佛说慧印三昧经一卷

佛说慧印三昧经

No. 632 [Nos. 633, 634]

佛说慧印三昧经一卷

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动搖願，悉得无所著陀隣尼行，得无央数陀隣尼門。

佛尔时便三昧三摩越，㸌然无色，不可见，不可得，如虛空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非憂，亦非喜，亦非心，亦非不隨心，亦非行所語，亦不有是語空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。

尔时三昧威神照三千大千日月，於是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸踰瑱宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隱，三千大千刹土但闻是三昧香；照於诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及須彌山、诸黑山之所覆蔽。

尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹園、耆阇崛山，若干种华悉遍布滿其中。其地悉平等，地为生蓮华。其华大如車轮。一华者有十萬葉。其花上悉有七宝盖。摩竭提國界地悉为柔軟如天綩綖。

有東方恒邊沙佛等，遣无央数一生補处菩萨，令到沙诃樓陀刹土：「有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除漚惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飛到竹園中，前为佛作礼，皆却坐蓮花上。如是南方恒邊沙佛等，亦復遣无央数菩萨。西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，如是恒邊沙诸佛等，各復遣无央数一生補处菩萨，令到沙呵樓陀刹土：「有陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除漚和拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飛到竹園中，前为佛作礼，皆却坐蓮华上。

尔时於是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在遠方，皆来会於竹園在於佛前。

尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会於竹園。用是三昧威神故，於是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龍王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿須轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王，是诸王皆各从无央数官屬来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

尔时於是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍滿。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等，即到文殊師利前，问文殊師利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。願为吾等说之！」

文殊師利答舍利弗罗言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。」

即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，復前问文殊師利言：「吾等以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所湊。願欲闻知，惟为说之！」

文殊師利言：「贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛須臾頃自当来還。」

尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。」

佛語舍利弗罗言：「佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不搖故。

「舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无減、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无習、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非細滑、亦无往啟、亦无還答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念离於心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非潤、亦非澤净、不復有、亦非恐、亦非懼、亦非动、亦非搖、亦无造、亦无成、亦非滿、亦非不滿、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非滅、已离滅、於滅中净、復净清净、於色无所有、无愛欲、一切非我、离於非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离於无所有、遠离於字、遠离於嚮、遠离於教、遠离於行、遠离於念、亦非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、於諦諦復諦、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、於等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂復寂、寂明中復明、於行无转、能转行，一切斷诸所著、诸法諦无有二、从本来、无所有，所觉者已諦觉、已度於一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可獲、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。」

佛告舍利弗罗言：「佛身如是。欲想視佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。」

佛尔时欲曠大慧印三昧於十方，便说偈言：

「是身亦非身，於身[＊]已度脫，亦无作无有，壞亦无所得。一切诸法相，双亦非不双，欲见诸佛身，所处皆如是。不是非不是，非憂非不憂，不取亦不放，不等亦不長，不樂亦不住，一切无从生，佛身已如是，便能致安隱。亦非作不可，獲空无有想，亦非色心无，有我亦非一，於受无所受，於有无所有，一切诸正觉，其身諦如是。不刚亦不弱，无瑕亦不秽，不斷亦不連，不有亦不壞，亦无所得於，多少无所亡，欲见诸佛身，一切无尘垢。不见亦不闻，非香无細滑，不知亦不动，譬之若如影，住形於一切，曉诸著人心，佛已成其身，一切各如是。非身亦非体，非等亦非諦，非净非不净，诸根无所有，不藏非不藏，譬如水中月，欲见诸佛身，一切悉如是。身復与身从，因缘本自然，不生亦不滅，无来亦无往。不见於三界，然现若如幻，欲见诸佛身，不动亦不搖。非声亦非諍，非默亦非寂，非獲未常有，不有亦无彼。譬如虛空本，自然无所有，见佛已如是，晝夜当供養。一切及十方，亿千诸佛刹，上至廿八天，滿中诸珍宝，悉以供養佛，乃至无数劫，不如書是经，其福出彼上。譬如恒邊沙，復倍无数劫，展转於其中，常等行慈心，不如曉了惠，解是印三昧，如是无数載，其德过彼上。若在五道中，展转无数劫，如是若干劫，一切能悉忍。不如一时慧，解是印三昧，其福如芥子，在於須彌邊。若人在三界，生已便長大，一切悉戴之，能忍无数劫。其身不以勞，不用作勤劇，如是悉能忍，不如解三昧。譬人生悉遍，復多於劫数，其百劫中沙，一切以为数。不如晝夜力，行是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。其如是智者，常与行相隨，於无数劫中，譬之如一尘。能諦曉了是，慧印三昧者，其福欲譬之，若海取一滴。莫持色相好，想視欲见佛，莫如著有者，欲见多陀竭，如須菩提所，见者为见佛，见佛已如是，一切无三千。

「如是，舍利弗罗！多[＊]陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨於十方无所罣礙，悉使願欲见诸佛，当內至意，晝夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧門，住於无所罣礙法，是为陀隣尼所猗門，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆審諦；佛所住及所語，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意念所行净无垢。若欲曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起願成佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切藥樹在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨於是三昧中所求索亦悉具足。」

佛尔时便说偈言：

「无上慧为慧王，慧能散诸欲著，是尊慧入慧門，是印经无量慧。知根行住智地，智无礙智去冥，智消著智说法，经如日照三界。常等行於三昧，一切著諦所斷，诸三昧慧印將，诸佛者等是种。欲得宝度无極，願福相福神足，志所願从是得，是三昧诸佛樂。王樂國及臣下，宝无上宝如来，婬怒垢悉消除，宝三昧说是经。从我學恭敬意，持净清除吾我，勇猛者壞生死，持諦法得三昧。慧能说所当说，持是慧智能多，慧能放光明遍，是经者慧之門。等能降尽吾我，六十二诸所疑，到佛門无恐懼，便从是相好具。三尊中佛为尊，独能说七觉意，为懈怠示现法，是三昧不可尽。一切法当广说，入无低陀隣尼，持是法入十方，陀隣尼譬如海。於是中成施与，戒忍辱及精進，禅智慧不可尽，住是经成无極。莫恐懼施罪地，及诸魔与惡道，行三昧无能害，如所願得为佛。菩萨住於是法，以十方为明證，其来者索法器，持是经得法住。过去佛经是母，当来者亦从是，现在佛从是出，行是者为佛子。罪垢除行不转，过第七住法去，其有住是经者，便具足诸佛宝。」

说是法时，三十恒邊沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那術他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可尽陀隣尼所入声。六十亿天与人，从本已来未曾起菩萨意，今皆发阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其決，却後三十亿百千劫皆当为佛，号名离於恐怖。诸菩萨各自起願，便得无所从生法忍。然後於其刹土，悉得为佛，皆同一字。

佛尔时三昧遍視众会，告文殊師利言：「以是故，文殊師利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当说之，常当清净独处，不当有所猗。」

文殊師利便从坐起，整衣服，以頭面著地，为佛作礼，白佛言：「我能忍护是无所著法，於菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。」

尔时众会中三十亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是无数阿僧祇劫擁护菩萨行。」诸菩萨各以身上衣供養佛，便即起願。

佛語彌勒菩萨言：「念若本所願行，於後当持是法。於是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其餘菩萨者，皆刚強，不能持法。於後皆当亂我法，亦不悔，亦不持。彌勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向讚歎，便起菩萨意。彌勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧輩能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四輩起菩萨意者，皆为刚強菩萨。」

佛語彌勒菩萨言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心於十方人、非人。二者、无所適莫於他人財宝。三者、其有说经法者，沒命从後，終不说其惡。四者、其有供養衣被，若床、臥具、病瘦醫藥，所当得者，適无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。

「復有五法，菩萨住，为刚強。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、慳貪，四者、諭諂，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚強相也。

「復有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著於菩萨，五者不持想視佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。」

佛尔时便说偈言：

「不当貢高，及与嫉妬，妄造非说，索人長短，亦非口語，及与怯弱，如是曹人，不能护法。若有行者，在於空閑，能忍微妙，不但口言，譬若如犀，常樂独处，如是曹輩，能护後法。常喜独处，樂於清净，譬如怖禽，樂在深山；不樂供養，譬如虛空，如是人者，能护尊法。朽棄躯体，及与寿命，何況世間，所有珍宝；力行精進，於无所著，如是法器，能护後法。於後来世，当有是人，当自说言，我菩萨行；志意迷亂，著於世間，不能奉行，护於明法。我念宿命，提惒竭佛，过於尔时，八十亿劫，尔时有佛，号为光明，为一切人，说是三昧。第一大会，八十那術，第二会六七十那術，第三会七十三那術，皆悉逮得，阿惟越致。其佛寿命，住世一亿，項中光明，七十踰旬；比丘僧数，九十九亿，逮得自在，皆阿罗汉。尔时有王，典主人民，名为慧上，是遮迦越。尔时縱广，閻浮利地，其里数計，二萬踰旬；四天其数，皆悉如是。王有采女，六十亿人，其子千人，皆悉具足；其國土名，極樂无厭。王治诸國，二萬郡縣，國中人民，各有戲園，常樂安隱，五穀自然，譬如天上，无所不有。尔时尊王，於夢中闻，有佛於世，名为光明。从夢悟起，便到佛所，从诸臣下，六十亿乘。尔时从佛，闻是尊经，微妙三昧，诸佛奧藏，便以诸國，奉上与佛，所当供養，无所乏少。一切诸國，为佛供養，立起講堂，用栴檀香；一切講堂，具人供養，所可经行，金薄布地，具足於八萬四千歲。不起王事，但供於佛，不樂睡臥，勤力事尊，亦不起俗，无愛於國。設使有人，说王功德，日日说之，不能究竟。所可供佛，不可称数。所以者何？悕望三昧，便即独处，內自思惟：『今是三昧，甚深微妙，今我不可，在於飲食，欲得悕望，成是三昧。』便即棄國，剃去须发，因入深山，受行正戒。於三千歲，无有休息，行是三昧，未嘗睡臥。佛天中天，中間所道，所可说法，皆悉啟受。其光明佛，般泥曰後，國縣起塔，六十四亿，诸塔供養，各五百盖，七宝交露，及与香华，诸天繒綵，及与帳幔，挂樹燈火，各有八千。約省飲食，以为節度，积累其数，八十萬歲。为一切人，说印三昧，未常从人，有所悕望。若人讚歎，不用为喜，何況於世，当有愛欲？若有请者，意常遠离，至心內行，常护後法。七十那術，与八十亿，於是数中，世世逢佛。如是計数，供養无極，常遇明法，得是三昧。若有起意，护菩萨行，其欲學者，当如我學。不稸財宝，欲解微妙，內行至意，无有虛飾。後来世人，当自说言，我所作业，是菩萨行；欲得供養，非求法者。住在有中，言一切空，亦不曉空，何所是空？內意不除，所行非法，口但说空，住在有中。说菩萨行，我无所疑，时王慧上，阿彌陀是；尔时千子，是劫得佛。今大众会，於我前者，时皆棄家，悉为比丘。我念宿命，无数佛时，住於名字，常作沙門，佛所说经，皆悉諷诵，奉行空事，猗在有中。如是作行，不可称数，持想猗住，供養诸佛；供養如是，不得慧行。转意作行，便向慧門，却後与提惒竭佛会，斷吾狐疑，便见平等。尔时封拜，得諦要決，当於後世，人中为佛。」

尔时瓶沙王第一夫人，名为拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂綵珠衣及五百七宝华盖供養於佛，便自说言：「我於後来世当解是三昧，当持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我当擁护之，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，教一切人发菩萨意，不誹謗於空法，不但口说空，朽身不惜寿命，何況世間所有！」

尔时瓶沙王宮中八千采女及摩竭提國中六萬优婆夷，闻是三昧，皆发菩萨意，皆悉願樂是三昧，然其後世皆当持是法。

佛尔时便笑，若干种色光，色色各異，从口中出——青、黃、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月之明，還繞身三匝，便从顶上忽然不现。

尔时拔陀斯利便於佛前讚歎佛，而说偈言：

「在人中无有上，於行中无所等，今三界无有比，佛威神如盛华。如飛鳥在虛空，若欲笑一切可，所可说皆柔軟，悉飽滿於十方。口所说如蓮华，人中上悉与眼，今所说无不可，声軟好如梵天。今佛笑当何感？」

佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘说偈言：

「我自念无央数恒邊沙劫，尔时於世有，佛名为福明，教授世間住，寿六十七劫，尔时法王众，僧復无央数。时有遮迦越，王名为慧刚，王有兩夫人，一名为月明，於欲无所索，诸法无所著，棄家行學道，一亿歲护法。如是不可計，於无数诸佛，法欲尽时生，彼护於後法；然後来世世，恒邊沙佛等，当復於彼处，生护於後法。遮迦越慧刚，王於阿閦佛，与诸夫人数，皆生於彼國。悉已护法寿，終後为男子，生須摩诃提，见阿彌陀佛。八千婇女及，摩竭优婆夷，若法欲尽时，常当护佛法。寿終後皆得，卅二相如佛，坐於蓮华到，阿彌陀佛前。是诸婇女供，養当如慧王，然於後来劫，一切无愛欲。便於後来劫，一切当为佛，教授诸天人，为其说正法。是时佛刹中，亦无有魔事，其刹无愛欲，亦无三惡道。常以无央数，诸菩萨为僧，亦不闻道有，阿罗汉之名。若有人欲护，於诸佛法者，不求欲得名，闻及与寿命。如是行住者，疾近为菩萨，自在其意願，欲起何刹土。若等诸菩萨，当起恭敬意，我起恭敬意，无所猗护法。作是行者便，得去离生死，莫於世間作，習貪著於欲。我所以於无，数劫以妻子，捨國及頭目，用索佛法故。无行者用供，養故壞佛法，便展转起諍，欲得供養故。时坐八十亿，人垂淚而言，若法尽时吾，等当护後法。说经动三千，刹诸天散华，快善哉世間，人乃闻是经。一切恒邊沙，无数诸佛刹，滿中诸珍宝，悉以供養佛。不如一时信，解是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。不用力及強，可得菩萨行，闻佛尊正法，便起菩萨意。其有起恭敬，於是尊经者，作行如是者，便疾得为佛。」

尔时彌勒菩萨白佛言：「後当有幾人能受持是三昧者？」

佛語彌勒菩萨言：「彌勒！若有後来世人持想起功德者，設使我说，若便不樂。」

彌勒菩萨白佛言：「願佛愍傷一切人故，唯为说之！若有诸菩萨諦欲學者，菩萨当护其行，令无缺減於阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛語彌勒菩萨言：「若有菩萨於百佛已起菩萨意，然後壞敗菩萨行；若有菩萨於千佛已起菩萨意，然後復起菩萨意，誹謗方等经，亦不解；若於十萬佛已起菩萨意，然後亦復起菩萨意，不誹謗方等经，亦不諷诵读之；若於百萬佛已起菩萨意，然後亦復起菩萨意，不誹謗方等经，亦不諷诵读之；若於一亿佛已起菩萨意，然後亦復起菩萨意，闻方等经書之，於其中不曉了；若於十亿佛已起菩萨意，然後亦復起菩萨意，得方等经書之、諷诵读之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不樂是三昧；若於八十亿佛闻是三昧，持之、諷诵读之，已於八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、書之、諷诵读之，得是三昧，堅持、无瑕秽奉行之，終不为魔所得，不为罪所盖。若於阿僧祇劫中所作诸罪，若頭痛，便除其罪。若亂意，若见誹謗，若见輕易，若少得供養，於一世皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛，然後終不怯弱，心堅住，內曉了，若菩萨有惡道罪，然後所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生於卑賤家，生於见輕易家，生於貧窮家，生於邊遠家，生於慳貪家，生於外道家，生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多憂念，在國國相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在縣縣相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，於种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知識，不数闻法，不能得衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，既得，少少耳。所说可於凡人、不可長者，亦不能解了其意，於功德不能致得增益，数在於譴过中，数为他人所亂，不能得所便供養，若得闻法不解。若见惡夢，於夢中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食飲，一切诸可持与他人。若於百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆壞敗。以是故諦復諦，內起好心，可当忍者一切僧那僧涅，於深微妙法堅住於行，行於後来，世人当持是法。」

尔时可意王菩萨与文殊師利菩萨及六十贤者留於後世，令护後法。佛尔时便说偈言：

「莫行諛諂，猗有所著，当正其意，持慧行住，深行微妙，住不动忍，当作是行，疾求三昧。莫作諂猗，遠离著垢，莫貪诸有，樂於所諍；当行平等，譬如虛空，如是行者，十种力宝。常当堅意，住於菩萨，当學微妙，佛之奧藏；一切诸受，慧意无欲，已有是行，得宝三昧。常当等心，於诸憎愛，視善知識，如见诸佛，樂於施与，內行平等，有是行者，疾曉三昧。慧经光明，不可尽宝，住是三昧，不可胜数。是经之明，过於日光，故说是经，当入尊慧。譬如日月，诸宝燈明，若如冬月，高山上雪。譬如释梵，及与四天，是经光明，出於彼上。是经除結，及与意罪，降伏众魔，便得安隱。神足徹視，得知宿命，曉知一切，人意所欲。我念宿命，无数劫时，愛欲悉尽，一切无餘。时佛讚歎，说是印经，当如我學，疾得不久。若有行者，諦知空虛，內意曉空，其本自然；作是行者，为著於空，持法行者，遠离於空。我泥曰後，人当说言，一切诸法，視之若夢。若持诸法，欲有所譬，其意所起，故为是著。空无有生，亦无作者，亦无来者，不见有住。不行是法，著於有中，便自说言，我已知空。得善知識，从其闻法，衣毛竪起，淚出如言，今師實尊，是贤者人；转後便说，百惡之言。多有卑賤，貧窮之人，望供養故，便自称譽，求安名闻，因作沙門，污亂正教，持法弟子。猗於佛道，便作沙門，作菩萨行，不住菩萨；譬如海邊，遙視彼岸，行不具者，非是菩萨。若在空閑，言我行净，於其內行，不住清净，常望供養，親近厚善，便自说言，我是沙門。若於我道，作沙門者，住於佛法，如水蓮华；於是经中，行之如法，有是行者，能护佛法。今可意王，当受我教，莫作著行，如世間人。遠离世俗，可得佛好，以故囑若，可护後法。譬如那術，刹土中人，取恒邊沙，皆悉种之。一一诸沙，皆或为實，是一實者，成一恒沙。如是計数，千反种之，如是转計，诸恒邊沙。計数如是，过若干刹，舉一沙者，以为計数。以是計数，東方如是，是沙計数，皆令使尽。十方一切，皆悉如是，如是刹数，诸佛滿中。一一诸佛，各数如是，一切诸佛，有萬种声，於无央数，恒邊沙劫，说经功德，无有尽时。若人有行，於是经义，常当內意，住是经法，当諦奉行，如上所说，是经道慧，无有邊幅。譬如芥子，在須彌邊，若人从海，取水一滴。说经功德，其譬如是，见经尊故，作无著行。」

尔时可意王菩萨与文殊師利及六十贤者白佛言：「法名为法，何等为法？寧可得知法貌不？」

佛語可意王菩萨与文殊師利及六十贤者：「法法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌也？无所滅之貌也。无所滅者为何等貌？无所獲之貌也。无所獲者为何等貌？无所猗之貌也。无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动搖之貌也。不动搖者为何等貌？离於动搖之貌也。离於动搖者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。」

文殊師利白佛言：「設使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护後法。」

佛語文殊師利菩萨言：「起法法想者欲得度，欲得度者住於法，住於法者便处二法，处二法者为滅法之行也。法亦不滅，亦非不滅。我今若等护是後法。」

佛尔时便说偈言：

「已住吾我，便言有世，持想作行，欲脫於世；起是念者，为住二法，是为惑事，非正法行。法无作者，亦无壞者，不可见知，亦无人所。著於有者，因起想行，便自说言，我已忍空；起想念空，是为非法。法无所有，便行有法，一切所起，为无所有。於行寂然，是为法印；於想有动，便即自縛。法本清净，便起有法，一切诸法，譬若如響；著於有者，便处二法。清净慧法，慧不得慧，於慧慧中，无有逮者。一切不见，可起習者，癡慧皆空，俱无所有。若使自然，当有所有，便可滅壞，就於泥洹，設使诸法，有所住处，人与非人，皆为泥洹。若人於世，自取自放，是想非想，而求泥洹；自起吾我，一切皆尔，所起诸法，亦无識念。愚癡与智，於是二事，語从口出，为无所有。起想行者，便惑其中，壞滅生死，欲求泥洹。心不知心，其本自然，於本自然，亦不知心。一切诸法，自然如夢，能欲起行，持有作諦；起有法者，非是諦行，滅行法者，非是諦法。假令滅行，为是諦者，诸起有法，皆当为佛。佛所觉者，为无所觉，所可说法，为无所说，所可度人，为无所度；佛为諦见，无所起法。設使泥洹，当为是色，佛诸弟子，悉当在中。假令泥洹，为常住法，大哀四等，皆成蠕动。一切人人，不能相见，於世自号，持我作人，諦視世間，无我无人，空无所著，是为泥洹。偶皆言者，自呼为諦，壞敗滅受，欲得为道。已不起法，便为一法，持有行法，处是四諦。诸佛所处，皆处一法，坐於佛樹，何有四諦？如是行者，不曉菩萨，作行如是，壞敗佛法。作沙門者，当如其法，所可愛欲，不当稸积。欲成三昧，諦其行者，譬若如犀，常樂独处。八十亿佛，人中之王，行是三昧，诸佛悉知。若有尊天，已见諦者，晝夜擁护，持法之人。经不可尽，照明一切，入是法藏，无端底門。其有信行。是三昧者。常於夢中。与诸佛会。」

佛尔时告文殊師利菩萨言：「若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀隣尼一切人所可说声，欲离於世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得曉了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如將，如大將，如將中將，为一切上，为一切大哀，为怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住於是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。」

文殊師利白佛言：「設使提和竭佛时得佛道，何復为世間？」

佛告文殊師利菩萨言：「用三事故在於世間。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不違本願。我尔时已得佛道，为泥洹已。」

佛尔时便说偈言：

「行是三昧，於无底念，疾得为佛。一切十方，无央数佛，护持法者，便悉得闻，无量无底，诸经正教。持是经者，便得无極，陀隣尼門。欲知人声，诸慧三昧，当於是经。四諦度脫，无所著慧，能伏诸有，无起无滅，无有处所，能致清净；便逮相好，一切功德，及十种力。欲解微妙，诸深慧法，当行是经。欲得解了，一切世人，墮於冥者；欲諦教人，除其婬怒，清净行者；当於是经，晝夜勤力，作无上行。当樂精進，於廿一日，奉行印经，莫持懈怠，及与安隱。欲求是法，常持柔軟，无嫉妬意，在於空閑，以法施与，持戒供養，便得其願。等意自守，示一切人，以三昧经，莫樂愛欲。譬如蓮华，不著於水，堅住精進。譬如飛鳥，在於虛空，行是已後，便得无極，陀隣尼門。」

说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎樂，及与幢、幡、繒、盖、交露、七宝、瓔珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供養佛。一切尊天、诸天玉女，及龍、鬼神、阿須倫、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉棄捐家，放捨所有妻子、诸宝，起菩萨意，於一那術说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒邊沙人皆得阿罗汉。十方诸飛来菩萨皆得欢喜去。

佛说是经法时，阿僧祇人皆发菩萨意。八十那術人皆得阿惟越致。三亿六萬菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。

佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊師利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、诸天人民、龍、鬼神、阿須倫，闻经皆大欢喜，前为佛作礼而去。

佛说慧印三昧经