佛说決定毗尼经

佛说決定毘尼经

No. 325 [No. 310(24)]

佛说決定毗尼经

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇陀林中給孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨萬人。

尔时，世尊如龍王視观察大众，观大众已，告诸菩萨：「仁者！誰能於後惡世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？」

尔时，彌勒菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：「世尊！我能堪忍於後世时，受持如来百千萬亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。」

師子菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍成就众生。」

金刚菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍憐愍守护诸惡众生。」

文殊師利法王子白佛言：「世尊！我能堪忍充足众生诸所悕望。」

智胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生除去无明。」

法胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生离诸非法。」

月胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生常得遠离非功德法。」

日胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍以安樂乘，令诸众生皆得度脫。」

无畏菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍成就饒益无邊众生。」

颰陀婆罗菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍说无癡法，令诸众生皆得闻知成就智慧。」

无尽意菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍興发大願，令无尽众生皆得成就。」

月光菩萨言：「我能堪忍令诸众生常行給事。」

妙目菩萨言：「我能堪忍与诸众生安樂根本。」

观世音菩萨言：「我能堪忍刚強惡趣诸众生等为作归依。」

得大勢菩萨言：「我能堪忍不度惡趣众生皆令得度。」

善数菩萨言：「我能堪忍令诸众生不調伏者令得調伏。」

妙意(丹云妙音)菩萨言：「我能堪忍喜樂小法诸众生等令得度脫。」

喜樂菩萨言：「我能堪忍卑下弊惡杂秽众生皆令成就。」

光积菩萨言：「我能堪忍成就解脫畜生众生。」

入无諍菩萨言：「我能堪忍示现正道成就众生。」

愛见菩萨言：「我能堪忍安樂利益給施众生求實智慧。」

不思議菩萨言：「我能堪忍愍念成就餓鬼众生。」

日光菩萨言：「我能堪忍未淳熟众生能令成熟。」

毘摩罗鞊菩萨言：「我能堪忍充滿众生一切所願。」

大气力菩萨言：「我能堪忍为诸众生閉惡道門。」

斷疑菩萨言：「我能堪忍樂小法众生令得度脫。」

住无畏菩萨言：「我能堪忍常以讚歎饒益众生。」

吉胜智菩萨言：「我能堪忍隨诸众生种种所樂而度脫之。」

住无量菩萨言：「我能堪忍为诸众生说无为道。」

住一切法无畏菩萨言：「我能堪忍樂种种乘诸众生等，隨其所樂而能示现。」

妙意菩萨言：「我能堪忍常示众生所喜樂事而成就之。」

无垢炎菩萨言：「我能堪忍愛念众生而为守护令得成就。」

摩尼光菩萨言：「我能堪忍令诸众生自識宿命。」

光德菩萨言：「我能堪忍而以正勤拔濟众生。」

贤德菩萨言：「我能堪忍究竟斷除众生苦恼。」

宝手菩萨言：「我能堪忍以诸珍宝給施众生令得安樂。」

最胜意菩萨言：「我能堪忍貧窮众生令离貧苦。」

斷诸纏菩萨言：「我能堪忍令诸众生常得遠离烦恼怖畏。」

金刚光菩萨言：「我能堪忍为诸众生示现正道。」

现德色像菩萨言：「我能堪忍多求众生隨其所求皆能給足。」

法出曜菩萨言：「我能堪忍常说清净诸法之行。」

金刚体菩萨言：「我能堪忍除诸众生一切障礙。」

法益菩萨言：「我能堪忍常以正法度脫众生。」

无少有(丹云少为)菩萨言：「我能堪忍为诸众生滅除诸毒。」

月上菩萨言：「我能堪忍为诸众生示现说法。」

師子意菩萨言：「我能堪忍常以法施饒益众生。」

童(丹作童)子光菩萨言：「我能堪忍度卑下处诸众生等。」

佛功德菩萨言：「我能堪忍示现正道斷诸惡趣。」

金刚光菩萨言：「我能堪忍现身色像度脫众生。」

德吉胜菩萨言：「我能堪忍令損減众生为作增益。」

持勢菩萨言：「我能堪忍閉地獄門。」

持甘露菩萨言：「我能堪忍令诸众生得度生死。」

網明菩萨言：「我能堪忍为诸众生常现光明滅一切結。」

尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等成就众生以自庄严，得未曾有，前白佛言：「未曾有也。世尊！是诸菩萨不可思議有大悲心，种种方便堅固精進而自庄严，乃至一切众生不能沮壞、不能籌量、不能及逮、不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊！我常称讚是诸菩萨未曾有事，所謂有人，故从求索頭、目、耳、鼻、身体手足一切诸物，求索之时无所悋惜，不生悔心。世尊！我常思惟每作是念，或有逼迫是诸菩萨，从其求索若內、若外所有诸物，当知皆是住不思議解脫菩萨。」

佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。此诸菩萨所有禅定方便智慧境界之事，非诸凡夫一切声闻及辟支佛所能思量。

「又，舍利弗！是诸菩萨虽见诸佛神通變化，而於诸法心不动转，常滿众生诸所欲願。

「又，舍利弗！若有众生樂居士法，现居士形为成就故。若有众生樂大威勢，现作诸王有大威力而調伏之。若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脫之。求辟支佛者现辟支佛形，为度脫故。求大乘道者现作佛身，为建诸佛法故。

「如是，舍利弗！是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住於佛法。所以者何？舍利弗！若除如来智慧，更无餘乘而得度脫到於涅槃，以是义故名为如来。所以者何？如如来说如如之法，即如觉知此法，名为如来；知诸众生种种欲樂而悉示现，名为如来；成就一切诸善根本，斷於一切不善根本，名为如来；能示众生解脫之道，名为如来；能令众生遠离邪道示现圣道，名为如来；说诸空法显现空义，名为如来；一切众生有种种識种种欲樂，隨其所樂示解脫道，名为如来。诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真實法，诸菩萨等於诸法界不生动转，如幻众生皆令解脫，次第当到趣於道場。

「又，舍利弗！在家菩萨應修二施。云何为二？一者、財施；二者、法施。

「又，舍利弗！出家菩萨柔和无瞋，應修四施。何等为四？一者、紙；二者、墨；三者、筆；四者、法。如是四施，出家之人所應修行。得无生忍诸菩萨等，当應修習三种布施。何等为三？王位布施、妻子布施、頭目布施，如是三种名为大施名極妙施，得无生忍诸菩萨等，應修如是三种布施。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨不應畏欲恚癡？」

佛告舍利弗：「菩萨有二大犯。何等为二？因於瞋恚愚癡犯戒名为大犯，因欲犯者名为小犯，难得除却。因瞋犯者名为大犯，易可除却；因癡犯者亦名大犯，亦难除却。以何等故，愛为小犯难得除却？愛能增長生死枝條亦为种子，以是义故小而难却。因瞋犯者墮於地獄、畜生、惡道，速疾能为心作障礙，易得除却；因癡犯者墮八大地獄诸大苦处，难可解脫。

「又，舍利弗！若有菩萨犯於初戒，於十众前以正直心殷重懺悔，故犯戒者於五众前，以正直心殷重懺悔；手捉女人眼见惡心，或一人或二人前，以正直心殷重懺悔。

「若有菩萨成就五无間罪，犯於女人、或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等餘犯，菩萨應当三十五佛邊，所犯重罪晝夜独处至心懺悔。懺悔法者：归依佛、归依法、归依僧。

「南无释迦牟尼佛、南无金刚不壞佛、南无宝光佛、南无龍尊王佛、南无精進軍佛、南无精進喜佛、南无宝火佛、南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、南无婆留那佛、南无水天佛、南无堅德佛、南无栴檀功德佛、南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无憂德佛、南无那罗延佛、南无功德华佛、南无蓮华光遊戲神通佛、南无財功德佛、南无德念佛、南无善名称功德如来、南无紅炎幢王如来、南无善遊步功德如来、南无斗戰胜如来、南无善遊步如来、南无周匝庄严功德如来、南无宝华遊步如来、南无宝蓮华善住娑罗樹王如来。

「如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，願诸世尊慈哀念我，若我此生、若我前生，从无始生死已来，所作众罪，若自作、若教他作、见作隨喜。若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取隨喜。五无間罪，若自作、若教他作、见作隨喜。十不善道，若自作、若教他作、见作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生诸餘惡道，邊地下賤及彌戾車，如是等处所作罪障、今皆懺悔。诸佛世尊当證知我，当憶念我。

「復於诸世尊前作如是言：『若我此生、若於餘生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集挍計籌量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。』

「众罪皆懺悔，诸福尽隨喜，及请佛功德，願成无上智。去来现在佛，於众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。

「如是，舍利弗！菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，應作如是清净懺悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。菩萨於诸法界心不动搖，而诸众生等有种种欲樂，隨其所樂皆能度脫滿其所願。菩萨若入大悲三昧，能示现入地獄、畜生诸餘惡道；菩萨若入大庄严三昧，现居士身成就众生；菩萨若入妙胜三昧，能现转轮王身成就众生；菩萨若入晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生；菩萨若入一心三昧，现声闻形成就众生；菩萨若入清净不二三昧，现辟支佛形成就众生；菩萨若入寂靜三昧，能示佛身成就众生；菩萨若入诸法自在三昧，隨诸众生种种欲樂，现种种形而成就之。

「又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故，然此菩萨於诸法界而不动转。所以者何？虽隨众生种种欲樂现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而隨众生现种种身。

「又，舍利弗！師子獸王大吼之时，其餘小虫能堪忍不？」

「不也。世尊！」

「又如香象其所負重，诸驢騾等能堪忍不？」

「不也。世尊！」

「又如释梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？」

「不也。世尊！」

「又，舍利弗！於意云何？如金翅鳥王所有勢力，鷲鴿等鳥能堪忍不？」

「不也。世尊！」

「如是，舍利弗！菩萨所有其心勇健善根勢力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧，非一切众生、声闻、缘觉所有犯罪憂悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常於晝夜行三事者，得离犯罪及诸憂悔并得三昧。」

尔时，优波离从禅定起，詣世尊所。到已，頭面礼足，却坐一面，白佛言：「世尊！向於靜处独坐思惟，生如是念：『如来说此波罗提木叉清净之戒，應当善學，为声闻缘觉菩萨乘故说如是言，寧捨身命不捨於戒。』世尊！若佛在世及涅槃後，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我於持律中最为第一，我当云何为他广说？今从世尊面闻受持逮无所畏，然後能为他人广说。我於靜处独坐思惟生如是念：『我今應当詣世尊所，问比尼中決定之义。』今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会。善哉！世尊！唯願说之。」

尔时，世尊告优波离：「汝今当知，声闻乘人有異方便、有異深心持清净戒；菩萨乘人有異方便、有異深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有異方便、有異深心；菩萨乘人有異方便、有異深心。优波离！声闻乘人虽净持戒，於菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，於声闻乘不名净戒。优波离！云何名为声闻乘人虽净持戒，於菩萨乘不名净戒？优波离！声闻乘人不應乃至起於一念欲更受身，是則名为声闻乘人清净持戒，於菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，於声闻乘不名净戒？优波离！菩萨乘人於无量劫，堪忍受身不生厭患，是則名为菩萨乘人清净持戒，於声闻乘人最大破戒不名清净。

「又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持開通戒，声闻乘人持不開通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离！云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，於诸众生及与他人應当隨順；声闻乘人不應隨順。优波离！以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。

「优波离！云何名为菩萨乘人持開通戒，声闻乘人持不開通戒？优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯戒，於日後分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以日後分有所犯戒，於夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜初分有所犯戒，於夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜中分有所犯戒，於夜後分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜後分有所犯戒，於日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持開通戒，声闻乘人持不開通戒，菩萨不應生大慚愧，亦復不應生大悔纏。优波离！声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人應当持戒斷一切結如救頭燃，所有深心为涅槃故。优波离！以是义故，声闻乘人名持不開通戒。

「优波离！云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人於恒河沙劫，受五欲樂遊戲自在，受诸樂已，未曾捐捨发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有於後时，善能护持菩提之心，乃至夢中一切結使不为其患。菩萨乘人不應一时於一身中尽一切結，應当漸漸尽一切結，善根成就非不成熟；声闻乘人如救頭然，乃至一念受身不應生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持開通戒、持不尽护戒，声闻乘人持不開通戒、持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人於无量劫往来生死，不應生於厭离之心。

「优波离！如来观察籌量，为大乘人不應一向说厭离法，不應一向说离欲法，不應一向说速疾法。常当为说发欢喜心相應诸法，常應为说甚深无杂无悔纏法，常應为说无聚无礙空无之法。闻此法已，常樂生死不生憂悔，亦能滿足菩提之行。」

优波离白佛言：「世尊！或有欲相應心而犯於戒，或有瞋相應心而犯於戒，或有癡相應心而犯於戒。世尊！菩萨犯戒，於欲相應心、瞋相應心、癡相應心，何者为重？」

尔时，世尊告优波离：「若有菩萨如恒河沙欲相應心而犯於戒，或有菩萨因一瞋心而犯於戒，等住菩萨大乘之道，因瞋犯者当知最重。所以者何？因瞋恚故能捨众生，因貪欲故於诸众生而生親愛。优波离！所有诸結能生親愛，菩萨於此不應生畏，所有诸結能捨众生，菩萨於此應生大畏。

「优波离！如来先说欲难捨离为小犯，瞋易得离名为大犯。优波离！所有诸結犯小难离，大乘之人應当忍受，所有诸結犯大易离，大乘之人乃至夢中不應忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯，因瞋犯者我说是人名为大犯，名大过患、名大墮落，於佛法中是大留难。优波离！若有菩萨无有方便，欲相應心而犯於戒生於怖畏，於瞋犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相應心而犯於戒生於怖畏，欲相應心而犯於戒不生怖畏。」

尔时，文殊師利在大众中，前白佛言：「世尊！一切诸法究竟比尼，誰受比尼？」

佛告文殊：「若诸凡夫悉能了知，一切诸法究竟比尼，如来終不演说比尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟比尼，漸次为说诸比尼法。」

尔时，优波离白佛言：「世尊！此文殊師利於此解说比尼決定之义而无所说。」

尔时，世尊告文殊師利：「汝今應当解说究竟比尼之法，此优波离欲得闻於比尼之义。」

尔时，文殊師利語优波离言：「一切诸法究竟无垢，能自調心乃能得见究竟比尼。一切诸法无有诸纏净其本性，乃能得见究竟比尼。一切诸法无有染污我不可得，乃能得见无悔比尼。如如真實亿萬法門欣樂修學，乃能得见清净學戒。一切诸法无有分別，无縛无解不作思惟，乃能得见无有縛著。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虛空際离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗諍，前際後際不可得故，乃能得见三世平等。一切诸法离诸施設心无所行，乃能得见斷於疑結。优波离！是則名为究竟比尼法界，诸佛世尊从此得道。若能籌量观察此法，是名善學逮最胜戒；若不观此法，是則不名深入如来所學之戒。」

尔时，优波离白佛言：「世尊！此文殊師利所说之法，皆是不可思議。」

尔时，世尊告优波离：「文殊師利所说之法依於解脫，所依解脫心无去来。是故文殊師利说一切法心无去来，於心解脫生增上慢者，为除彼人增上慢故。」

尔时，优波离白佛言：「世尊！比丘行何法故名增上慢？」

佛告优波离：「若有比丘作是思惟欲斷貪欲名增上慢，作是思惟欲斷瞋恚名增上慢，作是思惟欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異、诸佛法異，作是思惟名增上慢。瞋恚法異、诸佛法異，作是思惟名增上慢。愚癡法異、诸佛法異，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得名增上慢，作是思惟见有所證名增上慢，作是思惟见有解脫名增上慢，作是思惟见诸法空名增上慢，作是思惟见於无相名增上慢，作是思惟见於无作是名增上慢，作是思惟见有诸行名增上慢，作是思惟见有诸法名增上慢。一切诸法不可思議，作是思惟不應思議名增上慢。诸法空无何用精進，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。

「云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当於中发菩提心名增上慢。行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢。般若波罗蜜能得出离，更无餘法而得出离，作是思惟名增上慢。於甚深法應作方便不因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深、此非甚深，作是思惟名增上慢。此法是净、此法非净，作是思惟名增上慢。此是佛法、此是辟支佛法、此是声闻法，作是思惟名增上慢。此法應作、此法不應作，作是思惟名增上慢。此是近法、此非近法，作是思惟名增上慢。此是正道、此是邪道，作是思惟名增上慢。疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思議，彼不應思議，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢。」

尔时，优波离白佛言：「世尊！云何比丘离增上慢？」

佛告优波离：「若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢。」

尔时，世尊欲广分別思惟法故，而说偈言：

「不應分別法非法，戲論诸心不應住，不思議法而能知，名一切时受樂人。若有欲知有无法，作是思惟非真實，隨逐邪心凡夫人，受诸有苦百千亿。若有比丘常念佛，此則非真非正念，当知佛从分別起，實不可取亦不生。若有思惟诸空法，則住邪道凡夫人，虽因名字说空法，而實无有名字说。閑居寂靜思惟法，世所称歎寂靜人，心住觉观是戲論，是故无思能解法。心心诸法名为思，若有所思必有著，若能遠离是著法，於诸所思无復思。法同草木无所知，而因诸缘得生起，无有众生而可得，能起空无诸缘法。因日光明眼得见，夜則不见离众缘，若眼自能见色者，何故无缘而不见？眼常因於诸光明，得见种种可意色，当知见性众缘生，是故知眼不能见。若有所闻诸好声，生已即滅无有闻，推其去处不可得，因分別故起声想。一切诸法同音声，施設说有诸数相，未曾能生法非法，为凡夫故而示现。我为世間歎布施，而實慳法不可得，佛所说法难思議，虽不可得而演说。我常歎说持净戒，破戒之相如執空，诸破戒相如虛空，清净持戒亦如是。我说忍辱为妙胜，瞋恚之性實不生，於诸法中无觸恼，而佛開示忍辱者。常说晝夜无疲倦，觉悟精進为最上，虽復勤行於百劫，然其所作无增減。禅定解脫为最胜，如来開示说诸門，而實诸法无散亂，世尊现说诸禅定。智慧之性能觉了，能知诸法为慧人，然其自性不有生，佛能示现为解说。我常歎说清苦法，欢喜樂行頭陀者，推求貪法不可得，名为最上不貪者。常为众生百千众，现说地獄怖畏事，未曾有去墮惡道，死入无間地獄者。无有能作地獄者，亦无能作鉾矟等，因分別故而见有，刀劍之害傷己身。杂色庄严花果樹，金色宮殿而晃曜，彼亦未曾有作者，皆从妄想分別起。虛偽之法誑世間，著想回旋凡夫人，於取不取无自性，猶如分別幻化炎。说於诸行最胜者，能为众生发道心，菩提之道不可得，当知求者亦非實。其心本性常清净，无有染著诸苦恼，凡夫分別诸惡心，自生貪愛诸染著。诸法妙胜常寂靜，而實无有愛恚癡，法性解脫离染愛，逮到安隱无处所。我知诸法如虛空，遊诸世間不生畏，其意未曾有染著，是故不住於邪道。我於多劫修诸行，度脫无邊诸众生，而诸众生生不尽，亦未曾有增減时。譬如世有大幻師，能化无邊百千众，即时皆害诸化人，而於幻者无增損。一切众生如幻相，其邊未曾而可得，若有能观不思議，当知彼人不厭生。观世寂靜名勇猛，知法實相亦復然，受五欲利当修行，不生染著度众生。无有众生及寿命，世尊憐愍興慈悲，勤修精進大苦行，虽无众生作利益。如以空捲誘小兒，誑惑其心令染著，然後開手示空捲，小兒即时大啼哭。如是难思佛世尊，於诸法相净觉意，已解遠离空无法，而能示现於世間。於我法中甚可樂，捨离俗服能出家，其後当得最胜果，大慈悲人之所说。已能出家捨俗務，復闻当得逮诸果，观察诸法真實相，无有诸果而可得。已於诸法无得果，转復生於未曾有，快哉大悲人師子，善入相應诸法相。一切诸法如虛空，能立名字百千萬，此名为根禅解脫，亦名为力七觉支。诸根无有生滅相，觉力等法亦復然，非是色性不可取，以智力现示世間。我说众生有所得，皆是遠离诸性相，若有計我有所得，不名为得沙門果。若法无生亦无滅，誰有於中而得者？说众生得即无得，能觉此法名为得。众生得果名最胜，我说众生非众生，未曾有得众生者，是故不應有得果。譬如良田无种子，彼中不應而生牙，如是众生不可得，云何当有逮寂靜？一切众生性寂靜，未曾有得其根本，若有能观此法者，我说永寂无有餘。过去诸佛百千萬，度诸众生无有尽，而此众生无真實，究竟寂靜更不生。一切诸法皆滅相，未曾能有得生者，若有能观如是法，彼人不著於三界。我说诸道无障礙，能离诸著甚可樂，於百千劫甚难得，乃从往昔然燈佛，能起最胜无生忍，永斷障礙无有餘，得清净念以为命，永离一切诸非见。彼无惡趣常安樂，勇猛能知无礙法，不著诸行得解脫，於百千劫不生畏，能得诸辯亦不难，无邊百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣，速能觉知无礙法。」

说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心得解脫；六十(丹云六千)菩萨得无生忍。

尔时，优波离白佛言：「世尊！当何名斯经，云何奉持？」

佛告优波离：「此经名为『決定比尼』，亦名『破壞一切心識』，当奉持之。」

尔时，优波离、文殊師利，一切大会，诸天、世人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，为佛作礼。