佛说法律三昧经

闻如是：

一时佛遊於摩竭提國，与大比丘众俱，及诸菩萨、四部弟子、天人、龍神一切大会。

佛告众会：「有法律三昧，菩萨學者当以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。当知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，见闻未广而自貢高，欲求名字，謗菩萨法，以为不要，妄造譁说言我師说，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。

「有人學菩萨法藏，得闻深经，未曾问師，不知义趣，自用隨意，及以輕慢成就菩萨。是二自燒。

「有人已學深经，中道更墮弟子學者，毀笑大道以为迂遠。是三自燒。

「有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深经大法。是四自燒。

「有人虽學，无有至意，但欲容身，虛飾自可，得经好語，与非其人，令到见者諂意，啤呲以为不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是为五自燒。

「有人頑闇，嫉妬贤能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。

「有始入學，从明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復从師问经，此无反復，罪不輕矣。是七自燒。

「若已发菩萨意，欲學佛经道，隨師不久，礼節未閑，声闻師说，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用为是，遂失權慧，入魔罗網。是八自燒。

「學有畔棄。何謂畔棄？謂从明師得解權慧，见深入者，不数请问，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自觉知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。

「有人以曉微妙權慧而更不敬，廢经輕罪，为枝掖说，於屏处言：『師无所知。我已从學，其说皆非。自今不当復与从事。』令无知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒。是十自燒。

「有人學道，从明師得深经。有信菩萨至心行者，欲从求學，斷绝不与，呼为不贤；有但声闻，未曾见经，信戒未立，此人索经，为反与之，便以俗語比方解之，转相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。

「有人虽學，无有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八难，復增成人罪。是十二自燒。

「犯此罪者，不可悔除，从三惡道出，則有所望。如是十二輩难可度脫。」

佛告阿难：「吾故说是法律三昧。汝为人说，当令了諦，护其意行，莫作小福如毫釐者，而犯大罪如須彌也。長失三宝，却就惡道，无窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛，斯难言也。」

佛说是时，莫不感愧，學者悉入第六道地。众会皆起，同声讚言：「佛为吾等及後學者開现大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以顶受。

佛言：「且聽！乃往久遠时，有菩萨名有道志，与十四萬人俱，从違罗提佛发菩萨意。其輩中有一人最高才，名贤行。时有道志事以为師，追隨累劫，不失其意，堅行精進。後成作佛，字世頭胞，而有道志遂从受決，餘人悉退墮弟子行，于今在五道，尚未得出。」

阿难问言：「其时輩人从见佛後，頗復得深经不？」

佛言：「皆得，但不力學，不问中慧，不敬承師，輕人法者。」

阿难復问：「已发大意，何以墮落？」

佛言：「用四事故：一者學本不知善權方便，輕慢師友，无有一心，其意数转；二者學不精進，无有道力，但貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，当得成就，虛飾貢高，无有至心；四者好學外道，習邪见人，反持異術比佛深经，言道同等。时十四萬人皆用是意故，後世转退，去大道遠；独有道志志大心強，追事贤行，至其得佛，果从受決。」

当说是时，天人百一十萬皆发菩萨意。

贤者阿难言：「如佛所说，學当恭敬，反以自恣，失大道本，可不慎哉！自今新學欲入法者，寧能別善、惡，不失善師友至竟者耶？」

佛言：「有，但少耳。多隨本意不可化者。」

阿难又问：「凡人相说惡，寧自知惡不？」

佛言：「天下愚人但见人惡，不自知惡；但自见善，不见人善。称己智者，皆非智也；自处明者，其悉甚矣；言我知经，亦以惑也；云知大法而不事師，不可信矣！佛智广大，不可測度。见闻少少，自以为足，用自貢高，豈智者哉！唯有至學深入之士、近善師者，乃为明智。愚者安知世有明智人，乃別有贤愚耳。夫愚癡者但见人貢高，不自知貢高。其自见过者，可与说善事；自见善者，不可与語議。何則？皆自是故。能解难者，可与論道，不者，但增其憍慢；自可者，不可为说忍辱之事，会不能受；解道意謙虛者，可与共講深经之要，不者皆縛；知微妙深入者，可与共说无端緒事，不者猶疑。言我知菩萨法，发言有貪著，言我所入净，不自知污濁；適始欲与，便言已了；能觉魔事，不知皆在魔罗網中，如蠶作繭，還自纏裹。欲悉觉知、分別內外深淺意者，当问久學成就菩萨，近善師者，乃可了了觉魔事耳。」佛言：「學不可不諦，行不可不护，忘其本意，墮非法者，皆坐自用，隨邪心故。诸不可行、不当行，輕犯大过墮惡道者，皆以專愚，不承法令，为魔所中，致罪不細。」

於是贤者舍利弗白佛言：「新发意者，實宜自护。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前世有是意故，失大得小，虽欲悔之，无復及也。」

佛言：「本心不解，皆有是耳。」

舍利弗问佛：「何謂人本、五阴本、六入本、十二缘起本及九十六种道本所入？何謂四諦本、弟子本、各佛本、如来本？知之云何？曾闻佛言：『不解本无，故墮小道。』願为新學分別说之！」

佛言：「善哉！所问甚快！多所開发，欲闻者聽。」

於时会中皆曰：「受教。」

佛言：「人本者，无从出，无所受，无作者，无有主，无色，无識，不生，不滅。如是知本，失是离本。

「五阴本者，无有住处，隨所著即为阴。成敗如幻，一切无強。知如是者，計无有阴。

「六入本者，猶如空野，以所更樂，謂之为入。其入虛空，无积聚处。知本净者，計无所入。

「十二缘起本，无端緒，来无所从，去无所至。癡不可见，所缘无際。至於老、死，如夢非真。如不起法忍，是知本也。

「九十六种道本，所入皆从貪欲，六十二见捨內取外。何謂捨內取外？身为化种，虛而非真。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久而要壞，生死不绝。

「四諦本者，亦无根莖，苦、習、尽、道皆由观解。见空净者，为知諦本。

「弟子本者，初观世有，不解本无。厭生死苦，攝意观法，斷却五阴，守空行净，想滅漏尽，便得解脫。是为罗汉本。

「所入各佛本者，學作功德，不曉成时。闻知有佛，欲得尊号，无有大悲，不曉善權，呼身为有，持想視佛，樂净守道，不親善友，虽积功德如江河沙，猶无益於。不入權慧，不修利及相好，半行不具，以觉因缘，便得成佛。是为各佛本。

「所入如来本者，从发意来见身皆空、诸法清净；曉众生本惠德所入，阴入种持，一切本无；曉诸功德成时所入，如本立，如有智，不起不滅，无往无来，不在泥洹，不离本无，如虛空等不可动移。是为如来本所入。」

舍利弗言：「佛意實妙，非众罗汉、各佛所知。我輩初學，皆从縛著，志微學淺，承佛得度，心根已滅，虽闻大道，无復學意，譬如野夫闻天子事，暫快其耳，終不能效。虽人久处三惡道者，出學大道，可成作佛；如我罗汉，无復心矣。为菩萨者，誠快无量，已发大意，深入广博，但当精進諦护行耳。」

於是有菩萨名勇声，白佛言：「大道甚妙！非是世間才明所知，唯深入者乃達其微。恐後三學——新发意菩萨及为弟子、各佛行者——曚冥未寤，不別深淺，见闻少小，自以为明，諍訟取胜，更以相惑。唯佛加哀，为決大疑。其诸學者皆俱行禅，得道各異，何用別知弟子、各佛、菩萨、大乘及诸外學、五通仙人禅意云何？」

佛言：「善哉！善哉！大士欲护一切，乃以此问。虽俱行禅，意趣不同。弟子學者，闻有四禅，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念众生，但守行滅——何如为滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禅，得三活，生死斷，已度世。』是为罗汉所入禅。

「各佛學者，从发意来不事善友，言世間有，其行常著——何如为著？所作功德，望欲得佛——言禅道如，不用餘行，亦不知佛禅意——所向如来禅者，无意、无想、无见、无得——不熟曉了那中，繫意守净，无为不曉，權慧法意，以成得禅，见空因缘，解便得道，明过罗汉而不及佛，无十种力、四无所畏及十八不绝法。是为各佛所入禅。

「菩萨禅者，从发意来，不离明師，學广智深，曉了禅本——何謂曉了本？心法本无，道亦无本、无著、无縛、无解、无行、无出、无入、无捨、无取——现大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，严佛國，具十力、四无所畏及十八不绝法，一切见、一切知无所不觉，故号曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，为现禅法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是为如来本所入禅。

「外诸小學、五通禅者，學貴无为，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目縱体，內观歷藏，存神道气，養性求昇，惡消福盛，思致五通，寿命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福尽，生死不绝。是为外道五通禅定。」

佛言：「如弟子、各佛，虽得泥洹，为不知本。所以者何？其學本謂世有道无，故壞五阴而取滅度。唯如来为知泥洹本。所以者何？知俗与道诸法本空，如本无住，不起不滅。是为泥洹，佛意如是，故曰如来；弟子、各佛名为滅尽。菩萨当解深妙大法，明諦受學，虽离明師，心当清净，不可放逸。」

於是勇声叉手白佛言：「得值佛者，为难有也。大圣大慈所度无極。今蒙佛恩，无所復疑。其欲學者，当受佛教，莫为不贤之行，使魔得其便。如佛所言，終无有異。天魔官屬莫能壞是清净行者。」言已，即前稽首佛足。

是时诸天及人有二百一十萬，皆願樂立於无所从生法忍。

贤者阿难白佛言：「此法律为何等义？」

佛言：「是为剖決道意，释人根本慧德所入，分別弟子、各佛、菩萨學意所行，知諦知不諦大要，名曰法律三昧。」

佛言：「阿难！其有信解是经法者，皆於十方佛所闻善權已。」

佛说经訖，诸来会者皆欢喜，各前为佛作礼而去。