佛说決定义经

如是我闻：

一时佛在舍衛國，祇樹給孤独園，与大苾芻众，千二百五十人俱。

尔时世尊告诸苾芻：「我今为汝，宣说甚深決定正义（初善中善後善，其义深遠、純一无杂，具足、清白、梵行之相），汝等諦聽，善思念之！」

时诸苾芻白佛言：「善哉世尊！何等名为決定正义？我等樂闻，惟願世尊为我解说。」

尔时佛告诸苾芻言：「決定义者，所謂：五蘊、五取蘊、十八界、十二处、十二缘生、四圣諦、二十二根、如来十力、四无所畏、四禅定、四无色定、四无量行、四无礙智、四三摩地想、四念处、四正斷、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如是等法，是名決定正义。

「五蘊者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此等名为五蘊。

「五取蘊者，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。此等名为五取蘊。

「十八界者，謂：眼界、色界、眼識界；耳界、声界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。此等名为十八界。

「十二处者，謂：內眼处、外色处；內耳处、外声处；內鼻处、外香处；內舌处、外味处；內身处、外觸处；內意处、外法处。此等名为十二处。

「十二缘生者，謂：无明缘行；行缘識；識缘名色；名色缘六处；六处缘觸；觸缘受；受缘愛；愛缘取；取缘有；有缘生；生缘老、死、憂悲、苦恼，如是即一大苦蘊集。由此缘故，即有蘊法，若无缘故，蘊法即滅。所謂：无明滅即行滅；行滅即識滅；識滅即名色滅；名色滅即六处滅；六处滅即觸滅；觸滅即受滅；受滅即愛滅；愛滅即取滅；取滅即有滅；有滅即生滅；生滅即老、死、憂悲、苦恼滅，如是則一大苦蘊滅。

「此等诸法，无明为缘乃有生滅。为缘者何？所謂先際不了、後際不了、中際不了；內法不了、外法不了、內外法俱不了；善业不了、不善业不了、善不善业俱不了；因不了、果不了、因果俱不了；已生缘法不了、未生缘法不了、现生缘法不了；於佛不了、於法不了、於僧不了；苦法不了、集法不了、滅法不了、道法不了；善法不了、不善法不了；罪法不了、福法不了；可行法不了、不可行法不了；高下法不了；有为无为法不了。如是不了，不能於黑白法等起无相智。

「由此无明不能觉了，而为过失，乃至障如實智，不能證得寂靜涅盤。謂此无明，体性迷闇純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集诸尘垢損減智慧，於诸障法不能出离。而此无明与明为障，无明为苦痛、无明为毒器、无明为繩縛、无明为毒根、无明为毒樹、无明为根本烦恼、无明为隨烦恼本、无明是顛倒处、无明为黑闇室、无明是癡闇。如是等义，名为无明。

「由此为缘，行法得起。行法者，行有三种。謂：身行、語行、意行。身行者，謂：出入息依止於身、繫屬於身，由依身故，而出入息，得名身行。語行者，謂：論难分別，即此分別論难言辭，故名語行。意行者，謂：貪、瞋、癡心所法等，依止於心、繫屬於心。由依心故，得名意行。

「復有三行。何等为三？謂：福行、罪行、不动行。是名三行。

「由行为缘，識法得起。識法者，識有六种，謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此名六識。

「由識为缘，名色得起。名色者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色者，謂：內五尘，皆四大所成。四大者，謂：地、水、火、風。地体堅重，水性流潤，溫煖为火，动转名風。如是四大所成五尘，名为色蘊。而此蘊法，四蘊名名，一蘊名色，如是五蘊，名为名色。

「名色为缘六处得起。六处者，謂內六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。此名六处。

「六处为缘，觸法得起。觸有六种，謂：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。此等名觸。

「由觸为缘，受法得起。受有三种，謂：苦受、樂受、捨受。如是眼觸缘此三受，乃至意觸亦復如是！此名为受。

「由受为缘，愛法得起。愛有六种。謂：眼观色、耳聽声、鼻嗅香、舌了味、身觉觸、意分別法。由貪六法，得名为愛。

「由愛为缘，取法得起。取有四种，謂：欲取、见取、戒禁取、我語取。由愛增故，得名为取。

「由取为缘，有法得起。有法有三：欲有、色有、无色有。

「欲有者，謂：十惡趣及人、天。

「十惡趣者，謂八地獄。一、等活。二、黑繩。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、炎熱。七、極炎熱。八、无間。九、傍生趣。十、餓鬼趣。如是十种，名为惡趣。

「人趣者，謂四大洲：南贍部洲、東胜身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。南贍部洲，其量縱广七千由旬，此洲之相，北闊南狹，猶如車形。東胜身洲，其量縱广八千由旬，彼洲之相，猶如半月。西牛貨洲，其量縱广九千由旬，彼洲之相，猶如圓月。北俱盧洲，其量縱广十千由旬，彼洲之相，四方徑直，猶如池沼。如是四洲，名为人趣。

「天趣者：欲界六天。謂：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，如是名为欲界六天。此等诸趣，名为欲有。

「色有者，有十八天。謂：梵众天、梵輔天、大梵天、光天、无量光天、光音天、净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天。此等诸天、名为色有。

「无色有者，有四种天。謂：空无邊处天、識无邊处天、无所有处天、非想非非想处天。此等诸天，名无色有。如是三有，得名为有。

「由有为缘，生法得起。生者，謂诸有情捨此蘊已，隨业果報，復於界趣，蘊相出现，故名为生。

「由生为缘，老、死得有。老者，謂诸有情蘊法果熟，心識迷亂，多所忘失，发白面皺，身力羸弱，舉动策杖，喘息呻吟，漸漸力微，诸根衰朽，是名为老。復何名死？謂诸有情隨能招业，寿量終尽，識捨執受，命根謝滅，诸蘊离散，是名为死。謂：老无定相，附死立支，二法合一，故名老死。如是名为十二缘法。

「復何名为四圣諦法？謂：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。如是等苦，名为苦諦。集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，发业潤生，招集为因，是名集諦。滅諦者，謂貪愛法及餘烦恼，悉皆斷尽，證寂滅理，是名滅諦。道諦者，即八正道。謂：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。此八正道，名为道諦。如是四諦，圣智可观，名四圣諦。

「又復何名二十二根？謂：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根、意根、樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。如是名为二十二根。

「復何名为十力？謂如来智，於诸有情处非处法，如實了知。是名如来第一处非处智力。

「如来復於过去、现在、未来世中，所有众生诸业行法，处处所生因缘果報，佛以智力，悉皆了知。是名如来第二业報智力。

「如来復於诸禅定法、解脫、三摩地、三摩鉢底，尽诸漏法，佛以智力，如實了知。是名如来第三定力。

「如来復於诸众生類，根性胜劣种种差別，佛以智力，如實了知。是名如来第四根胜劣智力。

「如来復於诸众生類，所有信解种种不同，佛以智力，如實了知。是名如来第五信解智力。

「如来復於诸众生類，所有种种界趣差別，佛以智力，如實了知，是名如来第六界趣智力。

「如来復於诸众生類所有樂欲，佛以智力，如實了知。是名如来第七樂欲智力。

「如来復於过去无量无数世中，所有众生种种之事，謂：一生十生、百生千生、及百千生，乃至无数百千萬生。如是无数成劫、壞劫，其中众生，死此生彼、死彼生此，乃至族姓、貴賤、名字、飲食苦樂、寿量長短，具如是相、如是因缘。如是过去无量世中种种之事，佛以智力，悉能了知。是名如来第八宿命智力。

「如来復以清净天眼，观见众生貴賤上下、好醜生滅，或生善道、或墮惡趣。而彼众生所作行业，謂：身不善业，作诸邪行；口不善业，毀謗贤圣；意不善业，起於邪见。由是因缘，命終之後，墮惡趣中。又復众生，身作善业，不行邪行；口作善业，不謗贤圣；意作善业，起於正见。由是因缘，命終之後，生人天界。如是等事，如来天眼，悉能观见。是名如来第九天眼智力。

「又復如来知彼众生诸漏已尽，證无漏解脫、智慧解脫，以自通力，證如是法，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是之法，佛以智力，悉能了知。是名如来第十漏尽智力。如是十力，如来、應供、正等正觉，由十力故，於大众中，作師子吼，转大法轮。

「復何名为四无所畏？謂如来、應供、正等正觉，於大众中，唱如是言：『我以自智，乘如實道，来成正觉，作師子吼，转妙法轮，无有沙門、婆罗門、天、人、魔、梵而能等者。』是名如来一切智无畏。

「如来已得安樂寂靜无上胜处功德果法，诸漏已尽，种習俱亡，是名如来漏尽无畏。

「如来復为诸声闻众，開示苦道，说离烦恼尽苦邊際。是名如来出苦道无畏。

「如来復为诸声闻，说所有障法，令彼出离。是名如来障道无畏。如是名为四无畏法。

「又復何名为四禅定？謂：离诸欲及诸染法，斷除疑惑分別之想。是名第一离生喜樂定。

「復次离欲斷除分別想已，当於外法悉皆泯绝，內復寂定，攝內外法，悉皆归一。是名第二定生喜樂定。

「復次捨於喜樂思念之想，於身喜樂而无所受。是名第三离喜妙樂定。

「復次捨苦樂法，无憂喜想，诸法清净。是名第四捨念清净定。如是名为四禅定法。

「復何名为四无色定？謂：修彼定，厭下色相，忻上无色，由无色故，唯有虛空，乃观虛空无有邊際。作如是想，是故名为空无邊处定。

「復次离彼所缘空无邊处已，復想能缘識亦无邊，是故名为識无邊处定。

「復次离彼能缘識已，当復想於能缘所缘俱无所有，是故名为无所有处定。

「復次离彼无所有已，当復想於无彼麁想，不无細想，是故名为非想非非想定。如是名为四无色定。

「復何名为四无量行？謂：慈无量、悲无量、喜无量、捨无量。若有苾芻具大慈心，於诸有情，无怨无親，等能与樂。如是常行慈无量心，是故名为慈无量行。

「若有苾芻具大悲心，於诸有情，无怨无親，等能拔苦，如是常行悲无量心，是故名为悲无量行。

「若有苾芻具大喜心，於诸有情，无怨无親，等施欢喜，如是常行喜无量心，是故名为喜无量行。

「若有苾芻，於诸有情，无怨无親，平等安住如是常行，是故名为捨无量行。如是名为四无量行。

「復何名为四无礙智？謂：辭无礙智、辯才无礙智、法无礙智、义无礙智。辭无礙者，缘声为境，於诸音声，言辭无礙。故名辭无礙智。辯才无礙者，謂：四辯七辯，凡有論难，迅捷无滯，是故名为辯才无礙智。法无礙者：缘名句文，隨何教法，无所不通。是故名为法无礙智。义无礙者，缘义为境，隨所詮义，无所不曉。是故名为义无礙智。如是名为四无礙智。

「復何名为四三摩地想？若有苾芻作如是观：我今此身，从顶至足，所有发、毛、爪、齿、皮肉、筋骨，如是种种不净之物，所共合成。譬如倉廩广积糧斛，人入其中，善能分別，是米是麥。如是积聚，名为倉廩。苾芻观想於自身中，亦復如是！作此观者，即得斷除貪欲之法，是名第一三摩地想。

「又復苾芻观想身已，於三摩地，得輕安味。復作是观：此三摩地所得樂味，亦无有想，譬如蓮华从水而生，彼无有想，我从水生而有清涼。苾芻观想，亦復如是！能观想者，即得见法輕安樂味，是名第二三摩地想。

「又復苾芻！於三摩地，作於明想：观察如日无餘闇冥。如是观察，相續不斷，晝夜明闇，皆无有異，作是明想，清净无杂。譬如秋时云翳阴闇日光不现，若明眼人，观想日光，清净无杂。苾芻观想，亦復如是！能观想者，是人即得明智现前，是名第三三摩地想。

「又復苾芻在三摩地，作是观想：斷除苦樂乃至憂喜，唯有捨念二种清净。譬如有人能馭車乘，平坦地中行无所礙。苾芻观想，亦復如是！能观想者，即得智慧胜利现前，是名第四三摩地想。此等名为四三摩地想。

「復何名为四念处法？謂：身、受、心、法。若有苾芻！观身不净，秽惡充滿无有真實，如是观察，名身念处。

「又復观於內外二法，所有诸受，悉皆是苦，作是观者，名受念处。

「又復观於心心所法，皆悉无常，作是观者，名心念处。

「又復观於內外二法，於是法中，不生我想，作是观者，名法念处。如是名为四念处法。

「復何名为四正斷法？謂：已生惡法，当起精進勤行除斷，皆悉令滅，是名第一正斷之法。

「又復未生惡法，当起精進防护除斷，皆令不生，是名第二正斷之法。

「又復未生善法，当起精進令诸善法皆得生長，是名第三正斷之法。

「又復已生善法，当起精進而令增長堅固圓滿，是名第四正斷之法。如是名为四正斷法。

「復何名为四神足法？謂：欲、勤、心、观。若有苾芻！於诸染法，离其妄念，於诸善法，而起悕求，進善无厭，名欲神足。

「復於善法，勤修诸行，正行不退，名勤神足。

「復於诸法，离邪思惟，心正分別，名心神足。

「復以正智，观察內身，內身无我，復观外境，外境无法，我法体无，趣證二空。名观神足。如是名为四神足法。

「復何名为五根？謂：信根、進根、念根、定根、慧根。如是名五根。

「復何名为五力？謂：信力、進力、念力、定力、慧力。如是名五力。

「復何名为七觉支法？謂：擇法觉支、精進觉支、喜觉支、輕安觉支、捨觉支、念觉支、定觉支。是名七觉支法。

「復何名为八正道法？謂：正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。謂：正见者，信有施法、信有父母、有诸善行及不善行。如是善不善业，当有果報。有今後世，於其世中，有诸众生、有阿罗汉，如理修行，以自通力，见如是法，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等事，名为正见。

「何名正思惟？謂：离邪思（邪思法者，起不正见，发貪瞋癡）。遠离如是，名正思惟。

「何名正語？謂：离妄言、綺語、兩舌、惡口等語，是名正語。

「何名正业？謂：离殺生、偷盜、邪染等法，是名正业。

「何名正命？謂：具正见、正法出家，被於法服，离诸邪行，信於正法，乃至受用飲食坐臥，皆依正法，是名正命。

「何名正精進？謂：离邪勤。於真實法，而起正勤，是名正精進。

「何名正念？謂：离邪念。常念正法，記憶在心，无所忘失，是名正念。

「何名正定？謂：心心所不起散亂，离诸攀缘，於奢摩他、毘鉢舍那，決定正观，是名正定。如是名为八正道法。」

尔时世尊说是法已，復告苾芻众言：「汝等当知，我所宣说，決定正法，初中後善、其义深遠、純一无杂、清净圓滿。」

是时苾芻众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。