佛说舊城喻经

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大众俱。

尔时佛告诸苾芻言：「苾芻！我於往昔未證阿耨多罗三藐三菩提时，独止一处，心生疑念：『何因世間一切众生受轮回苦？謂生、老死，滅已復生。由彼众生不如實知，是故不能出离生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有，復从何缘有此老死？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『今此老死因生而有，復从生缘而有老死。』

「知此法已，又復思惟：『生何因有，復以何缘有此生法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『生因有起，復从有缘起此生法。』

「知此法已，又復思惟：『有因何起，復以何缘起此有法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『有因取起，復从取缘起此有法。』

「知此法已，又復思惟：『取何因有，復从何缘有此取法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『取因愛有，復从愛缘有此取法。』

「知此法已，又復思惟：『愛何因有，復以何缘有此愛法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『愛因受有，復从受缘有此愛法。』

「知此法已，又復思惟：『受何因有，復以何缘有此受法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『受因觸有，復从觸缘有此受法。』

「知此法已，又復思惟：『觸何因有，復以何缘有此觸法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『觸因六处有，復从六处缘有此觸法。』

「知此法已，又復思惟：『今此六处何因而有，復从何缘有六处法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『而彼六处因名色有，从名色缘有六处法。』

「知此法已，又復思惟：『今此名色何因而有，復从何缘有此名色？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『而彼名色因識而有，復从識缘有名色法。』

「知此法已，又復思惟：『識何因有，復以何缘有此識法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『如是識法因名色有，从名色缘有此識法。唯此識缘能生诸行，由是名色缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、憂、悲、苦、恼。是故一大苦蘊集。』

「知此法已，又復思惟：『以何因故，得无老死？何法滅已，得老死滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『若无生法，即无老死。生法滅已，老死亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，生法得无？何法滅已，生法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『若无有法，即无生法。有法若滅，生法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，有法不起？何法滅已，有法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『若无取法，有法即无。取法滅已，有法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，取法得无？何法滅已，取法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『若无愛法，即无取法。愛法滅已，取法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，得无愛法？何法滅已，愛法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『受法若无，愛法即无。受法滅已，愛法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，受法得无？何法滅已，受法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『觸法若无，受法即无。觸法滅已，受法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，觸法即无？何法滅已，觸法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『六处若无，觸法得无。六处滅已，觸法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，六处得无？何法滅已，六处亦滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『名色若无，六处得无。名色滅已，六处亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，名色得无？何法滅已，名色亦滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『識法若无，名色即无。識法滅已，名色亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，識法得无？何法滅已，識法亦滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『行法若无，識法即无。行法若滅，識法亦滅。』

「知此法已，又復思惟：『何法若无，行法得无？何法滅已，行法得滅？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。諦观察已，乃如實知：『无明若无，行法即无。无明滅已，行法亦滅。由是无明滅則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六处滅；六处滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死、憂、悲、苦、恼滅。由是一大苦蘊滅。』

「一一了知如是法已，又復思惟：『我今已履佛所行道，已被昔人所被之甲，已到昔人涅盤之城。』」

佛復告言：「诸苾芻！譬如有人欲遠所詣，即履昔人所行之道，又被昔人所被之甲，乃尋昔人舊所都城。或行深山，或行曠野，行之不已，到彼舊城。其城广大，乃是往昔王之所都。而此都城严麗依然。池沼、園苑皆悉殊好。人之见者，心无厭捨。是人见已，即自思惟：『我今回還詣於本國，具以斯事上奏於王。』既至本國，即奏王曰：『大王当知！我被昔人所被之甲，乃履昔人所行之道。或行深山，或行曠野，行之不已，到一舊城。其城广大，乃是往昔王之都聚。而彼城隍严麗依然。池沼、園苑皆悉殊好。人所见者，心无厭捨。大王宜應往彼都止。』王闻語已，即允所奏，乃与臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止，转更严麗，人民熾盛，豐樂倍常。

「诸苾芻！我亦如是。履於诸佛舊所行道，被於诸佛所被舊甲，行詣诸佛涅盤舊城。诸苾芻！何謂舊道？何謂舊甲？何謂舊城？即是过去诸佛所行八正之道。所謂：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。诸苾芻！此八正道是即舊道，是即舊甲，是即舊城。先佛所行，我亦履踐，乃可得见彼老死集。是故我證得老死滅乃至观见生、有取、愛、受、觸、六处、名色、識等皆滅。又观行集，亦令行滅；行法滅已，无明亦滅；无明滅已，即无所观。是时我以自神通力成等正觉。

「诸苾芻！我所宣说如是正法，汝等精勤，應如是學，應如是行，記念修習，成诸梵行。天上人間宣布法化，广为众生作大利益。乃至苾芻尼、优婆塞、优婆夷、婆罗門、外道尼乾子等，亦應如是修習、宣布，广为众生作大利益。」

尔时世尊说是经已，一切大众闻佛所说，信受奉行。