佛说佛地经

如是我闻：

一时薄伽梵，住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无邊世界。无量方所妙飾間列周圓无際，其量难測超过三界所行之处，胜出世間善根所起，最極自在净識为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天龍、人、非人等常所翼从，广大法味喜樂所持，作诸众生一切义利，滅诸烦恼交橫纏垢，遠离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无願解脫为所入門，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立。大宮殿中，是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性到无障处，不可转法所行无礙。其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滯，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分別，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相間杂。如来解脫妙智究竟，證无中邊佛地平等，極於法界，尽虛空性窮未来際。

与诸无量大声闻众俱——一切調順皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清净，趣求法樂，多闻闻持；其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧、利慧出慧、胜決擇慧、大慧广慧及无等慧，慧宝成就，具足三明，逮得第一现法樂住，大净福田，威儀寂靜，大忍柔和成就无減，已善奉行如来圣教——復有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会——皆住大乘遊大乘法，於诸众生其心平等，离诸分別及不分別、种种分別，摧诸魔怨，遠离一切声闻独觉繫念分別，广大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前——妙生菩萨而为上首。

尔时世尊告妙生菩萨：「妙生当知，有五种法攝大觉地。何等为五？所謂清净法界、大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智。」

「妙生当知，清净法界者，譬如虛空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体唯一味。如是如来清净法界，虽復遍至种种相類所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。

「又如虛空，虽遍诸色不相捨离，而不为色过所染污。如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真實故不相捨离，而不为彼过所染污。

「又如虛空，含容一切身、語、意业，而此虛空无有起作。如是如来清净法界，含容一切智所變化利众生事，清净法界无有起作。

「又如空中种种色相现生现滅，而此虛空无生无滅。如是如来净法界中，诸智變化利众生事现生现滅，而净法界无生无滅。

「又如空中种种色相现增现減，而此虛空无增无減。如是如来净法界中，显示如来甘露圣教有增有減，而净法界无增无減。

「又如空中十方色相无邊无尽，是虛空界无邊尽故，而此虛空无去无来、无动无转。如是如来净法界中，建立十方一切众生利益安樂，种种作用无邊无尽，清净法界无邊尽故，而净法界无去无来、无动无转。

「又如空中三千世界现壞现成，而虛空界无壞无成。如是如来净法界中，现无量相成等正觉，或復示现入大涅槃，而净法界非成等觉、非入寂滅。

「又如依空种种色相，壞、爛、燒、燥變異可得，而虛空界非彼所變、亦无勞弊。如是依止如来净界众生界內，种种學处身、語、意业毀犯可得，而净法界非彼變異、亦无勞弊。

「又如依空大地大山、光明、水火、帝释、眷屬，乃至日月种种可得，而虛空界非彼诸相。如是依止如来净界戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫、解脫智见诸蘊可得，而净法界非彼诸相。

「又如空中种种因缘展转生起，三千大千无量世界周轮可得，而虛空界无所起作。如是如来净法界中，具无量相诸佛众会周轮可得，而净法界无所起作。

「復次妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡众像影现。如是依止如来智鏡，诸处、境、識众像影现。唯以圓鏡为譬喻者，当知圓鏡、如来智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。

「如大圓鏡，有樂福人懸高胜处无所动搖，诸有去来无量众生，於此观察自身德失，为欲存德捨诸失故。如是如来懸圓鏡智处净法界，无間斷故无所动搖，欲令无量无数众生观於染净，为欲取净捨诸染故。

「又如圓鏡極善磨瑩，鑒净无垢光明遍照。如是如来大圓鏡智，於佛智上，一切烦恼、所知障垢永出离故，極善磨瑩，为依止定所攝持故，鑒净无垢，作诸众生利樂事故，光明遍照。

「又如圓鏡依缘本質，种种影像相貌生起。如是如来大圓鏡智，於一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。

「如圓鏡上非一众多诸影像起，而圓鏡上无诸影像，而此圓鏡无动无作。如是如来圓鏡智上，非一众多诸智影起，圓鏡智上无诸智影，而此智鏡无动无作。

「又如圓鏡与众影像非合非离，不聚集故，现彼缘故。如是如来大圓鏡智，与众智影非合非离，不聚集故，不散失故。

「又如圓鏡周瑩其面，於一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圓鏡智，不斷无量众行善瑩，为诸智影遍起依缘，謂声闻乘诸智影像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。

「如圓鏡中大影可得，所謂大地、大山、大樹、大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如来圓鏡智上，从極喜地乃至佛地智影可得，及与一切世、出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。

「又如圓鏡，非处障質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非惡友攝、闻不正法障礙众生智影起缘，彼非器故。

「又如圓鏡，非处闇質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非处樂惡、愚暗众生智影起缘，彼非器故。

「又如圓鏡，非处遠質影像起缘。如是如来大圓鏡智，非处不净、感匱法业、不信众生智影起缘，彼非器故。

「復次妙生！平等性智者，由十种相圓滿成就。證得诸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受缘起，平等法性圓滿成故；證得遠离異相、非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；无待大悲，平等法性圓滿成故；隨诸众生所樂示现，平等法性圓滿成故；一切众生敬受所说，平等法性圓滿成故；世間、寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間诸法苦、樂一味，平等法性圓滿成故；修殖无量功德究竟，平等法性圓滿成故。

「復次妙生！妙观察智者，譬如世界持众生界，如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼門、三摩地門，无礙辯说诸佛妙法。

「又如世界是诸众生，頓起一切种种无量相識因缘。如是如来妙观察智，能为頓起一切所知无礙妙智种种无量相識因缘。」

「又如世界种种可玩，園林、池等之所庄严，甚可愛樂。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可愛樂。

「又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在、梵身天等，妙飾間列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圓證，无餘观察妙飾間列。

「又如世界，为诸众生广大受用。如是如来妙观察智，示现一切诸佛众会雨大法雨，为令众生受大法樂。

「如世界中五趣可得，所謂地獄、餓鬼、畜生、人趣、天趣。如是如来观察智上，无邊因果五趣差別具足显现。

「如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是如来观察智上，无邊因果三界差別具足显现。

「如世界中，蘇迷盧等大宝山王显现可得。如是如来观察智上，诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。

「如世界中，广大甚深不可倾动大海可得。如是如来观察智上，一切天魔外道異論所不倾动，甚深法界教法可得。

「又如世界，大小轮山之所圍繞。如是如来妙观察智，不愚一切自相、共相之所圍繞。

「復次妙生！成所作智者，如诸众生勤勵身业，由是众生趣求种种，殉利、務農、勤工等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界。如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同類生而居尊位；由其示现同類生故，攝伏一切異類众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生領受身业，由是众生領受所作善惡业果。如是如来成所作智領身化业，由是如来示现領受本事本生难修诸行，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。」

「又如众生慶慰語业，由是众生展转談論、遞相慶慰。如是如来成所作智慶語化业，由是如来宣暢种种隨所樂法，文义巧妙，小智众生初闻尚信；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生方便語业，由是众生展转指授，務專所作毀惡讚善更相召命。如是如来成所作智所起方便語變化业，由是如来立正學处，毀诸放逸讚不放逸。又復建立隨信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生辯揚語业，由是众生展转開示，所不了义宣諷诸論。如是如来成所作智辯語化业，由是如来斷诸众生无量疑惑，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生決擇意业，由是众生決擇可作及不可作。如是如来成所作智決意化业，由是如来決擇众生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生造作意业，由是众生造作种种诸所起业。如是如来成所作智造意化业，由是如来观诸众生所行之行——行与不行、若得若失——为令取捨，造作對治；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如是如来成所作智发意化业，由是如来为欲宣说彼對治故，显彼所樂名、句、字身；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。

「又如众生受領意业，由是众生受領苦樂。如是如来成所作智受意化业，由是如来於定、不定、反问、置記为記別故，隨其所應，受領去、来、现在等义；以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脫。」

尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！为独如来於净法界受用和合一味事智，而诸菩萨亦能如是？」

佛告妙生菩萨：「亦能受用和合一味事智。」

妙生菩萨復白佛言：「何等菩萨受用和合一味事智？」

佛告妙生：「證得无生法忍菩萨，由彼菩萨无生法中，得忍解时對治二想，由遣自他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨自他異想不復现前，受用和合一味事智。」

妙生菩萨復白佛言：「唯願如来广说譬喻，令诸菩萨悟甚深义，隨所化缘广宣流布，令诸众生闻已疾悟无生法忍。」

佛告妙生：「譬如三十三天未入杂林，終不能於若事若受、无我我所和合受用，若入杂林即无分別隨意受用。由此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸果報若事若受，无所思惟和合受用。如是菩萨若未證得无生法忍，終不能得平等之心平等之捨，乃与一切声闻、独觉无有差別，有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声闻、独觉差別，由平等心而能住捨，受用和合一味事智。

「復次妙生！譬如种种大小众流，未入大海各別所依，異水、少水、水有增減，隨其水业所作各異，少分依持水族生命。若入大海无別所依，水无差別、水无限量、水无增減，所作业一，广大依持水族生命。如是菩萨，若未證入如来清净法界大海，各別所依異智、少智、智有增減，隨其智业所作各異，少分众生成熟善根之所依止。若已證入如来清净法界大海，无別所依，智无差別、智无限量、智无增減，受用和合一味事智，无量众生成熟善根之所依止。」

尔时世尊而说頌曰：

「一切法真如，二障清净相，法智彼所缘，自在无尽相，普遍真如智，修習證圓滿，安立众生二，诸种无尽果，身、語及心化，善化方便业，定及總持門，无邊二成就，自性法受用、變化差別转，如是净法界，诸佛之所说。」

时薄伽梵说是经已，妙生菩萨摩诃萨等，诸大声闻、世間天人、阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。