佛说稻芉经

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。

尔时尊者舍利弗往至彌勒经行处。彌勒舍利弗俱坐石上。尔时尊者舍利弗问彌勒言。今日世尊覩见稻芉而作是说。汝等比丘。见十二因缘。即是见法。即是见佛。尔时世尊作是说已默然而住。彌勒。世尊何故说是修多罗。復以何义说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。皆以何义作如是说。云何是十二因缘。云何见因缘即是见法。云何见法即是见佛。

尔时彌勒語舍利弗言。佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。行缘識。識缘名色。名色缘六入。六入缘觸。觸缘受。受缘愛。愛缘取。取缘有。有缘生。生缘老死憂悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。云何是法入正道分及涅槃果。如来略说是法。云何是佛。能觉一切法。故名为佛。若以慧眼见真法身。能成菩提所學之法。云何见十二因缘即是见法。见法即是见佛。佛作是说。十二因缘常相續起无生如實见不顛倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂滅无相。以是故。见十二因缘即是见法。常相續起无生。如實见不顛倒。无生无作。非有为无住无为。非心境界寂滅无相。以是故。见十二因缘。即是见无上道具足法身。

尊者舍利弗问彌勒言。云何名十二因缘。彌勒答言。有因有缘是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。究竟如實非不如實。是真實法离顛倒法。復次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法復有二种。有內因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种能生牙。从牙生葉。从葉生節。从節生莖。从莖生穗。从穗生华。从华生實。无种故无牙。乃至无有华實。有种故牙生。乃至有华故果生。而种不作念我能生牙。牙亦不作念我从种生。乃至华亦不作念我能生實。實亦不作念我从华生。而實种能生牙。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所謂地水火風空时。地种堅持。水种濕潤。火种成熟。風种发起。空种不作障礙。又假於时節气和變。如是六缘具足便生。若六缘不具物則不生。地水火風空时。六缘調和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能成熟。風亦不言我能发起。空亦不言我能不作障礙。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得牙。牙亦不言我从数缘生。虽不作念从尔数缘生。而實从众缘和合得生牙。亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生亦不从时方生。亦不从本性生。亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法以五事故。当知不斷亦非常亦不从此至彼。如牙种少果則众多。相似相續不生異物。云何不斷。从种牙根莖次第相續故不斷。云何非常。牙莖华果各自別故非常。亦不种滅而後牙生。亦非不滅而牙便生。而因缘法牙起种謝。次第生故非常。种牙名相各異故。不从此至彼。种少果多故当知不一。是名种少果多。如种子不生異果故。名相似相續。以此五种外缘诸法得生。

內因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明滅即行滅。乃至生滅故則老死滅。因无明故有行。乃至因有生故則有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老病死亦不言我从生生。而實有无明則有行。有生則有老死。是名內因次第生法。云何名內缘生法。所謂六界。地界水界火界風界空界識界。何謂为地。能堅持者名为地界。何謂为水。能潤漬者名为水界。何謂为火。能成熟者名为火界。何謂为風。能出入息者名为風界。何謂为空。能无障礙者名为空界。何謂为識。四阴五識亦言为名亦名为識。如是众法和合名为身。有漏心名为識。如是四阴为五情根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无損減者則便成身。是缘若減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我能出入息。空亦不念我能无障礙。識亦不念我能生長。身亦不念我从数缘生。若无此六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火風乃至識等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。

云何名无明。无明者。於六界中生一想。聚想常想不动想不壞想內生樂想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生貪欲瞋恚。想行亦如是。隨著一切假名法名为識。四阴为名。色阴为色。是名名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故能生後阴为生。生增長變名为老。受阴敗壞故名为死。能生嫉熱故名憂悲苦恼。五情違害名为身苦。意不和適名为心苦。如是等众苦聚集常在闇冥名为无明。造集诸业名为行。分別诸法名为識。有所建立名为名色。六根開張名为六入。對缘取尘故名为觸。受觉苦樂故名为受。如渴求飲故名为愛。能有所取故名为取。起造诸业故名为有。後阴始起故名为生。住世衰變故名为老。最後敗壞故名为死。追感往事言声哀慼名为憂苦。事来逼身是名苦恼。追思相續故名为悲。烦恼纏縛故名为恼。邪见妄解名为无明。以此邪解起於三业故名为行善惡等业能受果報故名为識。从污秽无記业生污秽无記識。不动业生不动識。从識生名色。从名色生六入。从六入生觸。从觸生受。从受生愛。从愛生取。从取生有。从有生生。从生有老死憂悲苦恼。彌勒語尊者舍利弗。十二因缘各各有果。非常非斷。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非滅法。有佛无佛相續不斷。如河駛流間无绝时。

尔时彌勒重語尊者舍利弗。十二因缘各各有因。各各有缘。非常非斷。非有为不离有为。非尽法。非离欲法。非滅法。有佛无佛相續不斷。如河駛流間則无绝。能以四缘增長十二缘。何等为四。无明愛业識。識为种体。业为田体。无明愛是烦恼体。能生長識。业为識田。愛为潤漬。无明覆植識种子。业不作念我能生識种。愛亦不作念我能潤漬。无明亦不作念我能覆植識种。識亦不作念我从尔所因缘。復次业为識田。无明为糞。愛水为潤。便生名色等牙。而名色牙亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从体生亦不无因缘生。復次欲樂父母精气众缘和合故生色牙。无主无我无造无寿者。猶如虛空如幻。从众因缘和合而生。復次尊者舍利弗。眼識从五因缘生。云何为五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色为境界。缘明以为照虛空不作障礙。作意起发故。生眼識。如是众缘若不和合眼識則不生。而眼識亦不作念我能作体想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能无礙。作意亦不作念我能发起眼識。眼識亦不作念我从数缘生。如此眼識實假。众缘和合而生。如是次第诸根生識。亦如是说。

復次舍利弗。无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。又復舍利弗。譬如明鏡能现面像。鏡面各在異所。而无往来物见同处。又復舍利弗。如月麗天去地四萬二千由旬。水流在下月曜於上。玄象虽一影现众水。月体不降水質不昇。如是舍利弗。众生不从此世至於後世。不从後世復至於此。然有业果因缘報應。不可損減。復次尊者舍利弗。如火得薪便然薪尽則止。如是业結生識周遍诸趣。能起名色果。无我无主亦无受者。如虛空。如熱时炎。如幻如夢无有實法。而其善惡因缘果報隨业不亡。又復尊者舍利弗。十二因缘亦从五因缘生。非常非斷不来不去因少果多。亦相似相續次第而生。云何非常。一阴滅一阴生。滅非即生生非即滅。故名非常。云何不斷。如秤高下此滅彼生。故名不斷。如實知见。云何不来不去无有子去而至於牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。然實以少种能生多果。云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相續而生。又復舍利弗。如佛所说。能观十二因缘。是名正见。若正观十二因缘者。於过去身中不生有想。於未来身中亦不生无想。众生为从何来去何所至。若沙門婆罗門及世間人。成就诸见我见众生见命见丈夫见吉不吉见。如是十二因缘。如多罗樹剪滅其首更不得生。我见則除。若人正见十二因缘。若得如是思心。尊者舍利弗。若有众生能忍是法。此多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀善逝世間解調御丈夫天人師佛世尊。必为授阿耨多罗三藐三菩提記。尊者舍利弗闻彌勒作是说已。欢喜而去。天龍夜叉乾闼婆阿修罗及诸大众。顶礼彌勒。欢喜奉行。