佛说出生菩提心经一卷

佛说出生菩提心经

No. 837 [No. 838]

佛说出生菩提心经一卷

如是我闻：

一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹園，与大比丘众百千人俱，復与无量阿僧祇不可说大菩萨众所謂十方来集。

尔时王舍大城有婆罗門姓大迦葉，於睡眠中夢见閻浮提內有大蓮华，其华千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。於蓮华內见有月轮，彼月轮內又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊躍无量，皆受快樂。

尔时迦葉婆罗門睡觉已，念所夢事心喜生疑：「此何因缘？竟有何事？於先现此未曾有相，昔所未闻，如我夢见？」作是念已，生大欢喜未曾见有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我从他闻六年苦行，降伏魔众證大菩提，转妙法轮摧诸外道，为诸智人之所讚歎，聰明善巧知诸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇问此夢相。」

尔时迦葉婆罗門，夜既过已，从王舍城往詣迦兰陀竹園，往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如夢所见而向佛说。

时婆罗門具说夢已，尔时世尊告迦葉婆罗門言：「汝善男子！有四种善夢得於胜法。何等为四？所謂於睡眠中夢见蓮华，或见繖盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，應自慶幸我遇胜法。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若有睡夢见蓮华，及以夢见於繖盖；或復夢裏见月轮，應当獲得大利益；若有夢见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者應欢喜，念当必作調御人。」

尔时迦葉婆罗門闻此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？」

尔时佛告迦葉婆罗門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」

时迦葉婆罗門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？」

尔时世尊为迦葉婆罗門而说偈言：

「我今说大利，婆罗門善聽。若有利和合，当作兩足尊。若作转轮王，自在四天下，众生欲作者，須发菩提心。若作梵天王，於众得自在，众生欲作者，須发菩提心。欲界及色界、无色及上界，众生欲作者，須发菩提心。若有众生等，若欲作商主，为商主导師，須发菩提心。若有众生等，欲作大光明，破滅诸黑暗，須发菩提心。若有众生等，欲滅诸顛倒，及以三有等，須发菩提心。若有众生等，欲滅诸盖障，及诸惡法者，須发菩提心。若有众生等，欲滅於无明，及斷貪愛網，須发菩提心。若有众生等，欲滅有及愛，及滅垢无垢，須发菩提心。若有众生等，欲滅於我慢，及色使我慢，須发菩提心。若有众生等，欲离於貢高，无病、命我慢，須发菩提心。若有众生等，欲滅老我慢，无常、常住慢，須发菩提心。若有众生等，欲滅多闻慢，及以持戒慢，須发菩提心。若有众生等，欲滅兰若慢，乞食等诸慢，須发菩提心。若有众生等，欲滅知識慢，愛糞掃衣慢，須发菩提心。若有众生等，欲滅神通慢，一食以为净，須发菩提心。若有众生等，欲滅一切慢、所有有为慢，須发菩提心。若有众生等，当欲供養佛、於先滅度者，須发菩提心。若有众生等，当欲供養佛、所有诸如来，須发菩提心。若有众生等，欲得转法轮，世間无能转，須发菩提心。若有众生等，欲滅應当滅，当思所多思，須发菩提心。若有众生等，当欲行梵行，初、中、後最上，須发菩提心。若有众生等，欲攝诸精進，往来诸有中，須发菩提心。若有众生等，欲说诸行苦，见众生受苦，須发菩提心。若有众生等，诸法无有我，欲为众生说，須发菩提心。若有众生等，欲转於法轮，欲觸上菩提，須发菩提心。若有众生等，欲说寂涅槃，当證胜菩提，須发菩提心。如是等功德，发心者能得，梵志当闻已，應行菩提道。」

尔时迦葉婆罗門闻此偈已，復白佛言：「世尊！发菩提心者應攝幾許福聚？」

尔时世尊即以偈頌向迦葉婆罗門说如是言：

「若此佛刹诸众生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。若此佛刹诸众生，令住信心於法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。若诸佛刹恒河沙，皆悉造寺求福故，復造诸塔如須彌，不及道心十六分。若有佛刹如恒沙，皆悉遍施诸七宝，如彼最上大福聚，不及道心十六分。如鐵圍山高广大，造塔无量为诸佛，如是求福众生等，不及道心十六分。若诸众生具滿劫，若頭若髆常擔戴，如彼最胜福德聚，不及道心十六分。如是人等得胜法，若求菩提利众生，彼等众生最胜者，此无比類況有上？是故得闻此诸法，智者常生樂法心，当得无邊大福聚，速得證於无上道。」

尔时迦葉婆罗門復白佛言：「世尊！如是发菩提心者有退转不？」

是时佛告迦葉婆罗門言：「如是发菩提心者，於解脫中无有退也。但就事別，有三种菩提。何等为三？所謂声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。

「大婆罗門！何者是声闻菩提？若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有親近是富伽罗，而不承事供養所須；若有来者及不来者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因缘心得解脫——婆罗門！——是則名为声闻菩提。

「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自发菩提心，而不教他发菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不親近如是富伽罗，而不承事供養所須；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因缘心證辟支菩提，是故名为辟支佛道。

「復次，何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心，亦復教他发阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，復为人说如是经典，悉令受持，親近如是富伽罗等，承事供養；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，为多人利益故、为多人安樂故、憐愍世間利益安樂诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？於上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊欲重宣此义，以偈頌曰：

「自发菩提心，不教他受持，因自心力故，於後般涅槃。为自利勤劬，不教他受持，是故名沙門，佛子最胜師。彼发菩提心，教化生欢喜；是故自得道，果報如是知。自成不成他，诸仙中福田，得名为缘觉，婆罗門当知。自发菩提心，復脫多众生，为世作利益，故名佛导師。成就自利益，復令他解脫，此彼无差別，故名不思議。」

尔时迦葉婆罗門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」

佛言：「婆罗門！解脫於解脫无有差別；道於道无有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆罗門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆罗門言：「大德世尊！然彼诸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆罗門！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差別，道与解脫无有差別。婆罗門！譬如恒河，有三种人有从此岸至於彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於此船中載百千人。其第三人，復勅長子安置守护如此船舫：『所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。』婆罗門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆罗門言：「不也。世尊！」

佛復问言：「婆罗門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆罗門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆罗門！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘實有差別。婆罗門！如第一人，依倚草筏从於此岸至於彼岸，独一无二，声闻菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆罗門！如第三人，成就大船共多人众，从於此岸至於彼岸，如来菩提應如是知。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「路及解脫无有上，诸乘皆悉有差別；智者如是應挍量，当取最胜最上乘。诸法教如是，正觉说此言；簡擇诸法已，胜者應当學。」

尔时迦葉婆罗門復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？」

尔时佛告迦葉婆罗門作如是言：「婆罗門！汝聽是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗門！若善男子善女人自发菩提心，亦教他人发菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復为解释如是修多罗义；如是等富伽罗人，不来親近承受接事，当以四攝而攝取之。何等为四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「种种大布施，一切所有物，欲攝受他故，菩萨无畏者。示现引接道，众生不依来，能以妙善語，数数当安慰。为自他安樂，彼所生善处，晝夜常隨順，如是众生等。不信教令信，破戒令住戒，慳悋令布施，一切巧利益。教人行菩提，牢固常精進，同於利益事，智者如教行。如此智慧者，菩萨之导師；智慧所行者，常樂大乘法。勇猛是最胜，智者應当學，以彼胜法故，最胜到彼岸。」

尔时迦葉婆罗門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行，菩萨诸导師，当學彼所行，得至兩足尊。为我说彼行，及行行所依，菩提深广大，慈愍願为说。」

尔时世尊告迦葉婆罗門言：「善哉婆罗門！诸菩萨有三种行。何等为三？所謂天行、梵行、圣行。婆罗門！於中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍滿東方无量世界慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充滿，是名天行。於中何者名为梵行？所謂四无量——何等为四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆罗門！於中何者名为圣行？所謂三解脫門——何者为三？空、无相、无願——是名圣行。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「勇猛行精進，菩萨之导師，若有具天行，是人樂菩提。圣行及梵行，是行圣所说，若有修行者，是人得不动。」

尔时迦葉婆罗門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提，今问大导師，此等当来世，如何集诸行？为後众生等，故我问世尊，於佛菩提中，我意无分別，令我发道心，利益众生故。」

尔时世尊復以偈頌報彼迦葉婆罗門言：

「说此修多罗，令发大菩提，梵志！佛菩提，未曾有分別。说此修多罗，令发大菩提，能斷一切疑，隨順众生问。说此修多罗，令发大菩提，能斷一切疑，称彼众生欲。得闻此经者，彼於未来世，能行大布施，至於檀彼岸。得闻此经者，彼於未来世，护持戒无缺，至於戒彼岸。得闻此经者，彼於未来世，行忍为众生，至於忍彼岸。得闻此经者，彼於未来世，精進为众生，至於精進岸。得闻此经者，彼於未来世，常入诸禅定，至於禅彼岸。得闻此经者，彼於未来世，为众求胜智，至於智彼岸。已曾作供養，憐愍众生者，得闻此经典，後世到其手。比丘住兰若，意欲佛菩提，得闻此经者，於後最先得。过去数亿佛，已持此经典，为利诸菩萨，发起意欲故。若有婆罗門，欲樂佛菩提，彼时得信已，是经至其手。我见彼众生，悉知彼所行；亦知彼名字，我见悉无礙。一切頗具说，恐迷未来人；懼彼起诸过，是故少分说。」

尔时迦葉婆罗門復以此偈而白佛言：

「大德此善持，令生广大意，此世大丈夫，不久我当作。过去及未来，导師之所说，为彼生善利，故住於菩提。」

尔时世尊復以偈報婆罗門言：

「彼等住此智，为誰之所说？已知彼心行，我今当記彼。所闻此经者，今现在我前，彼等於後世，此经当现前。若有诸女人，抄寫此经典，此经当在手，能生大菩提。我於先已说，比丘樂兰若，手得此经典，於後当现前。比丘闻此经，悲泣而雨淚：『我先作何业，今世得此利？我於如是经，未曾善思惟，我已得受記，何业獲此果？我昔婆罗門，依於比丘活，时比丘放逸，说此修多罗。梵志於彼闻，时至而乞食，泣淚已行出，是时心作願。我於修多罗、鈔义及文字，後世作證明，亦復作擁护。』以彼善业果，於後後末世，得此修多罗，執持在其手。彼时有比丘，悲泣淚滿目，当时作懺悔，後得此经法。於先业滅尽，彼时有相现，於其睡夢中，得此修多罗。生死诸流转，欺誑大恐怖，斯由阿彌陀，願力如是果。破戒诸比丘，为他所輕賤，如是多诸过，流转大恐怖。如是多诸惡，由得闻此经，当至彼邊際，於後常显曜。」

尔时迦葉婆罗門復以此偈而白佛言：

「此大修多罗，令发大道心，为我及未来，分別广宣说。」

尔时世尊復以偈告迦葉种姓婆罗門言：

「未来诸音声，乃至我所说，此是广经典，是故汝当知。说此大经典，此当作《阿含》，当作祕密藏，声闻所修學。此处之所说，及餘得道者，此是诸经母，梵志如此知。彼时诸比丘！於我滅度後，《杂》及《長阿含》，復名《中阿含》，彼时有《阿含》，具数名《增一》；復说杂经典，篋藏声闻说，復当作毘尼，亦作阿毘曇；或於三篋藏，得名诸比丘！八萬有四千，法聚我已说，一切从此出，名为最胜经。於此说声闻，及说独一觉，诸智之根本，不思議经典。世間之所有，三界未现者，诸福之根本，由发菩提心。施、戒等功德，忍辱、精進行，禅定胜功德，此经中善说；智慧胜功德，解脫忍寂滅，一切皆示现，此经中善说；苦、集及以道、寂滅於此现，诸法皆佛法，此经之所说；说诸苦无常，亦说无我法，说寂靜涅槃，在此修多罗。此处说声闻，所住诸因缘，大乘此经典，攝受一切法。诸法甚广大，在於菩提心，此为最胜典，普说修多罗。现前见诸佛，及为彼说法，当时现前闻，斯由此经典。三界诸众生，少有闻此经，闻已生愛樂，为求佛乘故。」

尔时迦葉婆罗門復白佛言：「希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无邊——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无邊无上修多罗闻已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虛过也？」

尔时佛告彼婆罗門言：「此三千大千世界，有百俱致(凡言俱致者，隋数千萬)诸魔宮殿，彼一一魔有俱致数魔众眷屬圍繞彼诸魔輩，常勤方便欲滅此经，作种种因缘，因彼因缘隨所在处作诸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得於阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗門！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲滅此经，所以者何？婆罗門！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲滅此经。」

尔时佛告婆罗門：「今有修多罗，名曰『破魔众会』。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗門！譬如日轮既出现时，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆罗門！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隱沒不现。婆罗門！何者名为破魔众会修多罗？」尔时世尊即说陀罗尼曰：

「多(上)緻他(一)阿㝹謩大那(上)(二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)紆伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼興(蜎蠅反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆噓(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毘唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毘達囉魔(十五)大囉麴磨(十六)阿邏彌邏(十七)伊迦叉邏那喻(十八)

「婆罗門！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗門！说此破魔众会修多罗时，一切魔宮皆悉震、动、大动、搖、大搖，一切诸魔各各从彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事，令失利益，以是事故，现得如是恐怖果報。如佛世尊常与一切众生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗門！若復有人当能转此发菩提修多罗者，於彼人所无有障礙，若诸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀杖，若惡行者，若诸惡獸，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人常为多人作利益事安樂故、常为多人作憐愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆罗門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等诸苦事不逼其身，亦不逼心。婆罗門！此因缘故能滅一切苦。」

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

「魔勤於此经，当欲壞滅之，是故此经典，調御今为说。令魔悉迷亂，叢聚坐戰慄，相視不能言，此惡行果報。恐怖众生故，常懷作惡心，顛倒而墮落，是故得现報。慈悲和合者，喜心有所说，平等说法时，惡心意悉散。降伏诸魔王，及散魔軍众，夜叉诸鬼等，自然皆墮落。彼力杖不害，水、火不漂、然，言说呪詛毒，不能有傷害。逼身及逼心，彼等不曾有，常当所作誓，身口如是住。閉塞诸惡道，遠离一切难，诸魔悉摧滅，为说此经故。一切法巧智，若欲度彼岸，須闻此经典，闻已即能學。若能學此经，无畏诸菩萨，最上觉菩提，是向菩提句。」

佛说此经时，迦葉婆罗門及诸大会众，乾闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

出生菩提心经