佛说分別经

闻如是：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園，晨朝整服，儼然而坐。

佛語阿难：「告诸比丘，皆寂靜明聽，今当为汝说人生受苦。」

阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「願樂欲闻。」

佛言：「人有六惡以自侵欺。何謂为六？眼为色欺，耳为声欺，鼻为香欺，口为味欺，身为細滑欺，意墮邪念为邪念欺。是为六欺，令人墮惡道中，无有出期，黠人乃諦觉是耳！」

佛言：「人从三可得三苦。何謂三可？一、身可殺、盜、婬；二、口可兩舌、惡罵、妄言、綺語；三、意可貪、恚、癡。用是三可故，墮地獄、餓鬼、畜生中。是为三苦，唯黠者觉之。」

佛言：「人有六恣，墮十八痛。何謂六恣？眼恣入色，耳恣入音，鼻恣入香，口恣入味，身恣入細滑，意恣入邪念。是为六恣，亦为受，亦为衰，用是故，墮十八地獄，苦痛長久无有出期。」

阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脫是苦痛不？」

佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛墮極罪者。」

阿难问佛：「事佛受佛戒当得福，更得深罪，何以故？願闻其意。」

佛言：「有人事佛奉持经戒，精進不犯，得福无量，不可譬喻也。」

佛言：「有人事佛受戒不持，不能精進、禅定、思惟，託名事佛，專行邪业，貪求无厭，不知止足；婬妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，長墮三塗，苦痛萬端，难得免出。」

佛言：「事佛有三輩：一輩者、为魔弟子事佛；二輩、为天人事佛；三輩、为佛弟子事佛。」

「何謂魔弟子事佛？」

佛言：「虽受佛戒，心樂邪业——卜问是祟、解除、禱祀——信有家親丈人，不信正真，不知有罪惡之對，假名事佛，常与邪俱，死墮无擇地獄，受苦長久。久乃出，为魔邦屬，諛諂妖㜹，难可得度。是曹輩人，宿命餘福，暫得一时见於正道，心意瞢瞢，难曉宿已，当復更入邪见无窮已也。是为魔弟子事佛。」

「何謂天人事佛？」

「受持五戒，行於十善，死死不犯；信有罪福、作是得是，寿終之後，即生天上。是为天人事佛。」

「何謂佛弟子事佛？」

「奉持正戒，广學经戒，修治上慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於四等六度；愍傷众生，欲安濟之；不貪身命，知死有生，求長益福，不为邪业。是为佛弟子事佛。」

佛言：「吾般泥洹後千歲，魔道当興，时世大惡，國无常主，民无常居；遠方之人，当入中國，掠殺殘暴，无有法則。於斯之際，像法当興盛。」

阿难问佛：「何謂像法？」

佛言：「当来比丘不持正法，挾妻養子，无有慚愧心；耕田种殖，以为常业，无復學问、坐禅行者；好樂俗常，以为綺雅，佯佯相看，上下雷同；撥拂相教度世之基；迷於色欲，不畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便懷憎嫉，欲毀壞之。为立言議，抄持長短，誹謗驅踧，使其无憀。用是之故，大法转減。」

阿难问佛：「於是之时，頗有奉法者不？」

佛言：「多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；識义者少，多不曉解。」

阿难言：「当尔之时，何國最惡，不信行者？」

佛言：「真丹之土当有千比丘，共在大國，墮魔邦界。其中黠者，若一若兩，为佛弟子耳。生六天上者，亦復少少；在魔邦者，甚多甚多。」

佛言：「吾般泥洹後，亦多有外學来求吾道，度者当隱括，審悉三月，知其志能習清净行，虛寂少欲，不为污行，便可受之。先授十善，滿三年已，服習道意，惡事不犯，乃为更受二百四十戒。其为威儀之事，精進守行，皆向解脫，是彌勒所当建也，当从得度，以为應道。」

阿难问佛：「如佛所说，我皆顶受，宣語後人，令佛之弘法不为斷绝。」

佛言阿难：「汝前後所受皆以貫心，我亦知汝有信护於佛法也。」

阿难问佛：「後若有人信樂應法，至心欲求，斷世違俗以从正道。若时无明師傳教誡者，若有一人書寫戒律授与之，便可得度为道者不？」

佛言阿难：「皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为應法。何以故？佛为天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄傳失旨，皆当明於戒法禁律，事事委練，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，違佛誠信，反用为是，大罪不小也。宜以審諦。」

阿难白佛言：「後末之世，若有人至心至意，厭於苦痛，欲求度脫，世无有佛，当以何濟其来意？」

佛言阿难：「当將詣彼明戒法者，曉習威儀禁要之事，如是應度，度亦得度。自不明而復授彼，兩迷失道，渾沌无窮竟已，何从得度脫耶？」

佛言：「当来有比丘不能自净，畜妻養子，身行污濁，貪求供養，不信罪福，而望安樂，难得免脫，甚亦可傷。」

阿难白佛言：「如是後世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像於正真因缘，当从得脫。何缘中復不信、違佛明教，当復更若干无数劫受苦痛耶？」

佛言阿难：「是皆前世无数劫，墮久苦之中，其人於苦痛之地，自悔責，願得为善，当从得脫。缘一时自悔之福輒得福，隨来生末世，为人暫覩佛经；又能除剔頭发，以为比丘。本識未械，心意猶豫，瞢瞢不了，故有污濁，多不能离俗，不遇明慧。如是当後，更墮極苦之中，受无数劫罪。」

佛言：「诸比丘！汝以出家，捨妻子，棄世行，作沙門，当修戒行，如罗汉法，寧以洋銅灌口中，下过焦爛腹腸，終不无德食人信施；寧以利刀截手、支解身体，不以无德受人信施。人无德力受人信施，当累劫墮於罪苦，久久得出，用餘𥼘末之福，得为人身，当復更還一一償之——有作奴婢償者，有作兒子償者，有作父母償者。」

阿难问佛：「何謂償債？」

佛言：「有作奴婢，大家撾打不以道理，奴婢受之无有怨心；勤力作務，不憚勞疲；愛惜大家之物，不敢放散：是为现世償債奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪畢来償，猶有本識，故无怨恚，甘受而已。

「何謂償債兒子？兒子致財，父母散用无有限度，兒子心亦无惜意，是为償債兒子。

「何謂償債父母？父母致財，兒主散用，父母不为愛惜，恣所当得，皆是宿識因缘相償，故无惜心。诸此償債，因缘合会，對訖更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人償債奴婢、兒子、父母，不可称数，皆有一时之缘，难可免脫。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由償債。父母世世放捨，使我學道，累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進、孝順，二墮失人种，累劫不復。五末之世，持宜順行，遭值经道，不可不勤；遭值佛世，不可不諦受著心；遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难有，六情难具，才聰难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。」

佛言：「吾般泥洹後，当有五逆惡世，当斯之时，真丹土域魔事当盛，閉塞正道。虽有经法，少有學者；設有學者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污濁習俗之行，高望遊步，世人无異；求好衣服，學世辯辭，追世礼費，群黨相隨，以快心意求世名譽；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不學问，追求明智；自謂德大，不守根門；虽得为人，假时而已，自謂長久，不知大對，当後受苦无窮竟已，顛倒翻覆，在魔部众，一何痛哉！诸比丘！已得人身，六情完具，覩佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有復时。佛世难值，经法难闻，宜各思惟。」

佛说经竟，诸比丘皆儼然坐，自思惟即得罗汉。