佛说大方等顶王经(一名维摩诘子问)

佛说大方等顶王经

No. 477 [Nos. 478, 479]

佛说大方等顶王经(一名维摩诘子问)

闻如是：

一时，佛遊於维耶离奈氏樹園，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一萬——一切大圣神通以達，悉得總持、辯才无礙，攝三世慧至三達智，空无相願不中取證，行於大慈、奉无盖哀，不計吾我以度彼岸；通于三世无去来今，曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘對生，有利无利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以过世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界、色界、无色界，解暢道义救度一切；诸天来侍，諮受深法，開发愚心悉入道明。

尔时世尊，明旦著衣持鉢，入维耶离城分衛，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，体著新衣手執蓮华，与妻室俱上樓閣，观作妓相娛，宿命德本之所感應。遙见佛来，与圣众俱入城分衛，现大瑞變，以偈語妻，所说雅頌歌佛功德：

「闻斯和雅音，同时今俱作，众妓在其处，速徹樓閣上；大雄来不疑，护世演光輝，必以足右指，蹈於城門閫。百鳥诸禽獸，发哀悲和声，从古未曾闻，如是诸妙嚮；大雄来不疑，欲导利众生，今舉右足指，以安著門閫。我今日覩佛，猶宝瓔珞身，众妓不鼓鳴，微妙可悅心；三千圣无疑，威德净庄严，必以右足指，蹈于城門閫。譬如有大鉢，著池河水至，則闻調和音，周遍其土地；人中天无疑，大圣演尊光，佛開导世間，定来入城門。神通化众生，猶樹华茂盛，若干色芬葩，流布極美香；大龍无所疑，誓願建立本，今以右足指，安於城門閫。普照于虛空，周遍於天地，日明为以蔽，永不復现光；一切尊无疑，现威大晃[＊]耀，今以右足指，安於城門閫。猶如诸天人，住於虛空中，众庶佛後从，如天侍梵王；愍傷世无疑，尊人圣导師，今以右足指，安於城門閫。今日观城人，各慈向不恨，展转相示談，如父母子孫；德光无沈吟，福威自庄严，今以右足指，安於城門閫。察男女大小，各執若干花，叉手而自归，欢悅遙散花；大导无猶豫，德花严飾身，今以右足指，安於城門閫。诸天人間华，遍布于虛空，散华而燒香，其香可意悅；大勇无疑結，欲入维耶离，因化悅大众，最胜故到此。」

尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竪身內和涼，住於兰邊心自念言：「是何等神？为天、龍、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人語。」在其处所，不动不搖、不敢移转。

时佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，立在門前。善思童子见佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自胜，已投樓下承佛圣旨，住於虛空以偈歎佛：

「圣慧尊且住，人中雄愍待，用哀众生故，唯受斯水漿。」

於是世尊，为善思说偈言：

「以住真本際，世俗所不達，彼際无所有，是为本際相。」

善思童子以偈问佛：

「云何住本際？真本際化导，无明之猗際，何謂立虛无？」

时佛復以偈告善思曰：

「其際真本際，是際則如来，如審住本際，了了住如是；如際真本際，斯則如来際，猶了真本際，童子住亦然。」

善思童子復以偈白佛言：

「无際際何際，何所是際相？以何權方便，名曰为本際？」

於是世尊，覩见善思心欲暢了解道无处，告於善思童子，以偈報曰：

「无際不可待，乃曰真本際，其際相虛空，虛空亦无相。」

善思为佛说偈问言：

「甚哉真正处，其处玄无上，使一切众生，住如今导師！」

时善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮华。」佛便受之。善思童子口身发言：「以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。」

尔时贤者舍利弗，亦在会中，謂善思童子：「於善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。」

善思以诵答说偈言：

「佛志无所得，诸声闻亦然，当成斯正觉，为众生班宣。彼无所向说，亦復无所致，大智当解斯，本净明如是。过去诸正觉，护世无上尊，亦不得诸法，导世因滅度；計求无法界，亦无众生界，是則为本際，世俗所不暢；假号曰世界，人猗相名号，亦无诸所想，更无有異业。」

尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：

「童子卿云何，而欲學斯法？是处深难逮，明者所迷惑。仁生来久如，智慧独勇猛，与声闻談語，卒對慧无畏；处处能分別，所住像紫金，立王路巍巍，猶虛空月盛。」

时善思童子以偈答言：

「唯仁问所生，所生无所生，诸法无所起，誰当復生者？其法无所生，自然无所有，是曰本清净，无法无所得。诸法本清净，未曾能得是，以斯无明慢，佛故说是法。在於仙人野，第一转此轮，多存声闻业，係志在虛空；宣暢法音嚮，为众多辯才，以權来圣慧，宣说如審諦；有生乃終沒，斯愚之行无，处在顛倒业，如邠耨所说。以生有老死，是为方俗言，其法无言辭，託假造言教。」

尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。」

佛言：「如是如是！如邠耨言而无有異也。」时佛告菩萨善思童子：「卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？」

善思答曰：「圣尊所明故復相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是語。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无罣礙，无所開化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤詳序深妙上句，曉了斯本真際本末，其以无数无有若干，解達深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各異誨无众生。設无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以達本净无有各異，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。」

贤者阿难前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，无所著句。天上世間凡庶众人、阿須轮闻，必当恐怖不肯受學，誰当信樂此深妙法？往昔宿世曾闻學是深遠之行，尔乃信受。」於时阿难以偈歎曰：

「猶如須彌顶，遠现微妙好，今此善思德，在众妙如是；若如众山王，堅住於大海，今处斯众中，快宣此妙句。善思所咨嗟，说名不有无，亦光於本際，世俗所不观；其辭无所畏，莫不敬歎者，唯善思说之，云何知本末。」

善思以偈報曰：

「吾以棄身命，被无罣礙鎧，志不貪正觉，尔乃曰博闻。猗欲故墮落，合集極殃禍，誰不墮災者，唯见世导師。是诸佛境界，护世所持濟，其身无所厄，住於佛尊道。虛空及人身，二俱不可得，如法不可得，法懷无所畏；曉虛空佛身，真實无处所，若成是忍辱，永悉无所畏。其虛空至地，自然无所有，是自然善思，達悉无处所；其虛空至地，善思不可得，无生无自然，虛寂无所有；虛空无有高，亦復无有下，以解了是法，彼悉无所畏。」

尔时佛告善思童子：「仁者体性无所畏乎？」白佛：「不也。」

世尊佛復重问：「卿審不畏乎？」白曰：「不也。」

佛言：「善哉善哉！仁乃无畏，不懷恐懼。」时佛頌曰：

「从有而生畏，假现无所有，若能解是忍，尔乃近佛道。因人想有畏，众生本永无，若能解如是，於斯无所住。其不得正觉，无觉亦如斯，若餘无所獲，此儻无所畏；若能曉了斯，不住有无際，善思解如是，是为由佛道。」

佛告善思：「若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分別解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便懷来慧无能得法，乃曰佛道。」时佛頌曰：

「解常想猶幻，計常致生死，常无常虛无，求业无所有。众生有安想，了不安自然，是想为顛倒，用想有人故。若解了法者，无有各各異，則不懷望想，无命无有人。道明不得由，无道亦復然，是乃曰本净，法无所有故。若有明達者，曉有悉本净，善思当解斯，是为道正道。不行于道乘，佛乘所救濟，若有人諍斯，便不暢道法；不行於慧业，不为道所护，用不順此行，佛法深难解。诸法无所法，本悉无形貌，所有亦虛无，三界永不安。計诸樂众苦，猶如行虛空，若能思是行，斯乃心解脫。有身云吾我，彼法亦虛无，其不有吾我，所知无所有。斯等不想命，不得究本末，虛无想真實，少明为迷惑；吾我及寿命，本净无所有，愚冥之所行，計本净而有。佛道无思議，不念是所有，若闻深妙法，不能受奉持。未曾有班宣，如是经法者，法不可逮得，所说亦无獲。坐於佛樹下，因是成道慧，若不致道慧，則亦无所知。佛道及慧場，亦无有言说，凡夫懷望想，慕佛所演法；斯則真實教，佛所宣深妙，其意觉甚深，是为魔所行。若有得闻是，佛所说经典，不解经义味，诸法所救护。菩萨甚勤苦，不求道安隱，於斯无道觉，是二事无像。意当倚慕斯，有是佛所说，是何此云何，著於顛倒业；若有过苦恼，甚著於深妙，各称舉大音，快佛无思議。」

佛復告善思：「學是法者当習深典，勿得志存杂句多辭无益之义，不成正真无極大慧；深遠之法乃曰优奧，是乃應法斯曰无得。众生墮邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯際非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悅豫喜，曾於无数佛所造行立功勳德，受著心懷、諷诵奉行，以化他人，宣布十方。」

佛復告善思童子：「菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不当懷懼也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。」

善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，独篤无窮，志曠如空，永无所慕。」

佛復語善思：「若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便順如佛教，則於道法无所諍訟，以不諍訟，一切诸法則无恐怖，皆不可斷；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。於有无法，不以增損闻：诸法應、诸法不應、诸法精進、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若復不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法憒亂，不以恐怖；诸法顛倒、无有顛倒，诸法虛无、真實无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有興、无興，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不滅度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虛无不真，猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所见，本无从来、去无所至；猶如虛空，忽现云霧尘烟灰等，託现虛空不能为垢，忽然便滅，虛空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃應道慧无上正真，无所恐畏心不懷懅。」

佛於是頌曰：

「诸法无所有，自然虛不真，其自然虛无，是相便滅度；诸法无所諍，斯亦无所有，以了诸法无，達不有自然。所諍訟诸法，是亦无所有，以曉法虛无，則解不諍訟。诸法无所有，本净永无形，本净不可得，亦无所忘失。斷一切诸法，故曰为明智，斯謂永毀壞，亦现无所壞；诸法无所滅，計亦无起立，亦多无所壞，法亦不可得。诸法本虛无，亦不可得见，設使无所得，方便现所有；诸法无所有，因缘从對生，所有无所有，班宣於经典。诸法能相應，示现无所諍，不諍为自然，究竟无有形；诸法无所應，无作不滅度，如是不可得，常离于诸数。诸法不可得，亦无有过去，甚哉永无實，乃曰本真際。诸法皆悅豫，亦不可悅喜，若法不可得，彼亦无言说。诸法无放逸，二俱无所有，自然无可取，是为深妙相。诸法不可知，无我而自然，以解无志求，至於自然号。无为无所樂，彼亦无所有，用有无明业，因号曰无为。若念於诸法，究竟不可见，此則真實言，故名曰意念；不念於诸法，无住无所归，了斯无众生，是号法中法。一切法猶幻，其幻无所有，以法无明故，因宣说生死。诸法无形貌，是其自然义，若无有诸法，解脫无解脫。假号曰境界，自然无境界，愚冥所倚著，故名曰部界。」

佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、風，空本亦无形；因缘合成，猶如五事，成其屋宅。何謂为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各別时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘對便有四大，因名曰身。地水火風各缘来合，猶屋四柱四壁皆因缘会，合成散壞皆无处所。猶如夢中见屋宅城郭、樹木华實、流水田地、犁牛诸种，下其五穀，各隨时生，人主用意獲之自給。心神无明，不達一切三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往来周旋，轮转无際勞於神識，沈迷五趣无懈息时。不解本空如夢所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。」

佛於是頌曰：

「色痛想識空，眼耳鼻口意，本寂无所有，地水風火異；了界得自在，班宣无部章，所言上佛土，其境滅度想。诸法各有形，本亦无合会，不曉知空寂，其本无有身；无得不可逮，从缘對合成，无獲不可致，又现望得生。在彼不修戒，亦復不犯禁，无行无有戒，是为诸法相。诸法无所有，因无明而生，以有无明法，便造明達智。诸法假有名，是名无所有，假号无有法，乃名曰滅度。所起无所生，因现有五阴，其阴无所见，因号有所现。所有无处所，因變示有法，法离生死业，長无生死难。如幻師化形，愚冥謂有人，所有无所有，明者不为迷。法生无所生，慧者无是計，诸法皆悉空，愚者不解此。法適有所生，便当有終沒，其生及病死，捨是无所畏。诸法一切空，法亦无所归，善思当了斯，是佛所演法。正觉无所作，則为不可逮，若不得道处，乃见三界事。若望想佛道，則不求正觉，若行志存道，永不造无想。诸生死自然，不观自然法，自然无所有，是为无为想。究竟无所生，所说不可得，以行无明业，因示无为法。以懷来众义，诸法則自然，彼悉无所生，便无諍訟事；彼无不奉行，所宣深妙法，用一切起生，菩萨行愍哀。」

尔时善思以偈答世尊曰：

「佛興出现世，皆用愍我等，身以为疑網，宣布是法义。佛出无思議，为具足興變，以壞魔罗網，说除六十二；以绝生死元，因坐佛樹下，永无有沈吟，宣消众想著；解暢虛偽业，能仁滅诸见，勇猛为世俗，斷我众狐疑。」

尔时世尊告善思童子：「菩萨所行未曾虛妄，多所救护，以恩加濟，无有諍訟，除去众瑕一切无秽，愍傷众生行深遠义，不懷望想，世无堅固消去貪欲，以无貪欲蠲棄众結，常行等心加於众生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大义吼不捨精進，心行至真不失勤业，无有嬈害奉行忍辱而不諍訟，无所覩见夙夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无罣礙，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等倫，遊於十方诸佛世界，行无罣礙度脫一切。」

时佛頌曰：

「行无虛妄业，是诸菩萨辭，以奉於脫門，不畏诸礙行。无行謂正行，是菩萨之业，若能解是行，則无所貪求；以法救攝之，诸菩萨所宣，其无所得义，是行为无上。言吾行道法，則住於顛倒，以住顛倒业，便得有所畏；假使有諍訟，不见諍所在，明者作是達，行於无上乘。是乘无所畏，大乘最无極，畏与无所畏，是亦无放逸；一切无所有，众行中最胜，設了悉虛靜，彼行无上道。斯行甚微妙，救护一切法，所濟亦深遠，消除众望想；所行邈玄妙，二俱无处所，若能知本際，不倚念於法。法永无众垢，亦不离垢去，是法本清净，反宣捨於欲；而示现邪逆，愛欲不堅固，不转文字业，斯句为无上。不著猶如幻，此則无言教，以棄反倒行，便无諍訟意；一切众生行，是實不可得，若能曉了斯，此行乃善教。众生以无明，故曰名黎庶，众生法亦尔，是道則无上。其念及众生，是永不可得，此为第一慈，歎慈乃无極；是曰世大施，斯乃为大士，常慕樂放捨，乃曰慧道心。正使不得法，诸法虛无實，云菩萨明達，是曰好布施；解法不可得，便无所恐畏，无尊是之法，乃曰为布施。法貌不可獲，佛法不可思，是戒无所犯，诸法无所著；佛土不可議，此不见诸界，於戒不望想，诸菩萨所歎。能忍诸众生，一切不可得，佛所教訓誨，是法第一忍。」

佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦不可得；所謂空者，色則为空，无復異空，痛、想、行、識空，无復異空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无則为空，无復異空。现世度世、有为无为，四大皆空，无復異空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，从缘對生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，猶如畫師治素壁板，因缘合成。猶如飛鳥飛行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；猶日宮殿行於虛空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮华生於泥中不与其合，菩萨如是，在於生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脫一切。」

佛时頌曰：

「其心不可得，則无有諍訟，若不得众生，是为第一忍。菩萨离懈怠，其志无所行，永无所勤修，乃曰最精進。其身及心意，所遣直无邪，菩萨无所说，是第一精進；若有懈怠者，菩萨化立之，无心无所行，住第一精進。其心不可得，內外无所著，若心不可逮，是則为定意；心常自勤修，自然无所有，无思无正受，乃曰逮三昧；所以言定意，以能作是行，安住名自然，是第一定意。不知慧所在，何所自然法，自然及与慧，二俱无所有；是法不可得，斯識行正法，不以識知法，自然无所有。若有了此行，菩萨意堅強，行第一之义，世所无所趣。众会无等倫，为众而宣法，斯等虽遊居，无众生望想。」

佛復告善思：「一切诸法猶如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自計己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能曉了是悉无所畏；诸法本末无有內外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨曉是本无，独步三世而无所难，達於生死猶如虛空，无形本亦无名，一切诸法亦復如是无形无名。用无明故馳逸三界，转轮无際，猶如五事住於虛空不能为垢。自然之故心本清净，權未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘開達，暢三世空便入大道。」

佛时頌曰：

「众生猶如幻，其幻无所有，所宣如是者，永无所復畏；己身与他人，二俱虛无寂，以能曉了是，則永无所畏。其內及外法，不計有所在，无以怯弱心，不难於世俗。诸法无所礙，猶如旋虛空，所至如虛空，是法为自然。若能曉了斯，菩萨无所畏，分別一切法，解了众生行；彼不得众生，其法皆如是，以剖判诸界，其界无所有；是曰入道行，斯曰无上道，以致此至业，知众生心行。诸界及众生，二俱无所有，以念彼如是，皆了一切法；其內及外事，无合会望想，以为不除法，乃曰真本際。斯法无思議，乃曰为佛法，此悉无所有，悉亦无所成；所行能如是，計数无有人，以无为之慧，乃曰为佛慧。是乘为大乘，普安於一切，永不畏此世，世亦无所有；其在於世界，普世一切界，菩萨无所行，求於无上慧；是法为深遠，佛法不可思，若法无可獲，是則近佛道。其佛及经法，此一切悉无，若行如是者，則得近佛道。以行如是者，俗人无与侶，其心无所著，彼乃近佛道。」

佛復告善思：「若有菩萨大士闻是深经，若读持諷诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛樹坐於道場，近佛境界得親至真，无礙脫門，观于无为无合会处，到於十方诸佛世界，建習大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侶慧过虛空，道明巍巍不可为喻，逮无邊圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信樂者，往过去世曾见诸佛亦不可計。又不輕慢戲笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久覩。若不信樂習斯经典，闻之調戲，則外異學、诸魔官屬、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛則是師为親成就，下其须发而作沙門；其不信者則外邪业，九十六种反逆道法。」

佛时頌曰：

「见佛坐樹下，行於真道場，其不信佛道，是慧不可得。其无罣礙法，究竟不可得，了法无处所，是曰为解脫。意入於圣慧，一切法之王，诸法及道慧，非佛之所宣。有为及无为，愚所发望想，诸菩萨无想，诸佛大圣明。普观於斯世，世悉不可得，所用曉了世，是亦无处所。佛圣及众生，於是无望想，其无思想者，善哉慈无上。假使众生界，法界亦復然，是乃名之曰，菩萨无所著。以覩於悲哀，其哀无形貌，其哀以无貌，非愚所了行。五事在虛空，不有无处所，一切俗如是，是乃无上哀。其无上正法，乃曰为佛法，此无所貪世，是为自然法；护世之所照，其色无所有，以是无色法，乃曰无见顶；虛空无有邊，普平不可獲，是为佛正法，名曰无能观。其慧不可逮，是无上大道，慧以不可得，斯无有堅固。此際及彼岸，所见若不见，深解不行斯，是非妄想求。念是智慧法，斯法則平等，違此佛教法，則非善親友；无勤若勤度，乃曰到虛妄，其不行平等，則非善親友。以发興斯法，若復滅斯法，此等诸比丘，不善思佛教；以能斷众苦，本净无所有，如是说法者，則班宣佛教。」

佛復告善思：「若说诸行皆从習致，用三界習故修道習，有計吾我故行大慈，修无盖哀，倚於三界行三脫門，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十惡故，行十善求十种力，用三弊故致三達智，著六情故行六度无極，六通独步，應病与藥使濟危厄。佛猶良醫经法如藥，用疾病故而有醫藥，无病則无藥，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侶，忽然无際，尔乃應道。」

佛时頌曰：

「其无所住法，於中習所行，班宣修消除，去佛法大遠；若於斯寂法，造虛妄思想，以虛妄之法，不親近滅度。其宣於諍訟，斯为之滅度，善思当了是，斯无正见行；若有修行道，宣布反逆事，朋友亂顛倒，是为學者业。佛所演講说，菩萨大名称，当来诸就學，故勸化行道。若有奉持是，佛所化深妙，用一切众生，以为供養佛；若有明智者，受持是真法，斯等將来世，用正法存立。其不行是法，心立存思想，自謂則應慧，不用餘致道。」

佛说是经时，善思童子，尋时逮得无所从生法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅紫之色从佛口出，照於十方无量佛土，還繞佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虛空中，天雨細擣栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，庄严虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世界，罗列诸宝交露屈奇，妙帳高閣樹木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此變莫不悅豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何缘笑？既笑当有意。」以偈歎佛：

「圣尊未曾妄，大明不虛忻，慈愍世雄说，何缘而忻笑？天处虛空中，供養人中上，各口而歌詠，快哉宣经典。如高燈電光，若干色微妙，斯耀亦如斯，光光照遠近。如诸佛之法，授与正道決，還繞身三匝，忽沒於顶上；圣尊笑輝燿，若干种光色，出佛口入顶，唯说此瑞意。」

尔时世尊，为贤者阿难说頌曰：

「善思族姓子，造立德无量，当成如来觉，逮致天人尊。」

佛語阿难：「是善思童子，当值不可計会亿姟兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養诸佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後供養舍利，興众宝塔高四萬里，以持舍利著众宝塔奉事供養，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎樂幢幡、栴檀杂香，以解脫华及众繒綵，以用供事诸如来、至真、等正觉。最後末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師、佛、世尊。」

尔时大圣，即说頌曰：

「若以众杂宝，充滿十方界，以用施诸佛，护世众如来；若闻是经典，德多过彼施，住力講说法，护世照三界。」

尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悅得未曾有，念佛至圣德踰須彌，慧超三世，道不可比如空无侶，探古知今所覩无限，智明曠然无以为喻，救厄通明猶空无際一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而歎頌曰：

「是经甚微妙，护世之所宣，不说其名号，云何知其称？古来未曾闻，班宣於斯法，彼不得住处，甚哉说法快。假使有漏法，及与无漏法，計亦无所得，甚哉快说法。若令有为界，及与无为界，斯二无所积，是经归如斯。护世宣妙法，道行正真教，覩不得处所，此经义如是。所说诸佛法，於斯无所歎，吾我不可得，甚哉快说经。設使十方世，自然无所有，护世之所宣，未及此经趣。唯愍世宣之，人中最願演，班宣是经名，今所未称号。」

佛告舍利弗：「是经名『顶王』，当共傳号。大智当了，所以名顶王。如須彌顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百萬亿众，興无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无極世护，以得闻法深难究暢，处处演义，解了是法深奧无上，当得成佛。以能奉持，於一切法无復狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道於一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辭，諷诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，捨女惡態知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精進，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是門法无可得，則不有无是本净法，乃名執持。其慕斯光无量普明，当以隨时講是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰執持。诸法甚深法不可得，若不可得則不有无，辯才具足志存佛道，觉亦若斯。以暢经义无卷无形，如龍化生，先興其云然後乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思議，若欲宣布无央数法，当學斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所傳，其光玄照猶如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘執持辯才清净无斷，当以至心學是《顶王》，因法光明所耀无量諦广布法，疾得逮入无礙辯才。以學《顶王》饒益世俗，其不學此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是遠佛法教。

「诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典訓誨不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。猶如有人住忉利天，处天宮殿悉见天下。學斯经者，普超众生濟度一切，若住須彌顶，在於其上观察天下。斯经如是，解暢诸法覩一切无，開导众生。猶如有人執大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。猶如月殿，遊行虛空而不休廢；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又計其印，猶如虛空悉无所有不可令有，虛空及印是二无望。佛与正法亦復如是，班宣是经亦无所说；猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。

「王告大臣：『以是洪业付其太子，又斯圣財天下國土，一切萬民委任係後。』诸臣奉命。今斯经法亦復如是。善思童子从佛啟受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。熾盛德本，若以手執福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辯才於一切法而无所著，当學斯经所宣顶王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信道，若入此经或復不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆謂至贤，普世诸人莫能虛欺，解诸佛法饒益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。』乃说妙典，是舉道英慧英，所益不可思議。若四句诵为人講说，若復精學无央数经，以是深法不可思議，广为人说，其人蒙慈，为与佛談愛樂圣典，以为宣傳斯顶王法，訓誨经典无上道要，是乃名曰不可思議。」

佛告阿难：「若有奉受如是像法純淑经卷，持諷诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从啟受持諷诵读，其德无量功不可限，莫能称載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句頌諷诵宣布为他人说，福不可計德无崖底，无邊无際不可为喻。」

佛尔时頌曰：

「虛空尚可度，众想可窮说，斯功德福祐，不可竟尽極。奉十方世界，诸无上护世，若有受持是，为供斯诸佛。若覩诸神通，舉十方世界，不如闻此经，普奉是诸佛。其於十方世，棄捐第十业，以斯奉事佛，闻不如供養。若供诸滅度，及当来正觉，於今十方土，现在天人尊；一切有为业，归大仁師子，若持是经卷，正觉所宣说。若以衣食養，斯非精智慧，其有持是业，此慧供无上。一切十方世，滿中众珍宝，以施诸正觉，是福不殊特；其有學是经，顶王所班宣，斯供養诸佛，是所宣第一。我所宣经典，不著诸佛道，其心倚於是，欲供養如来；其不倚世俗，是第一奉事，都无舉无下，是乃曰供養。其佛正觉法，一切不可得，如来所班宣，是第一礼敬；其定光诸佛，所供養奉事，见诸菩萨法，是第一供養；是供養第一，如奉佛世尊，从其授決已，当得致正觉。欲住於佛道，正觉众生尊，習是清净法，則供養导師；以如是供養，得道无所至，愍众生奉法，皆趣一切慧。十方诸佛法，护世所敷演，是皆归趣正，是第一供養。已得入佛界，佛慧不可議，便能師子吼，亦如我今日；因其師子吼，在诸法勇猛，濟脫亿載众，滅度无有漏。」

佛復告善思：「受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无極大慧開示同學，令得習行六度无極救於三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，猶如虛空不可限度。」

佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龍神、诸阿須倫、世間人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

佛说大方等顶王经