佛说解節经一卷

佛说解節经

No. 677 [Nos. 675(2-5), 676(2)]

佛说解節经一卷

不可言无二品第一

如是我闻：

一时佛婆伽婆，住王舍城耆阇崛山，与大比丘众九萬九千人俱，皆阿罗汉——诸漏已尽，所作已辦，捨诸重擔，獲得己利，尽诸有結，心善得解脫，善得自在，善得奢摩他、毘婆舍那——其名曰：净命阿若憍陳如等，乃至住阿罗那三昧定須菩提等。復有大比丘尼众三萬六千人俱，摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。復有无量无数优婆塞、优婆夷，頻婆娑罗王等而为上首。復有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，或住此土、或他方来，一生補处彌勒菩萨、文殊師利菩萨、观世音菩萨等而为上首——皆悉通達大深法性，調順易化，善行平等，修菩萨道，一切众生真善知識，得无礙陀罗尼，转不退法轮，已曾供養无量诸佛。如是等众皆悉聚集。

尔时如理正闻菩萨，问能解甚深义節菩萨言：「佛子！一切法无二。一切法无二，此言云何？」

能解甚深义節菩萨言：「善男子！是一切法不过此二，謂所作、非所作。所作者，非所作非非所作；非所作者，非非所作，亦非所作。」

如理正闻菩萨问言：「佛子！云何所作非所作、非非所作；及非所作非非所作、亦非所作？」

能解甚深义節菩萨言：「善男子！所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言说，从分別起。此世言说若分別起，由种种分別及所言说一向不成，故非所作。

「善男子！非所作者，屬言教攝，若有法离所作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師说教可无义不？」

「非无有义。」

「若有义者，义相云何？所謂不可言体，惟是圣人无分別知见之所觉了，为欲令他了達如是不可言体。是故大師说此言教，謂是法所作。

「善男子！非所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言说，从分別起。此世言说若分別起，由种种分別及所言说一向不成，故非非所作。

「善男子！所作者，屬言教攝，若有法离非所作及於所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師说教可无义不？」

「非无有义。」

「若有义者义相云何？所謂不可言体，惟是圣人无分別知见之所觉了，为欲令他了達如是不可言体。是故大師说此言教，謂是法非所作。

「善男子！如巧幻師及幻弟子，於四衢道，或取草葉及木石等，聚集一处，现种种幻事：诸象兵、馬兵、車兵、步兵，摩尼、真珠、珊瑚、玉石，及倉庫等。若有诸人——嬰兒、凡夫、愚癡邪智——不能了別草等幻本，是人若见、若闻，作是思惟，謂：『實有此象、馬四兵及以庫藏。』若见、若闻，隨能隨力執著见闻，作是言说：『此是真實，異此非真。』是人則應重更思量。若有诸人——非嬰兒、凡夫及愚癡邪智——識知如是草等幻本，若见、若闻，作是思惟：『无有如是象、馬等物及以庫藏。』是人若见、若闻，隨能隨力，不著见闻，作如是言：『如我所思，此是真實，異此非真。』虽隨世言，为显實义，是人不須重更思惟。

「善男子！如此嬰兒、凡夫，未得出世真如圣慧，未識诸法不可言体。是人若见、若闻，诸法所作及非所作，作是思惟：『實有如是诸法所作及非所作。何以故？可见、可知故。』是人若见、若闻，隨能隨力，執著见闻，隨见闻说：『此是真實，異此非真。』是人應当須重思量。

「若有诸人——非嬰兒、凡夫——已见真實，及得出世真如圣慧，已識诸法不可言体，若见、若闻作是思惟：『如所见知，诸法所作及非所作，皆非實有，但有假相，从分別起，如幻化事，欺誑凡心，於此中起所作、非所作名及餘众名。』是人如所见闻，不生執著，不作是言：『此是真實，異此非真。』虽隨世言，为显實义，是人不須重更思惟。

「善男子！如是圣人由圣知见，已能觉了不可言体，为欲令他见法實相，故说教句，謂是所作、非所作等。」

尔时能解甚深义節菩萨，即说偈言：

「佛说绝言法，无二非凡境。愚夫於中迷，缘二著戲論，不決邪決故，常轮转诸有。智人离见闻，簡擇中實义。」

解節经过觉观境品第二

尔时，曇无竭菩萨白佛言：「世尊！从此娑诃世界，向東最遠極東方世界，过七十七恒河沙数世界，有世界曰善名闻，佛号广大善闻修伽陀住处。我於一时，往彼佛所，即於彼中见一方地，有七十七千诸外道众，以師为先聚集而坐，为欲思量诸法實相。时外道众思惟称量，簡擇安立诸法實相，依其所學求覓實相，无能得者。起种种執，相違斗諍，乃至言相違害，由口刀杖，互相傷毀，便各分散。我见此已作是思惟：『希有，希有！诸佛世尊，出於世間，由佛出世，过觉观境，甚深法相，通達觉了，皆得显现。』」

菩萨说已，佛即告言：「如是，法上！如是實相，过觉观境。我觉了已，为他解说，安立正教，開示显现，令义淺易。何以故？我说真實，但是圣人自所證见；若是凡夫觉观境界，自他可證。法上！以是义故，應知實相过於一切觉观境界。

「復次，法上！我说真實非相行处；一切觉观缘相行处。以是义故，應知實相过觉观境。

「復次，法上！我说真實不可言说；一切觉观但由言说。故知實相过觉观境。

「復次，法上！我说真實绝於四事，謂见、闻、觉、知；一切觉观缘四事起。

「復次，法上！我说真相离诸斗諍；一切觉观斗諍境界。以是义故，應知實相过觉观境。

「法上！譬如有人，尽一期寿恒食苦味，復能觉观、比度、憶持蜜等甜味，无有是处。

「復次，譬如有人，恒樂欲尘，尘欲焦熱之所燒然，復能觉观、比度、憶持不缘尘相，依內离樂，无有是处。

「復次，譬如有人，恒樂言諍，邪談話戲，復能觉观、比度、憶持圣默然定，无有是处。

「復次，譬如有人，恒樂恒行见、闻、觉、知，復能觉观、比度憶持绝四事处，滅离身见是般涅槃，无有是处。

「復次，法上！譬如有人，由恒蓄財，樂行征伐，復能觉观、比度、憶持北欝单越，无有我所无所[＊]积蓄，不相斗諍，是现法樂，无有是处。

「法上！如是诸人，在於觉观，復能思量、比度、憶持非觉观境，无有是处。」

佛说经竟，重说偈言：

「自證无相法，离言绝四事，无諍法通相，过诸觉观境。」

解節经过一異品第三

尔时，净慧菩萨白佛言：「世尊！是言正说，甚深希有。如世尊说，是真實理，微細甚深，难可通達，謂过一異相。

「世尊！我於一时，见一方地大菩萨众修菩提行，在願樂地。於此方所聚集而坐，为欲思量，诸法實相与诸行法为一、为異？是时众中，有诸菩萨说如是言：『是真實相不異诸行。』復有菩萨说：『真實相与行不一。』復有菩萨起疑惑心，不信一異，说如是言：『此一異中，何人说實？何人说虛？何者正行？何者邪行？为当執一？为当執異？』

「世尊！我见此事，作是思惟：『诸善男子，嬰兒、愚癡，无觉、无了，非如理行。何以故？是善男子，未能通達微細甚深真實之法与诸行等，过一異相。』」

菩萨说已，佛即告言：「如是，净慧！如是诸善男子，嬰兒、愚癡，无觉、无了，非如理行。如来通達微細甚深真實之法与诸行等，过一異相。何以故？净慧！若執如此，依诸行法修真實观，能達、能證真如之理，无有是处。何以故？净慧！若真如与行相不異者，一切凡夫應见真如。復次，一切众生正在凡位，應得无上如安涅槃。復次，一切众生於凡位中，亦應能得无上菩提。若真如相異於行相，一切圣人已见真如，則應不能伏滅行相；由不伏滅诸行相故，虽见真諦不能解脫众相繫縛；若於众相不得解脫，亦不解脫麁重繫縛；若不解脫二种繫縛，則不能得无上如安无餘涅槃，亦應不得无上菩提。

「净慧！由诸凡夫不见真如，在凡夫位不得无上如安涅槃，亦不能得无上菩提。以是义故，真如之理与诸行一，是义不然。若有人说：『真如与行相不異。』者，由此义故，当知是人不如理行。

「復次，净慧！一切圣人由见真如，已能伏滅诸法行相，非不能故；已能解脫一切相結及麁重惑，非不解脫。由二解脫，已得无上如安涅槃，乃至已得无上菩提。是故真如与行相異，是义不然。若有人说：『真異行相。』以是义故，当知此人不如理行。

「復次，净慧！若真如与行相不異者，猶如行相墮於惑相，真相亦尔應墮惑相。復次，净慧！若真如相異行相者，真如則非诸行通相。净慧！以此真如不墮惑相，復为一切诸行通相。由是义故，真如与行亦一、亦異，义皆不然。若有人说：『真如与行亦一、亦異。』以是义故，当知是人不如理行。

「復次，净慧！若真如与行相不異者，如真實相於诸行中通无差別，行相亦尔，應通无別。是故修观行人，於诸行中，不應过此见、闻、觉、知修胜真观。復次，若真如相異行相者，以是义故，一切诸行，但惟无我及以无性，應非真實。復次，一时净、不净品，各各別相。净慧！由诸行相但別不通，由观行人於诸行中，过见、闻、觉、知修胜真观，由诸行无我、无性所显是真，乃至净、不净品，亦非一时各各別相。以是义故，真如与行亦一亦異，是义不然。若有人说，真如与行亦一、亦異，当知是人不如理行。

「净慧！譬如傷佉白色，不可安立与螺一、異；赤色与金不一、不異，亦復如是。譬如毘拏音声美妙，不可安立与毘拏一、与毘拏異；復如沈香，香气可愛，不可安立与沈一、異；亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立与摩梨遮为一、为異；呵梨勒澁亦復如是。復如綿纊，其觸柔軟，不可安立与綿一、異；蘇与醍醐不一、不異，亦復如是。復如一切有流苦，一切行无常，一切法无我，如是苦等，不可安立与法一、異；亦如貪欲、瞋恚、愚癡、慢等，无寂靜相，不可安立与其一、異。净慧！如是真如与一切行，不可安立为一、为異。

「净慧！如是真如，微細甚深难可通達，我觉了已，为他解说，安立正教，開示显现，令义淺易。」

「佛说经已，重说偈言：

「真實与行法，无一異俱相。若執一異俱，说行不如理，修行奢摩他，及毘鉢舍那，是人能解脫，相惑麁重結。」

解節经一味品第四

尔时，佛告須菩提言：「須菩提！汝见、汝知幾多众生，在众生界有增上慢，由此慢心記自所得？復次，汝见、汝知幾多众生，在众生界无增上慢，不由慢心記自所得？」

須菩提言：「世尊！我见、我知少有众生，在众生界无增上慢，不由慢心記自所得。世尊！我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等，在众生界有增上慢，由此慢心記自所得。

「世尊！我又一时，住阿練若遠寂林中，有多比丘大众聚集，去我不遠住練若处。我又一时日中後分，见此大众互相聚集，隨其所證种种法相，说己修行、記自所得。有诸比丘，由證见阴，記其所得——或有比丘證见阴相，或有比丘證见阴生，或有比丘證阴變異，或有比丘證见阴滅，或有比丘證阴滅道——如於阴中有六證相；或有比丘證见诸入，記自所得，乃至入滅及入滅道；或有比丘證见缘生，記自所得，乃至缘生滅、缘生滅道；或有比丘證见證食；或有比丘證见四諦；或有比丘證见诸界，及界差別并种种界，乃至界滅及界滅道；或有比丘證见念处，及念处相、念处對治、念對治道、念处修習，未生念处證见念生，已生念处證见念住及不忘失增長圓滿，記自所得。如證念处，正懃、如意足、根、力、觉分、圣道，圣道相、圣道對治、圣道對治道、圣道修習，未生圣道證圣道生，已生圣道證圣道住，及不忘失增長圓滿，記自所得。

「世尊！我见此已，作是思惟：『如诸長老隨所證见种种法相，記自所得，此诸長老有增上慢。由此慢心，記自所得，是事決尔。』何以故？如其所说自證见法，当知是人未能了別一味真如遍一切处。

「世尊！如世尊言：『一味真實遍一切处，微細甚深，难可通達。』此言希有，是无對说。

「世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真實遍一切处，尚难通達；況诸外道在正教外，豈能證知一味真實？」

佛言：「如是，須菩提！如是微細最微細，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真實，我觉了已，为他解说，安立正教，開示显现，令义淺易。何以故？須菩提！於五阴中清净境界，是我所说名为真實；須菩提！於十二入、十二缘生、四食、四諦、诸界念处，正懃、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真實。此清净境界，一切阴处平等一味，无差別相。如於阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差別。須菩提！以是义故，應知一味真如遍一切处。

「復次，須菩提！修行比丘，若已通達一阴真如，人、法无我，不勞更观一一餘阴所有真如。於十二入、十二缘生、四食、四諦、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，若已通達一分真如，人、法无我，不勞更观餘圣道分所有真如。离无分別後智，无有別观能順真如观所餘法一味真實遍一切处。但以无分別後智，隨順前无分別智，观一切法一味真實，憶持至得。須菩提！以是义故，汝應当知，真實之理遍一切处，唯一味相。

「復次，須菩提！猶如诸阴互有別相，如十二入、十二缘生、四食、四諦、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，互有別相，若诸法真如，人、法无我，互有別相，則诸法如如，人、法无我不成真實應由因生。若由因生則成有为，若是有为則非真實，若非真實更應於此求別真實。須菩提！由此真實不从因生，非是有为，非不真實，於中不勞求別真實。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。須菩提！以是义故，汝應当知，一味真實等一切处。

「須菩提！譬如众色，种种差別更互不同。於诸色中，虛空无相，无有差別，无有變異，於一切处同一味相。如是诸法，各各別異。汝應当知，於诸法中一味真如，等无差別，亦復如是。」

尔时，世尊说是经已，重说偈言：

「法通相一味，诸佛说平等。若於中執異，是人增上慢。逆生死流道，微細深难见，欲染癡覆故，凡人不能得。」

尔时，观世音菩萨，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今从佛闻得如是解節深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」

佛告观世音菩萨：「此经名为『了义正说』，亦名『真實境智正说』，亦名『十地波罗蜜依止正说』。汝等應当如是受持。」

佛说是经已，八萬菩萨皆得大乘威德三昧，无量无邊诸菩萨众於无生法得无生法忍，无数众生从於诸流心得解脫，无数众生於大乘法生信樂心。

佛说解節经