佛说见正经(亦名生死變識经)

佛说见正经

No. 796

佛说见正经(亦名生死變識经)

闻如是：

一时，佛在罗閱，祇園精舍。正以食时，將诸比丘五百人、菩萨及优婆塞千人，皆持供養具出罗閱祇城外。有大樹，名曰甘香，根深幹大，枝葉茂盛，华實紅赤，其味甜美，樹下广平，集石为座。佛意欲止此，诸优婆塞即敷布坐席。佛便止坐，弟子菩萨，亦皆就坐。

时有一比丘，名曰见正，新入法服，其心有疑，独念言：「佛说有後世生，至於人死，皆无還相報告者，何以知乎？当以此问佛。」未即发言，佛已豫知。

佛因先言：「诸弟子！此樹本以一核种，四大胞毓，自致巨盛，覆尔所人。本为核时，根、幹、葉、實未有未见，至得四大因缘相連，便生芽、葉、莖、節、华、實，转增於本，自致成樹，施布广遠。初名为核，核復生芽，芽復生莖，莖復生葉，葉復生华，华復生實，展转變易，非故不离故，而名非常名。遂成大樹，樹復生果，果復成樹，歲月增益，如是无数。」

佛告诸弟子：「欲踧集华、實、莖、節、根、幹，更使還作核可得乎？」

诸弟子皆言：「不可得也。彼已變转，不可還復，日就朽敗，核转復生，如是无極，转生转易，終皆归朽，不可復還使成本核也。」

佛告诸弟子：「生死亦如此。識神为起法，起法为癡，癡为就貪愛，癡如彼樹核，核小而長成大樹，一癡而致多所因缘，多所因缘本由癡出；癡生行，行生識，識生字色，字色生六入，六入生更樂，更樂生痛，痛生愛，愛生受，受生有，有致生，生致老死。合十二因缘，成为身已，有身当就老死，識神转易，隨行而往。更有父母，更受形体，更六情，更所習，更苦樂，更風俗，都非故，便不得復還。不復識故，向所新见，謂为有、謂可常，著所猗呼为諦，謂无前世後世。識神转徙，隨行而有也。識神已徙，更有父母，更受新身，更六情，更所習，更苦樂，更風俗，便不復識故，亦不得復還故身、故習、故所，见如樹不復還作核也。」

於是，比丘见正承佛言，起坐長跪，白佛言：「我意未除、未解正要，今欲发愚癡之问，願佛哀我等，为解了之。我从生已来，见人死者不少，或父子、兄弟、夫妻、內外，或朋友相憐愛，或有怨讎相憎，死後識神，了无還面相答善惡者。何以乎？識神为何所隔礙而不得還面報人也？願为分別说之，令我等結除疾得见諦。」

佛言比丘：「彼識无形，至於转徙，隨行而有。若身作福，福識转生，亦不得還面報人也。何以故？譬如冶家洋石作鐵，已成鐵便鑄以为器，已成器可復還使作石乎？」

见正言：「實不可。石已成鐵，終不得復還作石。」

佛言：「識之转徙，住在中阴，如石已洋成鐵；从中阴转受他体，如鐵已鑄成器，形消体易，不得復還故識。何以故？行之善惡，識往受之，转化變改，如石成鐵。修行五善，稟受人身，則更有父母；已有父母，便有六繫閉：一者、住在中阴，不得復還；二者、隨所受身胞內；三者、初生迫痛，忘故識想；四者、墮地故所識念滅，更起新见想；五者、已生便著食，貪念故識念斷；六者、从生日長大，習所新见，識滅无復宿識。

「诸弟子！譬如賈客周遊四方國，具见苦樂，便意思念東方一郡國所有，已起是念，便三方念滅。生死亦如是，从是世作行，往後世受，已受即生新想念，故識想便滅，如賈客惟念一方，三方想滅也。用是六事，繫蔽隔礙，不復還故識，如核之成樹，石之成鐵，變本易名，不復還面相答報也。」

佛言：「復譬如陶家埏土为器，以火燒之，則转成瓦，寧可使瓦還作土乎？」

诸弟子皆言：「實不可。土已燒煉，變形成瓦，不可復使還作土也。」

佛言：「诸弟子！識神转徙，隨行受身，如土成瓦。人无道行，不復識故，不得復還相報答也。比丘！復譬如樹大数十圍，巧匠便規𣃆刻鏤奇巧百种。若人欲復集聚𣃆柿及所刻，巧還使成樹，可得乎？」

诸弟子言：「實不可。樹已斷破，段段刻尽，枝葉槀朽，不復可集使成樹也。」

佛言诸弟子：「識神於是世作行善惡，臨死識徙，隨行受体，所见所習，非復故身，不可得還，不復識故面相答報也。如樹已斷，不可復集使生。」

佛言：「復譬如工師，燒砂作紅色，更转白形，化如水。诸弟子欲令紅還復作砂，可得成乎？」

诸弟子言：「實不可也。燒砂一變，不可還復。」

佛言：「生死亦如是。人未有道意，无有净眼，身死識去，隨行變化，转受他体，所歷異世，更受胞胎，见習皆異，不復識故，如砂成紅不可復還也。」

佛言：「诸弟子！復譬如水，处於圓瓶則体隨圓，徙著方器則体復方，大小曲直隨所墮处。诸弟子！生死亦如此，識神本无，无有常形，隨行善惡，輒往受身。白黑長短，苦樂善惡，變受隨行，如水从器。或从人中所作非法，死墮畜生，合受惡体，不復識故面相答報也。诸弟子！譬如蝮蜟生在土中，无声无翼，得时節气，转化成蟬，飛行著樹，鳴声不休。」

佛问诸弟子：「寧可還蟬使入土成蝮[＊]蜟乎？」

诸弟子言：「實不可也。蝮蜟已變，去阴在阳，身形化異，日当死亡，或为众鳥所噉，不得還作蝮蜟也。」

佛言：「诸弟子！生死亦如此。命訖身死，識神转徙，更受新身，五阴覆障，见習各異，於彼亦当老死，不得復還，不復識故面相答報也。如蟬在樹，不可復還作蝮蜟也。」

佛告诸弟子：「復譬如段生肉，过时不食，則臭茹生蟲，欲使還成鮮肉可得乎？」

诸弟子言：「實不可。肉已臭敗，不能得使復成鮮潔。」

佛言：「生死亦如此。人在世間，心念惡、口言惡、身行惡，死則識神转徙，墮地獄身、或畜生身、或魚虫身，所在異见，不与前同，罪網所蔽，不復識故，不得復還面相答報也，如彼臭肉不可使更成鮮潔。」

佛告诸弟子：「復譬如月晦夜阴，以五色物著冥中，令千人、萬人令夜視色物，寧有一人而別其青、黃、赤、白者乎？」

诸弟子皆言：「正使巨亿萬人，復无央数人，令夜观視，終无见者，何能別其五色？」

佛言：「若有人把炬照之，令人观視，可得见不？」

诸弟子言：「人依炬明視之，皆可別五色。」

佛言：「若愚人背炬火，進入幽冥，乃進極遠，而望欲见五色，可得见乎？」

诸弟子言：「愚人背明向冥，愈進闇，終无见色时也。」

佛告诸弟子：「人在生死，亦如此。一切人民，蚑行、蜎飛、蠕动之類，已受身形，癡冥闇蔽，无有道行，不學身事、意事，未得慧眼，而欲知生死所趣、識神往来，面相答報，如月晦夜阴欲視五色，終不得见也。若修行经戒三十七品，守攝其意，就清净行，如隨持炬火人见別五色。人隨佛法教，則能了別死生，具见五道識神往来所墮善惡处，如炬火之照色，皆悉了见。人初不學身事意事，背於经戒，隨俗三流，快意自从，斷割真法，不信不樂、不肯奉行，如背炬入冥，疑結日甚，終无见知有解了时也。」

佛告诸弟子：「莫順汝愚癡閉結之意，而不信清净正真之道，自墮地獄，为身受痛。我故引譬，以解了。汝等常当勤力奉行经戒，以著心中。」

佛告诸弟子：「人生是世稟受身形，肉眼所见现在之事，父母親屬察察了了，然不能復见知前世所从来处。於是当老死，往生後世更受身形，則亦不能復識知今世之事也。所以者何？一生一死，識神转易，十二因缘，癡为其主，懵懵冥闇，转不識故。

「诸弟子！譬如煮練白絲，染作異色青、黃、赤、黑，變本易故，不可復转還也。生死转易，如絲受色，識无常体，隨行染著，未有净眼，不識其故，心意为法，所念即成。人在一世，心念萬端，善惡報受，受新故滅，生死之法，癡闇之常然也。其欲知见生死往来，当广學行身意之事，深入清净，思惟本末，尔乃開寤，如臥寤也。」

佛告诸弟子：「識神为癡冥法，生作善惡行，死转往受，隨善惡行而有形兆，如火得薪而见薪索則滅。意識不作善惡行，則亦滅无所见。未得道者，沈淪生死，转不識故。譬如秽鏡，垢濁蔽污，舉以向面，了无所见。意識濁蔽，生死转徙，慘懼蔽盈，牽著殃福，不復識故，如𨶳秽鏡。

「復譬如深濁之水，虽有魚虫，了不得见；生死錯亂，憂思蔽塞，转生忘故，亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行，都无所见。生死闇昧，流隨殃福，或喜或恼，綴制所受，不復識故，如夜閉眼。」

佛告诸弟子：「今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水精、琉璃、宝珠，綵絲貫之，青黃皆见；佛視生死，如观貫珠。譬如净水，清澄见底，其中魚虫，皆悉裸见；佛視生死，如清水魚。

「譬如大橋，一切行人，往来无绝；佛視生死，往来五道，如观橋人。譬如高山，遠望具见；佛意高遠，具知生死，无不分別。」

佛告诸弟子：「汝等当隨我教，可具知生死千亿劫事。当行三十七品要行——四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八正道——以除意垢，消滅三毒，疑結解散，便见清净，得佛慧意，便知去来之事，如視明鏡，一切悉见。」

佛告诸弟子：「世人所作善惡，死之後世，亦皆相答報。但人未得三净眼，是以不见不知，不復識其本，著在六繫蔽，为肉眼行故，而不见相答報之本，謂之无有也。其未得道者，皆作濁秽之行，況沒愚癡，生死转化，更受身形，肉眼眩惑，离故繫新，四痛擾亂，終不得知識隨行相答報也。

「今现世人，或受福、或受殃，或相憐、或相憎，此則宿行答報之驗。为无有三净眼故，不见不知，便結在疑。一切人已来生是世，本与癡俱，无有道意清净之行，而欲望知前世之事，識反報之效，譬如无手欲書、无目欲視，終不能也。故佛出世，敷现经道，以解人意。其欲知见識神往来生死所受者，当隨佛教行三十七品，智度无極，撿意勅意，調意正意，入禅三昧之妙，乃可具知識神所墮、去来之事耳。

「汝诸弟子！当勤學知身事意事，具了诸對，至則滅除之，不为亂誤，堅固於正法。如此莫休，汝所疑问，即可解了。」

佛告诸弟子：「識神有名无形，隨善惡行，依四大为体。初生身小，诸根未具，識见復小，所知未备，及其長大，六情具足，識亦隨体，愛欲诸習，日生盛具，至於衰老，四大羸臞，識亦不明，六情減少。现居一世，變易无常，不如其故；生所習见，老如忘之；況更異世，阴胎繫蔽？未得道意，癡行惑秽，欲见意識往来、面相反報，不可得也。

「人无道行，而望见知宿命之事，譬如闇夜貫針、水中求火，終无见得。汝诸弟子！当勤行经戒，深思生死本从何来？終归何所？何因往来？所缘何等？諦如思惟空无之法，得净結除，所疑自解。」

佛说经竟，见正等五百人及诸优婆塞，悉得須陀洹；诸菩萨皆得不倾回三昧。各起遶佛三匝，頭面著地，作礼畢竟，悉从佛俱還精舍。