佛说处处经

佛言：「道人行道，若瞋恚意起时，即当制己，制便念善，是为道人行。若布施財利，得之便計无常，不隨身犯，謂不犯殺盜婬，是为不隨身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盜，说言：『汝所作大无状。』是为意中大深声。」

佛言：「味味次第者，所食物外合之，內分別其味令不錯誤，是为味味次第。菩萨所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然後自食，是故得是三十二相、八十种好。」

佛言：「菩萨用四事，得四无畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人无厭極；三者、等心无所藏匿；四者、为人说经从後不悔；是为四事。佛亦用四事，得四无所畏：一者、如法说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」

佛言：「復有四无所畏：一者、如事说；二者、无所愛惜；三者、神足；四者、不与人共諍。

「佛得顶中光明者，有三因缘：一者、然燈施佛寺；二者、愛樂明经；三者、解人疑結。

「佛舉右手，有四因缘：一者、用惡人无反復故；二者、以善人有反復故；三者、现教；四者、語人无作惡。

「佛舉右手，復有四因缘：一者、欲令十方人皆来學道隨行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；三者、勸人皆令持戒；四者、威儀自尔，亦为不欲见人惡態，是故舉一切右手。

「佛不著履，有三因缘：一者、使行者少欲；二者、现足下轮；三者、令人见之欢喜。

「佛行足去地四寸，有三因缘：一者、见地有虫蟻故；二者、地有生草故；三者、现神足故，亦欲令人意止佛行。

「佛行地高下皆平，有三因缘：一者、本行四等心，欲令一切安隱，地在水上、水中有神，虫蟻一切值佛足下，皆安隱同心立意，是故卑者为高，高者为卑；二者、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三者、佛为菩萨时，通利道逕橋梁度人故，从是得福故，高下正平，欲令人意亦尔。

「佛不飛行，有四因缘：一者、勸弟子欲令精進；二者、欲令弟子聽经；三者、報宿命恩；四者、现相，是故不飛行。

「佛在世时，诸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽经，数千百重，行坐前後皆见佛面。所以者何？佛前世时，言語无前後，是故无不见佛面者，人臥皆隨佛所首，用佛尊故。

「佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不飢；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死識；是为四。欲使人聽经亦尔。

「佛袈裟裏，尘水不著、外垢不著，有二因缘：一者、不念一切人惡故；二者、见一切人有欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏著，有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不著外，內行未尽，是故垢著，用有身故为內未尽，以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？復惜命，用命得道故。

「佛说八十亿萬因缘经，都治人三病：一者、貪婬；二者、瞋恚；三者、愚癡。是三事分为六，故應六衰治三病。经所以多者，譬如人服藥病不愈，当更服餘藥。佛言：『人意多端，疾转故多经，隨意療，之欲使疾解故。』

「佛已得道，復有三病六憂。六憂者謂憂六入，三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂病，何況餘人殃罪不畢不得度世，佛业未竟不得度世。

「佛棄餘寿二十年，有三因缘：一者、用世間人貪身故；二者、所教已尽；三者、恐惡人誹謗之得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦滅耳。地水火風空，常在世間无有斷时。

「佛度世燒身，有三因缘：一者、腐爛故；二者、虫蛾生故；三者、人以香华持資来得福故。

「佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至誠；五者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光還从顶上入者，当示後人大明故。」

佛欲度世去，诸比丘白佛言：「诸在世間人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世間人民，当復从誰得福？」

佛言：「比丘！我虽度世去，经法当在。復有四因缘，可从得福：一者、畜生无所食，飼之令得命；二者、见人得疾病无瞻視者，当給与供養令得安隱；三者、貧窮孤独当护視；四者、人独一身行禅念道，无所衣食当給視之；是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等无有異。」尔时身皆痛，便欲度世去。

佛謂舍利弗：「令说经者，有三因缘：一者、恐佛去後，人不信餘比丘語故；二者、勸弟子意令解，佛尚令比丘说经，何況餘人；三者、现舍利弗功德，恐餘比丘各自貢高，欲得说经故。」是故，佛使舍利弗说经。

佛度世去後，诸阿罗汉共責数阿难：「佛在世时欲得水，何以故不与？十方一切皆当从佛解脫，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿难言：「如卿語，佛为不得自在耶，当須我言？設使止住一劫在世間，彌勒当那得来下作佛？佛本行共學道者有八十亿萬人，皆求菩萨道，唯有兩人得道耳：一者释迦文；二者彌勒，其餘人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过於地，心軟过於水，意堅过於須彌山，功德过於海水，智慧过於虛空，以是故前得佛耳！」

佛言：「彌勒不来下，有四因缘：一者、有时福應彼間；二者、是間人麁无能受经者；三者、功德未滿；四者、世間有能说经者，故彌勒不下。当来下，餘有五亿七千六十萬歲，彌勒时人眼皆见四千里。彌勒时人眼见四千里者，本行十因缘得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不視殺；六者、不視盜；七者、不視婬；八者、不視阴私及人短；九者、诸惡事不視；十者、然燈於佛寺；是为十事。

「佛、辟支佛、阿罗汉是三人，法同行異：佛者为觉意；辟支佛为见因缘知；阿罗汉坐禅乃知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通行欲度脫人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其颈见因缘計挍，如割土见血是水、见萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先世为菩萨五百劫，身已有三十相，无二相不及佛，不及佛者，无善權方便故。

「佛说生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取阿罗汉，虽作阿罗汉，於中最尊。所以者何？用前世行菩萨道五百劫，有慈心欲度十方人故，虽得阿罗汉智慧，能曉方俗語。初为阿罗汉时，不能自觉前世为菩萨，佛便说佛功德，復为说阿罗汉功德，尔乃知佛功德大，便自悔欲转意取佛。」

佛言：「已得阿罗汉道，不可復得转，便自悔言：『我何愚癡正取阿罗汉道？』佛便为解意：『汝智胜餘阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦亦斷他人苦，是故不相及。』」

佛言：「舍利弗！有三語，悉以知人意：一者、麁語；二者、深語；三者、牽語。得是三語，有善意即见，有惡意亦见，有忍意亦见，欲意从是三語悉知人意。」

舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」

佛言：「有九百六十生死復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，彈指之間三意并行，合为九百六十生死。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。佛与舍利弗同行三十七品经，智慧不等者，譬如喘息，同从诸毛孔，出入能觉，便但知鼻息气出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗知分为十六分，滿一佛界三千大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知一分；取佛智分为十六分，滿一佛界中舍利弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三輩，有大三十七品、有中三十七品、有小三十七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行三十七品便洞達。何以故？正分分为十六分，人本十六意，故佛分別，是故不同。

「舍利弗知一切法語，用时語、护語、守語，佛便謂舍利弗：『去非时語用，不可寄人故。』舍利弗本字优波替。

「舍利弗！先佛度世去，有三因缘：一为宿命尽；二为不欲见佛度世去；三为无所復度脫。」

舍利弗行受人飯已，還精舍中，言当償債：「謂当坐禅念道为償債，不念道为負債行受人施，譬如負債未畢復更，取前罪未竟，今復造罪。」

佛言：「食人施不可不念道，亦自得復益一切用，是故当償債。」

佛言：「舍利弗黠第一，目揵連神足第一，阿难闻第一，罗云戒第一，阿那律徹視第一。」

佛使目揵連请舍利弗。舍利弗言：「舉我帶，恐不能胜。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉动，不能令帶起。舍利弗便生意，当先往到佛所，目揵連从後行，先舍利弗至。佛知二人各第一。

「十方天下比丘，无有如罗云持戒者。罗云持戒有四因缘：一者、自念言：『我为佛子。』二者、謂命持多；三者、常自念：『我为沙門。』四者、持戒常欲胜餘比丘。

「舍利弗！復持一盂水著海，水中撓撈之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何況佛！目揵連为人所撾，不飛去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未畢故。」

佛言：「沸迦沙王行至十二門，復還不知其身中六分，秉意能为道，不知身生意、意生身，不能分別是。佛知可度故，便往从宿，王不知是佛。佛问：『王行何法好何道？』而衣毛为竪。佛为解身中事空，於是便得道。不悉斷，不得阿罗汉。」佛言：「诸行者当知，意能得道。」

佛言：「昔者末利滿臺，學经二十四年，得五言解垢下棄离，亦不復憂。何以故？本宿命更见五百佛，悉通知众经，但閉藏经道不肯教人。後被病二十四日，臨死时乃悔，呼人教之。有是一福故知五言，何況乃具足教人，得福德不可計(知利滿臺他本作朱利盤特)。」

佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往与分衛。舍利弗因问之：『汝眼寧有所識不？』栴那對言曰：『眼无所識，但见色，識生身生，病對至故有病，身亦不知死。設身死者，地水火風空皆当滅，但为意識移生耳。』

「佛遣舍利弗行分衛过婬女家，女便閉門作治道，謂舍利弗言：『汝不与我共婬者，当入是大火中。』舍利弗報言：『寧入是火中，不与汝共婬，婬使人墮惡道无有出时。』天便来下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，終不憂为邪道所中。』」

佛言：「昔有一比丘，坐禅行道，佛弟难陀飲酒醉，数往来到其邊歌戲。比丘白佛言：『我欲避之去。』佛言：『不須，是难陀於今当得道迹。』佛即遣阿难往到其家，摩诃迦葉隨其後。舍利弗为说经，目揵連现神足，难陀便欢喜，即得道迹。佛说比丘行道，当但堅心者，何憂不得道？比丘闻佛说此語，欢喜意解便得阿罗汉。」

佛姑子名須那察多，隨侍佛八年，便生念：「与我兄弟俱行，而独端正有三十二相。」便惡意生。隨佛後掃佛迹，不令人见佛相，復於人中说佛无道，但言語中人意耳。舍利弗、阿难闻之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不为说我惡，为称譽佛功德耳。言語中人意者，人意多病故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何以故不計？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛数教誡須那察多，正真之言是邪待之禱，是故瞋耳。

佛有姑姊，年老手自作金縷織，成袈裟，持上佛。佛不受。如是復言：「佛当哀憐我故，当受之令我得福。」阿难白佛言：「可为我受之？」佛語阿难：「令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧，不如与众人，後世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前世親里善知識。何以故知之？相见意解故。」佛言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」

佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字阿难。」佛告诸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗、摩诃迦葉、目揵連等，各自願侍佛。佛言：「不得。」摩诃迦葉、目揵連，因禅思惟，知佛欲得阿难，便呼阿难言：「卿当侍佛。」阿难言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵連言：「不得不侍佛。」阿难言：「当聽我四事：一者、佛餘衣我不欲受；二者、佛餘飯我不用；三者、若有人请佛，诸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禅思道时，我当出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。

佛弟子阿那律、难提、金毘罗三人共坐，自思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、知足得道，不知足不得道；三者、精進得道，不精進不得道；四者、守六衰使不起得道，不守六衰，放使起者不得道；五者、自护得道，不自护不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。时去佛六十里。佛时坐禅，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉！善哉！我復語汝一事：不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人欢喜，即得菩萨。

佛語阿难：「人眼所见，四十二萬由旬。何以知之？日月去地，四十二萬由旬，人眼见日月，以是知眼所见者。十方广遠之处，日月亿亿萬倍，譬如大海中沙，亿亿萬倍不能計知。人所作善惡殃福，即前後所作殃福，亿萬不可復計。一切善惡要在命尽时，作惡逢惡处，作善得善处，殃福皆豫，有处皆豫。有父母、兄弟、妻子得道便止，不得道不斷绝也。」

佛言：「調達但教人作福，不教人行道；佛教人作福、持戒、守意，得道乃止。調達自意生念：『我当现神足於國王阿阇世所，王隨我，餘人亦皆当隨，我便化作一白象，独出入宮中。』復化作一小兒，端正无比，便上王膝上，王大愛之。王见調達所作如是，王意呼調達胜佛，王便隨調達所語，王吏民及未得道沙門，悉隨王至調達所问事。調達便至佛所言：『佛年老，可不須復教诸弟子。』調達便呼舍利弗去，及诸沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。」

佛言：「癡人所作顛倒，非诸佛法。調達自意念言：『我当飛去，人见我飛悉当隨事我。』因欲飛去，便不能復飛。調達不能自觉亡神足时，即有婆罗門行等心，便从第一天上来下語舍利弗：『調達以亡神足。』」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知当亡之。何況至今？」佛言：「人不当貪，調達但坐貪故，亡失神足。」

佛言：「罗汉有兩輩：一名舍沫，自憂身得道，即欲度世去；二輩隨衛皆得度脫。」

佛与罗汉俱行三十七品经，譬如燈火，佛計挍知有幾事，知其本末守而滅之；阿罗汉不計本末，直而滅之。佛譬如順樹从本至末，分別知之；阿罗汉行，譬如从末至本。从本至末者，計本空；从不知空者，不得道。

佛言：「阿罗汉有盛阴无五阴，所有皆现但不著耳，有色痛痒思想識无生死。」

佛言：「阿罗汉有为默，以得阿罗汉有三相：一者、不復犯身口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅飢寒意。有是三因缘，便能變化自在，意不著；衰故，不得自在。」佛言：「意但当分別六衰，不当著，著便不得道。」

佛言：「阿罗汉飛行有二因缘故，令人不见：一者、恐人见便多供養；二者、恐惡人嫉妬之。」佛言：「现神足復有兩福：一者、人见飛行，便精進念道；二者、从人受施，令得大福用；是故现神足。意喜故便得大福。」

佛言：「有罗汉，名憍梵鉢，已得阿罗汉道，反作牛飼。」弟子问佛：「何以故？」佛言：「是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，餘習未尽故。」

佛語比丘：「当念身无常。」有一比丘即報佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可一时。」佛復言：「莫说是語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」

佛語诸比丘：「当会坐一切，但当说法語，不能者急閉目声，守意善聽，可从得道。」诸比丘闻佛说此語，欢喜意解，即得阿罗汉道。

佛言：「比丘入人舍中，当如手在空中无所罣礙，意亦无所著，耳闻可意是为著，闻不可意是为著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，当云何得道？」佛言：「比丘意解，空都无所著，是應菩萨行。」诸比丘闻此語，皆欢喜踊躍，即得无所从生法忍。

佛言：「有一比丘，於山中坐，歎息。有一人问比丘：『卿为道，何以歎息？』比丘報言：『我在地獄中时，五毒極痛；今得作人，復得见佛经戒，而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息耳！』为比丘亦憂俗人、亦憂经戒、亦自憂身，善意不可得常。或有因缘来时，便念妻子、錢財，是为墮惡道。」

佛言：「有一比丘到优婆夷家分衛，因为说经。优婆夷便長跪淚出；比丘说经至夜半，优婆夷長跪不起。比丘言：『我行说经，未曾见人精進乃尔。』优婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半便死，是故淚出耳。』」佛言：「人说经不在为多，但问解慧不也。」有一比丘，闻佛说是事，便往问佛言：「为我说一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」於是，比丘即自思念：「天下萬物皆非我許，独善是家物。」於是，比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便为道耳。」时有一比丘，闻佛说此語，便往问佛：「舍利弗为得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗来问之。」舍利弗言：「我无惡意，所以罵者，欲令忍辱。所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。」佛語比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘欢喜，即得阿罗汉道。

佛言：「昔一人往难比丘言：『人死識念思想所知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比丘報言：『俱滅，人死命尽神不滅，隨行所生，但微不可便，见所得不同，为善昇天、为惡入淵，以是为異。』」

佛言：「有一比丘到优婆夷家分衛，见端正好，比丘便生邪念，因起。优婆夷即取飯具与之，比丘便捨去：『我不應受人施。』优婆夷便報之言：『已有悔意，可受施耳。』优婆夷復報，比丘便受。」佛言：「譬如人有惡即觉，罪滅。比丘受施，无有罪。」佛告诸弟子：「能計空制意，如彈指頃，即可得道。」

佛言：「有一比丘，坐得定意。有一优婆塞见坐处不平，牽起示其安处。优婆塞後得五百劫不得安隱。何以故？斷道念故。」佛告诸弟子：「有说经，慎莫其中斷，斷经罪重不可計。」

佛言：「有比丘行道得一禅，自言：『我得道迹，第一禅福，上生第七天上寿一劫；得二禅，自計得斯陀含；第三禅福，上生十五天寿八劫；得四禅，自計我得阿罗汉。今我何故不得生第十九天上寿十六劫？』作是言已，便言：『佛为兩舌耳。』即时从天墮地獄中，不觉失天上寿，便受地獄罪。譬如世間人得珍宝，一日为火起尽燒之，人生惡意为橫燒善意(斯陀含下诸本並脫生天寿劫及得三禅等文)。」佛言：「人善惡相隨，无有解以，唯得道乃离俗耳。」

佛言：「日中後不食有五福：一者、少婬；二者、少臥；三者、得一心；四者、无有下風；五者、身安隱亦不作病。是故，沙門、道士知福不食。澡漱，有三因缘：一者、为恐爪下垢故；二者、爬痒隨可意；三者、殺蚤蚊故，亦欲使意净无欲，復不污经此者，適可除外垢。心念惡不能除，为學人第一当净心为本，心为法本，心正則行方，行方則應道。」

佛言：「昔有沙彌与師共行，见地有金，便默取之。語師言：『疾行是間，无人甚可畏。』師言：『但坐有金故，令汝恐耳。』棄金去，便不復恐。弟子便为師作礼言：『我愚癡无所知故，今已棄，便不復懅於是。』」佛告诸弟子：「學人貪道如沙彌貪金，何憂不得道！」

佛言：「有比丘學道，从師受经不精進。師教取牛馬糞数升燒之，至冥不尽。師取大石持地獄中，火燒之即作灰。弟子大恐，長跪问師：『是何等火？』師言：『汝不读经行道，死後当入地獄，獄中火燒汝，不復移时。』於是比丘惶怖，便更精進。日闻一阿含，便得罗汉道。」佛言：「善權方便，度人如是。」

佛言：「阿那含有三結：一者、癡結；二者、世間愛結；三者、见未諦未尽結。阿那含譬如火上焰，煙起不能有所燒；須陀洹除八十八結；斯陀含除七結；阿那含除三結；阿罗汉无有結。須陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不還世間，阿罗汉为不復著。何等为得道迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹为識苦，斯陀含为棄習，阿那含为知尽，阿罗汉为行道已竟。得須陀洹，別百劫乃得阿罗汉。何以故？乃百劫須陀洹，餘有十結不斷，不得阿罗汉，須陀洹但自憂身畏罪，不敢豫世間事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹所棄常有五下結：一者、貪欲結；二者、瞋恚結；三者、见行結；四者、戒貪福結；五者、疑意結，亦謂从六天以下，以至世間貪欲瞋恚，貪身願疑为下結。須陀洹见因缘者，謂不犯五戒，时当死，死不犯，餘人见急，悉犯五因缘。須陀洹斷故受新，阿罗汉新故悉斷，菩萨畢故罪，罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道，道人行道不当有所著。行須陀洹得須陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿罗汉得阿罗汉，行辟支佛得辟支佛，行菩萨得菩萨。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響相隨。」

佛言：「鉢有四名：一名、为不供食；二名、为戒；三名、为受；四名、为从。是得福无有瑕秽，便應受福持鉢便立戒，意中无惡念。」

佛言：「阿罗汉不食肉者，計畜生从頭至足，各自有字无有肉名。辟支佛計本精所作不净，故不食肉。佛計一切天下皆空无所有，有便滅，滅復生，要归空故，为无所有。」诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。