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之。若见众宝珍琦，柔軟細滑可意之物，虽身貧苦，內伏其心，不令貪取。及见細色脂粉之飾，則內观朽爛膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四过加己，則而觉知口之失也，報以善言和語，至誠不飾，答而化之，使反从己，斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟。又深入道品、空无之要，別了真諺而无疑难。见善則勸，成則代喜，斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。」

「何謂广忍？」

曰：「广忍者，若人罵我，計从声出音来到此，观了无形；本音所来，出於心意，观于心意，亦復无形。察心所猗，猗於四大，四大還本，則亦无名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，計了无主。慚辱所在，无形立字。於兩无之中，又亦无形，計此三者，空无所有。智者散意观慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，又於众惡，忍而不为。對来不起，撿心伏意，身自能尔，又誨他人，此謂广忍也。」

「何謂广精進？」

「減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠俗近道，行於众戒。坐起之法，不失其儀，无犯之行，当習於心；道品之要，汲汲樂诵，晝則勤受，夜則经行。語則應律，身口意并，从猗憶法，不离经文。坐而广说，意不以烦，開教愚頑，不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又誨他人。斯謂广精進。」

「何謂广一心？」

「孝事父母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，而一其心；在众烦亂，而一其心；多欲多諍，多作多恼，於是之处，而一其心；褒訕利失，善惡之事，於是不搖，而一其心；数息入禅，捨六就净，而一其心。身自能行，復教他人，此謂广一心也。」

「何謂广智慧？」

曰：「明士隨於受身，則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八难解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則以智慧一一開了。观其所起，察其所滅；視其所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不入俗。处众愛之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六净之堂；住五蔽之室，心在斷滅之戶；猗不固之屋，心思方便之护；坐虵蚖之地，心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之难；绝三界之想，就滅度之地。既自身行，又教他人，此謂广智慧六德之行义也。

「向所问，如来神變相好，无量之德，所以致之？行此六法及诸慧定三十七品總持无邊底之行，故得佛号、天尊，无所不能为也。」

於是善明及众会，闻天尊说，則皆舉言，願发无上独尊平等之意。皆言：「今日得大福，令一切人疾逮此行。」

善明时則得四净法，一为眼净、二为身净、三为口净、四为意净，欣然低頭，默思法义。

於是，善明避坐長跪，啟如来曰：「天尊所说，广度无極，法禁微妙，撿攝意態，伏心就净，殃垢消滅，其闻此者功德已大，況乃履行，德难称量。天尊又说，前世非但行此六事而已，又行定意之法及總持无底邊三十七品，乃成具佛事、四无所畏、十种力、十八神妙特異之法，變化自在，所说无难，而面见诸佛，飛到十方而授一切诸未度者，率化度之；而壞邪藏，將导曲邪；而生受苦之中不著、不斷，以不著、不斷，作因缘行，教诸惑者。如此之妙德，无央数事行，何等定意致得之乎？唯願天尊！为今现在及未来者，演其深义，令獲解脫。」

佛言：「善哉！善哉！所欲问者，今为分別，具敷大要，整意善聽。」則曰：「受教」

佛言：「有定意法，名成具光明。其有人闻之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其闻是法者，先世已供養百千亿佛，已於其坐具闻不疑，今生乃復值遇是成具光明定意法。今得修行行之，如彈指頃，長离三惡道，功德漸滿，疾逮至佛。向所问诸事，悉能成具。」

善明曰：「当行幾事而得此尊定？」

佛言：「当净行百三十五事，乃得入此定耳。

「遠身行、离口过、除意念、尽三秽、却六患、遏五蔽，十二因缘已捐尽，解結束，明六十二沈吟行。愈众瘡、悅众恼、捨诸大、棄骨血、避親屬、绝诸習、斷於愛、无诸可无不可、剗貪垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我計、无不我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、曉七智、履八正、入八念、八常勤，为已无勤可行，离不可行。學上智、自尊意、不貢高而濡軟、雨法雨，如一法不兩計、不三想、不为无益想、无有際想、不空想、不想想、想无处、不住无处想。善惟佛知佛净、已知净而善學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥知俱空、不疑法、不以有净无、观有无本为一。已知一而除一，不於一而起想，勤受教、善習行、因習行入无際、習胜意、不聽心、善防識、不亂转。往来三而不著、察诸性了无根、知无根不可滿、以不滿而自整。縷观法为同无，常住无绝无想，常无常[＊]以过上，不念人、不宥世、不著物、罷捨求，法合离了无见、身生歿皆由化、上中下知法等，於是世往後世。

「观二因如虛空、心无欲而常仁、行清白善誘人、知人向为反濁、於反濁而清澄、心遠愛筋入火、以净火燒众垢、已尽垢寂然净、不念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不念樂、於毀譽无欢怒、心調净所在入、開大藏入大法、以道律护滿法、苦習審勤承行。以尽道为光曜，視一切性識起，流結冥意思止，勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、离五覆、绝六慢、修六敬、具六法證、行七慧、強八力、拔九結、習九滅、十弘净为已能、十力慧已备足、十直法不復學、慧法种而常存、於三宝已能备，以法施无極尽，於诸專能备行、入无所著、入空无懈、却无吾念、无我想、无人計、无籌算、寂如滅度。

「是为百三十五事成具光明定意戒法之行。」

佛说是成具光明定意戒法品时，三十萬明士得是定意功德成具，立於第十之地。善明則得无所从生法忍，五百同輩人，心欣意悅，皆发无上独尊平等觉意。四十萬明士皆立不回還行。除惡众五萬人，皆得无所著道。持五戒贤士、贤女二千人，皆得履跡之行。

诸天在虛空中，而作音樂。歎曰：「快哉！世人乃獲上闻之要，其在愚曚埃濁者，今日霍然除尽。如净水洗浴垢，今闻大法心垢为消。願令法轮常转，使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不离。疾得是成具光明定意，当广宣法恩，還照流冥。如今日大会，興立无数道本。」

善明白佛言：「今闻天尊是定意，净心自思，观我无黠慧心，了不知处，於外、於內俱亦如是。」

佛告善明：「譬猶冥室執炬而入，則莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，則不知无黠十二牽連之所失也。善明！非但是而已，則不见十方生死起滅之处也，至履跡无著、因缘觉佛，乃至如来，皆无见有所想见非见也。无所想、一切清净想、止清净想、亦不止清净想，是为空见无所见。」

善明白天尊：「云何不止清净想是为空见？当是时，心在何許？所见何等？」

佛言：「善明！於是时，心不在內、不处外，不於道、不於俗，不於有、不於无，不於起、不於滅、不於动搖处也。是心无根際、无音響，本末了索，当如是见。是见为见、为空、为滅，为都无所有定意之法。以此为见，明士当作是計念，除念就净。作是計念者，为應成具光明定意之教法也。是法无所有法故，強为其名。明士闻是，莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯为已得定意威神之护力也。

「善明！其欲學此者，当行四事，稍入无见处。」

曰：「何謂四也？」

「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。[＊]以能如此者，則得入四要。」

「曰：何謂四要？」

曰：「一为佛要、二为法要、三为空要、四为滅要。此謂四要也。」佛时歎曰：

「无彼无我想，亦不无黠計；十二因不著，是應成具足。是定法本无，非有住立处；哀世现其名，空行亦合儀。人心并意識，此三为起法；行是成具足，无起无所滅。空为成具地，生死苦斷离；一切无餘跡，是合定意行。世人转相猗，邪见著名法；貪有利常想，纏縛无数世。积行常綴礙，憂恼著意慼；四變如隨影，往来无休息。行定无所猗，正观不著名；貪尽想得滅，解縛清净安。净行不罣惑，惑恼意了无；生老病已绝，无復往来憂。慧眼明已大，智本无邊底；黠使度无極，行定乃致此。世火星月明，日曜崑崙光；释梵殿所照，是定明过上。」

佛告善明：「乃往昔无数劫时，有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十萬歲，不在是南天竺止，自於今北方净燿天归佛所住处是也，彼國去是三亿萬佛土乃得之。尊伏欲王佛时，人寿二萬歲，常可自从弟子六十萬人，明士众不可計。國民熾盛，豐饒寧靜，率皆贤行，戒德相嵯，欲貪三垢薄而𣩠。时佛大会十方明士，普受持说是成具光明定意，便而成具佛事，在於四署之一数。

「是时，有長者子名敏见，年五百歲，时國人以为少年。敏见闻佛大会，則啟二親，乞行詣佛，观其所作。父母聽行，即往见佛，稽首于地，礼竟正住，喜心興盛，便脫身珍琦杂宝瓔珞，散于佛上；以佛神威，應时所散，化成花盖，到覆大众，人人各別。佛令就坐，为说是成具光明定意法，心又增欣，則时願言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾能履行，无虧減於戒德。』是时少年以一切宝施与，发一言之至願，以是故，所生世輒得受。善明！寧知彼时少年不乎？則尔身是也。今我出世，汝復遇值定意。於今[＊]以後，必得不久；得慧之後，二百劫当具成佛，号导世王。天上天下之独尊，当化导愚冥如我今也。」

善明闻佛授其封拜之名，則心净体輕，譬如琉璃水精中外潔净，一切无秽，以所置处处，并後净其心若斯，則时得十憺然法：一者憺然不以所见为动，二者於诸烦勞之事憺然常足，三者於众想憺然不想，四者流俗所樂汲汲之事憺然而飽捨，五者於德不德憺然不念求、不念否，六者善法、惡法憺然不著，七者謙者、贤者憺然不望榮，八者敬養捨棄憺然无欢怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入净寂若处不净，能以法化，憺然无著別、无厭捨之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要於我，当報恩宣開一切，令未闻者闻，未知者知，未度者度之。我生死常多，虽多、虽久不以为勞。已不著、已觉、已能整、已为不惑、已能入其被服，隨因缘而示见之，我不已生死为生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，願天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」

於是佛笑，皆见光从口出，五色煒曄，明接十方——其在痛者，一时得安——還从顶入，自如常輝。侍者阿难整服避坐，叉手啟曰：「佛未嘗虛欣笑，笑必有故。唯願敷演，散告未闻。」於是阿难，則而歎曰：

「面部人雄顏，眼鼻口正端；金体極軟細，今笑何盛欣。方口含白齿，唇像朱火明；姿美八十种，今笑必有因。鏡齿牙四十，广舌頰車方；語則香气发，今笑为誰成？眉髭紺青色，眼瞼双部当；白毫天中立，今笑唯願闻。天眼已了朗，道眼已备通；法眼与慧眼，此四已具成。笑必有感應，啟化於未成；或当受拜決，故笑发金顏。」

佛語阿难：「佛真不妄笑也！今善明所从五百贤士，前世已供養二百亿佛，已於其坐，闻是成具光明慧中百三十五行，自从初闻歷世踰多，然常刚猛適在小善之数，未能伏心受持清净最妙定行。虽尔，以闻之功德，所生不在三惡处，常遇值是尊定之法。今日来会，净心聽受，稍稍解释開入正諦。後慈仁佛立，当於彼时，得是成具光明定意。却後三十六萬亿劫，皆成为佛。当復以是法教化，所領國土各各有号，有名幢節布燿王、次名大光遍显、次名大勢伏惡、次名猛盛威德、次名流水净音、次名高德普接、次名景现除結、次名化幻自在，名各各如此。」

於是，五百贤士闻所受決，欣悅踊躍，則得五无转心：一者祠祀求福心不转为；二者一切五味可否，皆是众生之神命，終不转为害生可口；三者正立於无上独尊之行，終不转动捨就小道；四者知是法尊无有与等者，勤心修行，虽有他法，杂異之虛而己，法心观別終不转为；五者正使世有佛、无佛、法興、法衰、有終、有绝，心在定意，不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。

已得是心法义，皆前長跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等当報恩。後若所生弊惡之世，当勤修正行，奉宣尊法，開化未知，亂者正之、懈者勤之、却者勉之、倾者扶之、缺懼者補完之、冥者照之、結者解之。殺者为说夭逝之殃、盜者为说貧乞之苦、婬者为说身之禍、讒佞欺者为说滅性之患、醉亂者为说危身之變。我等今日并於佛前，誓立五願，作明士行乃至成佛，行之无休已。願佛哀於我等！聽我等所言。

「第一之願者：我作明士行，疾令身而變化周流十方。若世无佛，四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度耳！』俗人邪见疑網生，不见佛有不知法，便言：『无佛，但虛妄耳！若審有佛，何不见其威神乎？』兩諍如此。当於諍时，我便当往化，现佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令见，知諦有佛，并謂曰：『汝莫疑也！』是疑人即当驚喜，因为说法教度脫之，已便化去，如是无極。

「第二之願者：佛有大妙極深无量法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一经、偏见一卷，不能遍洽，未解四说方便之等，便转相难。或言虛、或言有，言是义当尔、是不当尔，真知法义者言辭相貌，不曉义者貪於名字，飾相貌状如解達，便於众会，兩諍興恚捨善就惡。当是諍时，我当往现身變化，有踰於众，令众肅然，便为斷说，是別正者。牽经開語，令俱欢喜，已便化去，如是无極。

「第三之願者：佛滅度後，俗人外智之士，入佛弟子大众中，弟子論说法义，言及众道，分邪別正，差品高下，便言：『是道九十六种之中，佛为尊耶！有四神足飛行變化，天上天下无如佛智者。』俗智之士生不覩佛，習於邪见，信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄说，云佛神足飛行變化，先古[＊]以来，人之品類，无有此也。誠不實言。』当此之时，我便化作佛身相，示诸种好，现于神足，经行空中，身出火水，令诸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化。以为说法，授以正戒，畢乃化去，如是无極。

「第四之願者：若人读诵佛经，独在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，及与人民，无有師法，或師不明，頑无所问，心用疑網。我化作道人，被服往到其所，句句为解，本末分了，疑意權開，令入微妙而无疑难。已便化去，如是无極。

「第五之願者：所生國处，常遇见佛。佛滅度後，弟子立廟、圖像、佛形，并設講堂，論議经法。若俗之人，開學小慧，縛在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要，便往难却，不諒真正，謗訕啤呰，貪名求胜，或加悁恚，欲往壞敗，陵訾毀蔑，卑易弱之，弊於正道，令不得行。当尔之时，我便当化现佛身，更为说绝妙之法。现其生死殃福之應，將詣天上，令观福舍；牽到泥犁，使視罪報。法威以震之，智力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是无極。

「我作明士乃至成佛，常当行此五願，无有休息。願天尊以大恩之福，覆祐我等，令得所志。」

於是佛言：「善哉願也！斯成明士，所当志念，从今已往，必得不失。但当常护其行，莫令毀漏。勤率一切，疾獲尔志。」佛时歎曰：

「意大興願首，化惑以此五；当成无央数，疑者得入道。此德无有量，为众行之英；若人闻是願，疑網永除亡。五願为佛地，所伏合道化；大慧无过是，此願人中上。五百诸贤士，啟願少等双；後生得不失，一切受福慶。」

佛謂诸贤士一切在坐者：「是法真諦，宜善奉行，当以成具为本，不以虛言、綺語为應法也。当忍而不为惡，若在空閑及於大众尊卑之处，內制其心，令如戒法，不以閑讌而犯漏行；不於众会而自大；不用尊显而驕貴；不以卑弱而转隨；不慚善、不慚惡；不种无益之事；心如正法无有搖却；不作增減之念也。如此明士，善根五願必獲尔志，疾成至佛。」

是时，无秽王明士避坐長跪，啟天尊曰：「願佛今日，现是成具光明定意威神，令此众会见之悅也喜樂，皆当发意立此德本，未成者成，未度者度。」

於时，坐中有明士名大力普平。佛讚大力普平：「现是成具光明定意威神。」即时受教，便於其坐而不起动，因入慧定神靜之意，如彈指頃，三千大千之國，诸小山、大山、大障山、小障山，悉滅不现，一切普平，紺琉璃色。復令十方他佛國土，皆通相见、相去如一尋所也。观十方诸佛坐处，譬如仰观星宿不可計算。復以右手舉，十方诸佛三千大千國土，已著一指上之、下之，如舉一尘。其中人民，蠕动之類，无有知之者，而有驚怖之念也。於是，復以一切十方诸佛之國，以內方圓一尺之器中，而不逼迮。现變畢竟，㸌如常故。

其在坐者，皆见如斯，悉而驚欣踊喜，发於大願，其心皆在无上独尊之地。八百萬明士及诸尊天，得安樂慧定。復六十萬人，悉入通解法門。復六萬八千人，得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。

佛語善明：「一切人所以不學是成具光明定意者，为住於惑故也。計有以有便著染黑冥，以在著染，譬猶冥夜復閉目行，便无所见。无所见者，謂今所受身善、惡，目前之所造也。

「以不觉见故，便吁嗟啼泣，謂今为善反受惡罪，或先为惡反受善福。不曉思惟此本，便結在疑網，已在疑網，於可學便不欲學，可進不欲進，可入不欲入，是故忘失是定，在於哭悲惶戀，累劫无終，已来往无休息，名曰勞苦行也。

「哀哉！善明！此章可像故，佛出世正为愚迷人故，其有人學是正定者，彼所感念，生死之烦皆疾得除；復能訓导一切诸著有者。善明！常当思惟空法，莫住惑誤处也。」

善明白佛言：「若有贤士，生於种姓之家，統領縣官位率國政，心多烦亂不得專一，欲學是定，当奈何乎？」

佛言：「贤士生有縣官之因缘，或在不安隱处，欲學是定，不得巡心者，当書是经卷供養。設坐閣燒香敬礼，朝中人定，不失三时，頭面为礼，懇惻至心。又当加行十五事：一者不殺；二者活生；三者不妄取；四者而恩施人；五者不婬；六者遠色声；七者不欺不調；八者而忠言善諫；九者不醉；十者不以酒为惠施；十一者擁护羸劣不令抂撗；十二者其所臨生加以仁心，各使得所；十三者寬弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其来归於己，有所陳訴，必而正平應於法律，令无枉慍；十五者以善勸上，悉施於民，終始无懈。行是十五戒，莫得休廢，此亦應定意之教法，必得不失，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有凡人为宿罪所牽，在不安隱处，拘逼制礙，有志於是成具光明定法，而不得从心意，欲學是尊定，当奈何乎？」

佛言：「善明！凡人至心欲學者，亦如上说。善書是经卷，为設坐閣，燒香敬礼，不失三时，当復加行十事：一者修奉五戒，无有缺犯；二者当以閑暇，稍稍诵行定意法文；三者虽執事作，內心诵習，使不忘誤；四者在勤勞屈苦之地，当知是宿行所为，而无慍恚；五者若居地无佛形像，无离惡众，心常存憶，向四方作礼，如對佛无異；六者謹勅柔軟，調和心意，下於一切；七者所作尽節而无虛飾；八者饒作等侶，不愛筋力；九者若见老、羸、疾病、瘦耄，傷念扶护，至心不飾；十者常归命三尊而不怠忘；是为十事。凡人虽在勤苦拘礙之处，当行此十事，莫毀、莫懈，亦應定意教法，世世不失，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有贤女人！姻种姓之家，或有居事之业因缘，不得捨离，欲學是成具光明定意，当奈何乎？」

佛言：「善明！女人有居事因缘，志欲學是正定者，亦如上说。善書是经、設立棚閣、供施幡花、燒香敬礼、頭腦著地，鷄鳴、日中、人定三时，为礼不失、至心懇惻、常願离於女人身，心绝愛欲，如是无懈。又当加行二十事：一者持上贤士十五戒，中士十戒，而不毀缺；二者捐於妬心；三者減於鐶釧之好；四者除於脂粉之飾；五者无有恣態；六者衣服真純而不奢麗；七者育養室內，以慈心相向；八者軟教奴婢，不加楚痛；九者攝护孤独，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下声下意，当自剋責；十二者謙卑誡順，常知慚愧；十三者所作为者，手執其事，清净香潔，施於公姑、父母，供養三尊，及与師友；十四者親疎善惡，慈而等之，无此四念，差別之相；十五者若在私室，空閑无人，心不念欲；十六者端慇精一，心常在法；十七者所欲施作，報於所尊，然後乃行；十八者无自專之心，常以卑順勅誡其身，令如正法；十九者終不於牆垣闚看，有邪僻之念；二十者坐起言語，終不調戲，常應法律，而无輕失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏，功德漸滿，後長解脫也。」

善明白佛言：「若有小姓凡女人，性樂贤行者，家貧困厄，執事勞苦，憂在衣食，不得自在，內厭殃罪，欲疾解脫，闻是成具光明尊定清净之法，至心欲行，当云何乎？」

佛言：「善明！如此凡女人輩，在於貧困，欲學是定，虽不能得具行誡法者，且当修奉十事，莫作違捨。一者親就贤友，从受五戒，行不毀缺；二者虽饑虽寒，忍不殺盜，以自飽煖；三者虽独居处，忍不邪婬，数諫心意；四者虽貧，忍不欺怠，以求財賄；五者於酒食倡伎，忍不观戲；六者尊行定法者，視之如佛；七者常行五善心：一为念施心，二为恭敬心，三为礼節心，四为下於一切心，五为制伏众態心；八者虽在事作，心诵法文而无懈怠；九者六齋入塔，礼拜三尊；十者虽无錢財以用布施，常身自掃灑塔地，以净水漿，給与众僧澡手洗浴，以力为施，勤而不厭。是为凡女人在於貧困，而行是十事，不有懈怠，此則巍巍，生則值佛，常遇定法，後長解脫。」

佛言：「善明！我所说贤女、凡人、貴姓贤女、凡姓女人、好贤行者，四品之行，誡法了了，其身履行无毀漏者，是之福祐难譬喻也。

「善明！譬人以七宝滿是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息。如彼四輩人，行成具光明定意四品法功德，出於彼布施福上巨亿萬倍。所以者何？夫福者有尽、有苦、有往来、有烦勞、有食飲；行是成具光明定意，則无此五也，寂然潔净，一切尽滅，是曰最尊，故喻胜也。

「善明！当布露是戒，令一切闻受持行之，此明士所当勤勸率也。」

佛告善明：「我滅度後，若有人行是成具光明定意，及書持经卷、供養作礼者，当有十二大天神擁护之，令不抂撗，所在安隱，不为惡所中傷。今为汝说此诸神名字，其在厄难、水、火、盜賊、兵革，善诵行是经文，不以怨厄故而廢置者，是十二天神，即当往护之，終不使橫殃。佛无二言也，当广宣告一切人，令诵習之。

「有神名大护，復次神名福救；復次神名祐众，復次神名不厄。復次神名善將，復次神名光明；復次神名道戒，復次神名拔苦。復次神名大度，復次神名度厄；復次神名安隱，復次神名普濟。」

佛告善明：「是十二神又有願於佛，当防护是持法者，行是成具光明定意法誡处，当令有五清净：一者为经所在高座常令清净；二者燒香掃地令清净；三者衣服常清净；四者心、口、意常清净；五者读是经时，先施清净水，盥手、漱口常令清净；是为五也。」

於是，佛告阿难：「以成具光明定意法囑汝，善書经文慎莫增減。勤教一切人，疾令受解。阿难！是经难遇。所以者何？其要先从六度无極起，乃入正定。是百三十五行，此中有教誡、有謙誡、有忍誡、有礼節誡、有众善法誡、有空法誡，乃至滅度处，无不具有也。佛身所有相好慧力，悉从此法出。为尊上、为斷生死，所謂无比之法也。重囑累汝，諦以授之，当以了了。佛之出世，难可常见，法誡之興，亦难值遇也。汝莫怠遠。」

阿难言：「受天尊教。」

佛说经竟，十方诸来明士及诸天神，礼佛欢喜，忽各還本所。忍國诸明士、除惡众、天龍鬼王及四輩人，闻经欣悅，各以頭面著地，礼佛而去。