佛说离垢施女经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉——诸漏已尽逮得已辦，无復尘垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，尽除終始诸所結縛，度以聰慧通達明智悉为仁贤，猶如大龍心得自在——其大人贤者阿难；菩萨萬人，皆成大阿罗汉——皆一切圣達神通己暢，悉不退转法轮——菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辯积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨，喜王菩萨、行无思議脫門菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、棄诸惡趣菩萨、除众憂冥菩萨、超欲无虛迹菩萨、无虛见菩萨、德宝校飾菩萨、金宝曜首菩萨、捨诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足萬人。

尔时贤者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虛见、宝英、棄诸惡趣、棄诸阴盖、光世音、辯积、超度无虛迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣持鉢入城分衛，斯等俱行相与共議各各发願。

舍利弗曰：「当如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切闻四圣諦。」

大目連曰：「願城中人皆使一切无有須臾興施魔事。」

大迦葉曰：「願城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。」

須菩提曰：「願城中人敢覩光明，以是缘報，皆得生天及在人間，然後逮得无为之法。」

邠耨曰：「願其城中诸外異學梵志長者，悉得正见。」

离越曰：「願其城中一切众人无有罪殃，悉獲安隱。」

阿那律曰：「願其城中一切众人悉得天眼。」

阿难曰：「願其城中一切众人，悉使識念往古所可曾闻经法。」

文殊師利曰：「化其城中門戶窓牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉华實衣服之飾，皆使宣出空、无相、无願、无所逮，得不起不滅，无有放逸，无所著声，无有形類，无吾我声。」

无虛见曰：「化其城中一切人民男女大小目所覩者，悉见佛形，至後究竟，逮得无上正真之道。」

宝英曰：「化其城中一切居家所有诸藏，皆滿众宝。」

棄诸惡趣曰：「化其城中所居众民，敢有犯作地獄之罪，现在之法，使罪微輕，忽然虛尽。」

棄诸阴盖曰：「化其城中人棄捐五盖，不使增長。」

光世音曰：「化其中人閉牢獄者使得解脫，诸有繫囚令得解散，诸恐懼者得无所畏。」

辯积曰：「化其中人敢见我等皆得辯才，使诸伎樂转共談語。」

超度无虛迹曰：「令其中人吾等目见，皆使究竟至於无上正真之道。」

时八菩萨、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。

于时城中王波斯匿，有女名曰维摩罗達(晉言离垢施)，厥年十二，端正殊妙，见者咸悅，第一潔白，色如妙华。於月八日明星之时，与五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆从其後，出行遊观，而詣祠壇，欲大祠祀。

时诸梵志遙见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂离垢施女：「当知今日不祥，见诸比丘住於城門。止！不須出，当還入城。见此等輩，求诸利义必不如意。」

时离垢施女，則为梵志，而说頌曰：

「斯等志行，教化功德，於诸祠祀，为最吉安。梵志若能，供養此等，一切吉利，終无有異。則以梵戒，調定憺怕，越度诸惡，无秽众尘。此等所行，为上良醫，慰勞療治，众生久疾，是无瑕秽，第一師則。为无数人，去众惡事，於诸四见，为已鮮明。梵志卿来，值上清净，佛在世間，最胜法王。斯等是子，罗汉成就，今诸菩萨，为最尊師。孰有智者，而捨之去？兩足之尊，上福之田，欲得生天，施此众祐。若惠与者，果報无量，所可遊处，終不損耗。順斯等教，具足相好，是善福田，志性清净。假使梵志，发欢悅心，則当逮得，安隱离俗。遵修道教，志未曾亂，而行分衛，常观精進。所可遊居，善护诸根，诸根寂定，斯众如海。江海之水，尚可升量，十方土地，亦可步度。若有布施，人中之王，一切所行，不可称量。劫燒之时，須彌山壞，江海枯竭，及所有地。其有奉施，众人尊王，劫虽被災，福不可燒。」

於是梵志，为离垢施而報頌曰：

「无得自恣，从愚戇心。莫祠祀时，願樂比丘。斯等髠頭，而被袈裟，若志安解，不習此黨。恐女父母，不以欢悅，吾等当啟，於大明王。女所祠祀，則亦不祥。善哉尊女，莫受比丘。」

於是离垢施，以偈報梵志曰：

「若墮惡趣，生死之难，虽有父母，不能救濟。亦无餘人，及財神呪，独斯等類，乃能救脫。吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自归於佛。終不希望，餘人之救，唯当依附，三尊宝耳。譬如失目，而瞻明鏡。外道異學，若斯无益。梵志猶如，須彌山燒。博闻如是，力脫为要。未曾乏少，於博闻慧，所可闻者，悉为备具。若能聽闻，即奉行者，此乃为持，一切难及。」

於是梵志謂离垢施女：「初未曾见於尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悅？」

女即答曰：「梵志！欲知？我初生时，母以我著金宝床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適见之；以无数事歎佛功德及法圣众，適闻音声。时於众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子：『所歎如来，德何所類？』时诸天子察我心念，志懷篤信，即说此偈，而讚歎佛：

「『頭发紺青色，净好而右旋，如水百葉蓮；猶月滿盛明；白毛眉中回，猶如雪之光；胜眼如青蓮，若蜂中之王；人中尊師子，唇像若赤朱，眉睫甚細妙，平正而善姝，广長舌覆面，乃至於发際。其教清和悅，充可智者意，其声如鐘鼓，箜篌笳笛笙，其音和且雅，猶如琴瑟箏，哀鸞真陀樂。鸎鳥及鵾雞，赤𭪿鳴於林，最胜音超彼，辭若師子吼，妙声壞众病。已离诸垢秽，言誠斷诸见，行遊若坐众，闻者悉解释。所言无缺漏，可悅一切人，胜己捨中邊，猶如寂滅度。言辭无慢恣，形体甚奇妙，辭質无諂飾，皆为众说行。如集华为鬘，佛慧音如是。诸念悉豐滿，胜臂过於膝，其掌正且均，手指纖長好。巍巍身堅固，宝容若紫金，佛体显如日，遠现悉闻音。毛軟亦紺色，一一生上旋，𦟛髀猶龍象，而膝平博好。安平足如畫，於下生相轮，称佛德如是。』我时粗聽闻，在世无所慕，度於诸有处，大哀上良醫，救濟众生務，斷除诸繫縛，无著如蓮华。梵志我从天，闻歎佛若此。」

离垢施女謂梵志：「我从诸天闻如是比歎佛功德，从是以来不自識念而復睡眠，亦復无有婬怒愚癡危害之想；从是以来不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身寿命，國城遊观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉聽之，不失一句义理严妙。我常晝夜恒观覩佛，无不见时。吾以晝夜见佛正觉，欲聽闻法，奉敬圣众，而无厭極。」

时离垢施，嗟歎於佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下車，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。

时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：「唯贤者！为女人身处於二識，尘欲如火，多有放逸，所可好憙，心不順念，不志解脫，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如應说法，哀矜長夜，安隱无难。」

说於此語適欲竟时，王波斯匿与诸群臣，尋到彼間。王闻斯言，謂离垢施女：「遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而遊此間？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行，而不戲樂，无以自娛。」

於是王波斯匿，为离垢施而说頌曰：

「顏貌净妙，猶天玉女，瓔珞儀式，香熏衣服。如今女身，何所患厭？汝既无有，睡眠之懈，处在國土，倉庫盈富。女之父母，常得自由，何所不樂，今得自在？其心何故，不好在家？又女父母，而相可悅，一切众人，之所恭敬。何故不樂，遊坐此間？若干瓔珞，自严其身，汝豈闻耶，若见之乎？所以恐怖，心懷懈倦。女当为吾，宣暢此意。今女所誓，欲求何願？」

时离垢施，則为父王而说頌曰：

「大王不觉，生死之难，诸阴之患，危脆之身，貪欲之想，所行如化，人命在世，不住須臾。大父当了，我处毒蛇，安得睡眠，及诸所欲？於今計此，四毒之蛇，心自念言：『何所悅樂？为诸讎敵，所见逼迫，处在众苦，云何得安？尘勞之怨，所见唐突，吾当云何，遊於娛樂？墮毒中者，誰得睡眠？未捨怨家，云何欢喜？墮大坑塹，何所恃怙？』尊王当知，处世如是。如今覩察，最胜自在，尋时发心，令我得佛。王聽我言：『未曾见闻，为菩萨者，而懷放逸；畏於弊獸，而馳迸走；讎敵執杖，舉刀逐人；而復飢渴，入於空聚。畏生死賊，誰当樂者？』

「今此畫篋身，計之亦如是，而常懷受斯，依獸四害蛇。无量之阴盖，怨賊之患难，孰樂於曠野，畏懼之境界？」

於是离垢施謂舍利弗：「唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，歎於耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，則为起生滅壞之事，虛偽之法。設无为者，离於三相，以是之故，为无所起。設无所起，則无合会。其智慧者，悉无所有。」

时，舍利弗默无以報。

大目連曰：「仁舍利弗！当时发遣离垢施问。」

舍利弗答曰：「女所寤者，不问有为及与无为，講无所起，不可言声以答发遣。」

离垢施女问大目連：「世尊歎贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虛无實，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所獲。以无所獲，則无所想。」

大目揵連默无言報。

大迦葉曰：「仁大目連！以时发遣女人所问。」

目連答曰：「女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能发遣。」

离垢施女问大迦葉：「佛歎耆年知足第一，云何，迦葉！假使住於八思議門而禅三昧，愍哀众人，起行分衛。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事畢众祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心无所住以故不了。設以身心在於外者，則无所有，不可用了。」

迦葉默然。

須菩提曰：「唯大迦葉！当时发遣女人所问。」

迦葉答曰：「今女所问，悉无所受，則應本際。以是之故，不可发遣。」

离垢施女问須菩提：「佛歎耆年，在於閑居行空第一。其空法者，为有所说，歎有形乎？設欲说法，法无起相，亦无滅相。其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者則为調定，其調定者則为无本，其无本者亦无所作，无所作者則无言说，已无言说則无心念，其无心念則无真實。設无所有則无有實，其不有實，則是圣贤之所歎詠。」

須菩提默，无以加報。

邠耨曰：「須菩提！以时发遣女之所问。」

須菩提曰：「不当於此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，則墮短乏，有計法界。无有言说，斯归於空。」

离垢施女问邠耨曰：「佛歎贤者，講法最尊。耆年以何因缘说法？設无因缘則无所益。若以因缘講说法者，則与愚癡凡夫同等。所以者何？愚癡凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚癡凡夫之法。設无因缘，无有形類，云何说法？无缘對故。」

邠耨默然。

离越曰：「贤者！以时发遣女之所问。」

邠耨答曰：「今女所问，不用習俗问究竟度，究竟度者則无言趣亦不可说。」

离垢施女问离越曰：「佛歎耆年，行禅最尊。为以何心依猗於禅？为不用心？設用心者，心則如幻虛无所有，其三昧定亦无所有。設以无心，一切水处诸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物无心。」

离越默然。

阿那律曰：「贤者！以时发遣女问。」

离越答曰：「女之所講，问佛境界，則非弟子之所发遣。」

女问离越：「云何，贤者！声闻法異如来異乎？設以差別，其无为者則当殊別，一切贤圣悉无为矣！其无为者則无所生，其无所生則无有二，其无二者不可名二。何故说此？」

寂无以報。

离垢施女问阿那律：「佛歎耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？設有所见則为有常，設无所见則墮斷滅。所见无形，为有別耶？」

阿那律默。

阿难言曰：「贤者！以时发遣女问。」

阿那律曰：「女之所问，除猛智慧則不可以言说答之，默然为安。」

离垢施女问阿难曰：「佛歎贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何謂？义何所趣？为用严飾？設以义者，义无言说。其无言说，不以耳識而分別之，耳无所識不能分別，不能別者則无有言。假以严飾，如世尊言：『当归正义，莫取严飾。』是故贤者不以博闻而为要也。」

阿难默然。

文殊師利曰：「仁者阿难！以时发遣女之所问。」

阿难答曰：「今女所问，呵文字说，而为博闻不可发遣，问於要义，要义无心，无心无处，非是學者所可言誼，唯如法王及度无極。」

离垢施女问文殊師利：「佛歎仁者，於诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？設以缘起为深妙者，又其缘起則无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯缘起者无所習行。假使自然深故深者，則其自然无有自然，達自然者亦无有所。」

文殊答曰：「本際深妙，故曰为深。」

其女報曰：「本際无際，以是之故，其二慧者为无有慧。」

文殊師利曰：「若无智者則为顛倒，其本際者假有言耳。」

其女報曰：「其无智者，亦无顛倒，此之謂也。度於言说亦不可得而无顛倒。」

文殊師利曰：「吾以假言而说此耳。」

其女報曰：「如来菩萨超出言说，不可以言而有所暢。」

离垢施女问不虛见：「向族姓子而自说言：『令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，覩如来究竟正觉。』云何，如来有色身乎？为法身耶？設法身者則无形像，若使有见如色身者，則不见佛。如世尊云：

「『其有见我色，若以音声聽。斯为愚邪见，此人不见佛。』

「設以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以捨眼識，无所造作，習俗之事不可得见。」

不虛见默然。

宝英曰：「以时发遣女之所问。」

不虛见曰：「女问无類，不可发遣。」

女報不虛见：「我不问類，亦不问无類。」

时不虛见，以此言辭寂无所對。

离垢施女问宝英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古诸藏悉自然现，滿中众宝。』仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，設猗衣食，則与愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設无衣食者，不猗世間所有众珍宝。」

宝英默然。

离垢施女问棄诸惡趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切众人犯地獄罪，悉使其人令现在世殃釁輕微棄捐诸惡不可思議。』如佛所言：『人所犯罪，会当受之不可得脫。』若不可脫，云何欲令无智使罪輕微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。」

棄诸惡趣曰：「当以誓願令罪微輕。」

其女報曰：「又，族姓子！诸法平等，不可以願而使动转。假使能者，一一诸人所興誓願，心自念言：『我皆当度一切众生至般泥洹。』設使所願必能成者，則当能制，令其所願而不退转。」

棄诸惡趣默无言報。

离垢施女问棄诸阴盖曰：「向族姓子興此念言：『令城中人悉无尘勞众結之縛，除五阴盖。』仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。於意云何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？設屬他人，不能於他而造恩德。」

棄诸阴盖曰：「当以慈心而療治此。」

其女報曰：「一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故長不尽。」

棄诸阴盖默无言也。

离垢施女问光世音曰：「向族姓子而发此言：『令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，诸有繫囚自然得出，诸有恐懼得无所畏。』所療治者有阴受乎？为无所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應无有受阴也。若无所受，則无所作，其无所作，不能成就。」

光世音默。

辯积曰：「以时发遣女之所问。」

光世音曰：「女之所问，不起不滅，以是之故不可发遣。」

女又報曰：「於光世音所之云何不起不滅？寧有问乎？」

答曰：「不起不滅，彼无文说。」

女又報曰：「无文字说則为智者，因示文字而有所講，不著文字无所罣礙，无所罣礙則为法界。以是之故，曉了法者便无所著。」

离垢施女问辯积曰：「向族姓子而发此言：『令其城中一切人民，目覩我者又我所见，悉得辯才，使诸伎樂转共談語。』仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？为於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切众生皆興立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則无所作，无所作者无寂不定。」

辯积答曰：「我屬所願为初发心众人之故，示願之矣。假使有人来见我者，悉得辯才。」

女又報曰：「族姓子！其初发心有行处耶？設使有者則为常见，若无所有，不当謂之为导御矣！悉离诸行。」

辯积默然。

离垢施女问超度无虛迹曰：「向族姓子而自謂言：『令其城中所有人民，我自所覩、敢察我者，见不虛妄，至於无上正真之道。』云何佛道为有为无？假使有者則是有为，便可愛取。設无为者无實不諦，不可受持。」

超度无虛迹曰：「所謂道者慧圣之辭。」

女又報曰：「其圣慧者有所起耶？而復为行寂然事乎？假有所起是为思惟不順之事，則当成於有为慧矣！行有为慧，便成愚癡冥冥之識所可分別。若以寂然則无顛倒，則无反覆。以无反覆，是則菩萨弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。」

超度无虛迹默然无言。

於是贤者須菩提，謂大弟子及诸菩萨：「便从是還，不須入城，復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌。离垢施女向者说法，我等聽受，今日則当以法为食。」

时女答曰：「唯須菩提！向者所说，无舉无下。仁者云何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而处遊居。唯須菩提！沙門之行出所止处，无有放逸，不樂自恣。沙門之法而无所著，其无所著，則无恚恨，不懷恨者則无所行，无所行者，贤圣之謂。」

八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及餘大众，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝却在前坐。离垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而问事矣：

「我问於世尊，无著难得倫，清净无所倚，名称不可量，救濟於众生，施以甘露悅：『云何为菩萨，而成就其行。』」

於是离垢施，長跪叉手问世尊曰：「何謂菩萨在於樹下降魔官屬？何謂菩萨震动一切诸佛之土？何謂菩萨演光普照无量佛國？何謂菩萨而从诸佛逮總持法？何謂菩萨寂然定意而成三昧？何謂菩萨究竟众行而獲神足？何謂菩萨而常端正？何謂菩萨而得化生？何謂菩萨大富饒財？何謂菩萨得大智慧？何謂菩萨常識宿命？何謂菩萨与诸佛会？何謂菩萨而致逮得三十二相？何謂菩萨而能成就八十种好？何謂菩萨而得辯才？何謂菩萨得致福田？何謂菩萨眷屬常和？何謂菩萨所願佛土尋如意生？」

佛告离垢施女：「善哉，善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施，多所安隱，多所哀念愍傷，诸天及十方人諦聽，諦聽！善思念之！吾当解说。」

「唯然世尊！願樂欲闻。」离垢施及与众会受教而聽。

佛告离垢施：「菩萨有四事法，在於樹下降魔官屬。何謂为四？未曾貪著他人利養；志常不樂綺飾之言；勸无数人令順本德；以无盖慈向於众生。是为四。」

佛时頌曰：

「未曾懷嫉妬，离於綺飾麗，勸化无数人，使行众德本。常遵修慈心，向於十方人，而降魔怨敵，自在所遊居。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何謂为四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，於善正法；勸化无量一切人民，令志无上正真之道，使善愛樂微妙之慧。是为四。」

佛时頌曰：

「言行常相應，曉了深妙义，所願常堅固，逮得清白法，勸化无数人，使志无上道。以是四法故，能动亿佛土。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，演光普照无量佛國。何謂为四？常於冥处而然燈火；於末亂世亦护经典；而为诸亂处处不閑，因说经道显法光明；以宝香华供散佛寺。是为四。」

佛时頌曰：

「常施以燈火，清净之光明，最後窮冥世，而护於经典，为放逸众人，而講说经法，以奇珍之宝，而供養塔寺。菩萨由是故，演放其光明，照曜无央数，亿千诸佛土。众人得蒙暉，悉致於大安，則便发志求，无上之佛道。」

佛告离垢施：「菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何謂为四？以若干种而与各各奇異布施；一切瓔珞庄严玉女，惠诸求者；晝夜慇懃諮嗟宣暢如来之德；既有所行，志多在於般若波罗蜜。是为四。」

佛时頌曰：

「用若干之惠，逮得於總持，庄严以瓔珞，殊妙玉女施，常諮嗟佛德，慇懃精修務，求智度无極，诸佛之圣慧。由是之福報，逮得於總持，而行加精進，百千劫不坐。其十方诸佛，所可講说法，強識之達士，一切悉得受。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何謂为四？患厭生死诸所可作；不樂居家志常欲捨；奉行精進棄捐多事；所可興造尊崇洪业。是为四。」

佛时頌曰：

「棄捐一切周旋处，彼修一心如虛空，志无放逸行精進，所可修业能究竟。意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，便得三昧心憺怕，則成正觉佛道行。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，究竟众行而獲神足。何謂为四？常輕便身；心不懈廢；於一切法而无所著；察於四大如虛空界。是为四。」

佛时頌曰：

「常輕便其身，心柔和无懈，而於一切法，未曾有所著，一心立其志，观察於四大，而常以平等，瞻之如虛空。於此诸四法，何因得興行，聰達以是故，逮无量神足。則以須臾間，至百千佛土，见无数诸佛，稽首为作礼。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而常端正。何謂为四？未曾瞋恚，离於諍訟瑕秽之結；礼佛塔寺信悅伏身；篤於庄严建立禁戒，善言應人不以蔽礙；观於法師如奉世尊。是为四。」

佛时頌曰：

「不造瞋恚向他人，捨於厭秽蠲除垢，常殊胜心念於道，当以恭敬掃佛寺，奉修法禁护诸戒，而以善言應對人，为菩萨者不懷結，观於法師如世尊。以能習此妙法者，菩萨欢悅意勇猛，因此端正覩者欣，无数百人共瞻察。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而得化生。何謂为四？作佛形像，坐蓮华上；又以青紅黃白蓮华搗末如尘，具足擎行，供養如来，若散塔寺；多所愍傷於一切人，堅執禁戒；未曾求取他人瑕闕。是为四。」

佛时頌曰：

「作佛形像坐蓮华，細搗众华具施寺，不求他闕懷愍傷，則得化生蓮华中。識念十方诸群黎，勸助众德令解脫，若能習是德称行，則得化生尊导前。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，大富饒財。何謂为四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠与人；常懷篤信喜樂淳淑；释置邪见。是为四。」

佛时頌曰：

「其人若布施，恭敬无慢恣，於一切众物，未曾有猗著，以能篤信樂，诸佛之教誡，便能常自在，致大富饒財。心專懷恭恪，无諂无嫉妬，未曾求人短，无有刚強行。志性常質朴，所见修正直，以是行之故，每富多財宝。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，得大智慧。何謂为四？未曾愛惜、嫉於经典；若有猶豫輒为決疑；若修行者如應分別，設有所说曉了空事；身遵众行。是为四。」

佛时頌曰：

「不为他人愛惜法，則能为众決狐疑，常以教化勸誨人，思惟空事诸佛行。若有士尊習是法，得大智慧名称普，皆能順从诸佛教，還成是寂通達句。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，常識宿命。何謂为四？諷诵经典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新；可所諷诵，識念句义分別了说，心口相應以柔軟辭为他人講；立无量行，而以慇懃修設法施；常护生死众苦恼者，嗟歎泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人。是为四。」

佛时頌曰：

「諷诵经典念所忘，以可意悅为说空，修行经典未曾倦，專念三昧无众想。以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，識念千劫不可議，疾得成佛众导師。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，与诸佛会。何謂为四？寧失身命不誹经道；尽其形寿不謗菩萨；假使被害，初未曾与惡友相隨；常念诸佛奉行三昧。是为四。」

佛时頌曰：

「未曾謗毀佛经道，亦不敢訕菩萨短，棄捐遠於惡親友，而常心念诸佛行。翫習於此圣道德，以故得与如来会，为诸最胜所见受，乃至成佛无上道。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何謂为四？割己珍宝，則以供散如来塔寺；以种种香合作香油，而塗熏之；若復然燈，散种种华；順敬贤圣，而行道教。是为四。」

佛时頌曰：

「珍奇異宝供佛寺，須曼油香然燈熏，若干种华而散施，尊悅意行不失义。致身奇相三十二，端正巍巍众德备，以是法故成就相，因致最胜人中尊。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而能成就八十种好。何謂为四？常以敷設若干法座；供事他人謙愻无厭；数数往詣奉见法師；勸化众生使入佛道。是为四。」

佛时頌曰：

「若干种衣敷設座，奉事於人未曾懈，为众人故常慕法，缘是得致八十好。勸化群萌入佛慧，若行此法道无难，菩萨習是功德已，缘此得致八十好。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而得辯才。何謂为四？导利菩萨之妙篋藏，诵習三品诸佛经典；晝夜各三思惟觉寤，一切世間悉保信之；诸佛之道不起不滅，執持止足分別观察；能奉行说不惜身命。是为四。」

佛时頌曰：

「謹慎將护菩萨藏，晝夜奉行三品法，得无从生不貪世，開化解说诸佛教，欢喜悅故順道化，執持所誨十力义，未曾愛惜身寿命，以佛法故察诸行。則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，为天世人所奉事，而持奇異飾华鬘。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，得致佛土。何謂为四？不懷異心；意常平等；將順佛道；不違四輩。是为四。」

佛时頌曰：

「见闻他人得供養，未曾懷嫉妬於彼，常行等慈志无我，离於供事樂如空。以此四法不可量，而常將护懷慈心，得清净土妙庄严，速疾逮成致正觉。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，眷屬常和。何謂为四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟，勸令和合；諷诵经法，開导於人；而捨兩舌讒言之中，常讚敘人。是为四。」

佛时頌曰：

「未曾破壞他眷屬，若有斗諍勸使和，諷诵经法为人说，初不兩舌別亂人。設能奉行斯四法，致得眷屬不离散，由是群从順清净，缘此四法得备悉。」

佛告离垢施：「菩萨有四事法，所願佛土尋如意生。何謂为四？若见他人逮成智慧，不懷嫉妬心；常能修習六波罗蜜；见诸菩萨視之如佛，发意菩萨及坐道場，等心供順无諛諂也；未曾求於虛偽之德，便能致得供養之利。是为四。」

佛时頌曰：

「见德供養不嫉妬，志慕清净波罗蜜，见诸菩萨念如佛，不以利養懷諛諂。菩萨若能習是德，則能到见十方佛，从意所願见佛土，輒如心念得往生。」

於是离垢施，重白佛言：「向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則为違欺於今现在十方诸佛无極大圣。」

时大目連，謂离垢施：「此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，诸菩萨行甚亦难辦，不可趣尔女人之身，逮得无上正真之道成最正觉。」

离垢施女報目連曰：「如我所言，至誠不虛，吾將来世得成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師、号佛世尊。此三千大千世界六反震动，勿令众生有退還者，天雨众华，箜篌樂器不鼓自鳴，我转女像得为男子，而年八歲適立斯誓願。」

應时三千大千世界六反震动，箜篌樂器不鼓自鳴。离垢施女身變为男形八歲童子。

时大目連即从坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「唯天中天！从今已往，归诸菩萨，及初发意，为之作礼，謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興发茲道變化，威神无極，巍巍尊妙。所可建立至誠之願，一切悉现真諦瑞應，当具足成果如所言。」

佛言：「如是，目連！如汝所云：『从初发意，修菩萨行，至坐佛樹，則为天上世間众祐，过诸声闻及与缘觉。』」

时佛欣笑——诸佛之法，若欣笑时，有五色光而从口出，照十方界，極於上界三十三天，還遶三匝，从顶上入——贤者阿难便从坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈歎曰：

「其声如大梵，诸天龍鬼音，如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅，響若雷震雨，咸悅众人心。假使欣笑时，多所而踊躍，願大德之海，十力笑何因，唯为分別说，令疑者得解。地六反震动，普土莫不曜，雨柔軟众花，墮诸天人上，化制外異學，如獅子御獸。願为我分別，何故而欣笑？日月亿千姟，明珠電火焰，诸天龍神明，梵天王威德；能仁若出光，清净无垢尘，十方明悉蔽，佛光独显现。白毛眉間生，潔白如妙珂，細滑若好衣，美澤猶真珠，圣光如云气，照百千佛土。众所之戴仰，願说何故笑？調定其心意，眉相哀世俗，細微超乳色，如山雪遠现，青黃赤白黑，復如紫紅相。若干千光明，从能仁口出，照遍三千國，悉蔽日月明，乃至通虛空，照一切众生。令火滅水竭，大海尚枯涸，佛所说至誠，未曾有差異。假使十方人，悉成为缘觉，一一致智慧，寿百亿姟劫，皆来住佛前，一时啟问义，能仁等同时，一音悉決疑。普慧度无極，靡所不曉了，大福威唯说，奇相三十二。何因而欣笑？云何说道慧？诸天世間人，闻美軟密教。」

佛告贤者阿难：「见离垢施，志求佛道，立至誠願，三千大千世界六反震动變成男子？」

阿难言：「见。」

佛言：「是离垢施菩萨发无上正真道造行已来，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃发道意。女成佛时，復次如文殊師利四十八萬诸菩萨等佛土清净，为一佛土。」

时大目連问离垢施：「汝族姓子，建立於慧，发无上正真道意以来久遠，何以不转于女人身？」

离垢答曰：「世尊歎仁，神足最尊。卿何以故不转男子？」

目連默然。

离垢施曰：「不以女身及男子形逮成正觉。所以者何？道无所起，无有能成无上正觉。」

文殊師利白佛：「难及，世尊！离垢施菩萨深入微妙，巍巍乃尔。」

佛告文殊：「离垢施菩萨从六十亿诸佛世尊行空三昧；从八十亿佛啟受奉行不起法忍；从三十亿佛啟问深妙菩萨道品；供養奉事八十亿佛飲食餚饍、衣服、鉢器。是为究竟，決了无疑，欲有所了，開化一切故，问印三昧。」

佛語文殊：「若有族姓子女，受此经法，广为他人分別说者，德不可量。假使有人恒沙佛土滿中七宝，興設布施，不如受持諷说此经，福过於彼不可称計。是诸菩萨因之報法，当須飲食，从得成就。」

文殊師利问佛：「是经名何？云何奉行？」佛言：「是经名『分別辯才普達悉周离垢施问』，当奉持之。」

说是经时八十亿天与人，究竟決了无上正真道意。

时辯积菩萨，白世尊曰：「离垢施菩萨，久如当成无上正真之道，为最正觉。」

佛言：「族姓子！过恒沙等百千阿僧祇劫，当得佛道，号名离垢光英王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師、号佛世尊，劫名无量德自由，诸声闻菩萨所居，服食猶如天上。」

时离垢施菩萨，闻佛授決，踊在空中，去地八十亿七尺，放身光明照百千亿诸佛國土，在世尊上化现八萬四千琦宝之盖以供養佛，則於虛空示无央数神足變化，礼於十方不可称計如来至真。供養畢訖，尋復来還，住於佛前。

于时梵天、梵志及五百众闻佛授与离垢施決，及见變化益用，欢喜踊躍，自慶善心生焉，同合一声，以偈歎曰：

「其有奉敬佛，是等大福利，若稽首正觉，便逮平等法。宿世犯罪釁，生於梵志家，见世尊弟子，口宣言不祥。唯今自悔过，坐说此言故，覩见诸佛子，所語不順义。其不见世尊，人中之尊王，得人身无益，不宜受飲食。离垢施知之，吾等虛妄祠，覩见佛诸子，恭敬为稽首。善为我等说，吾初生墮地，得见於导師，便逮闻佛名。彼歎圣功德，正真无虛妄，吾等輩一切，闻之願道意。是我本餘福，還得闻佛音，来到导師所，聽省经典义。见礼於世尊，闻察无上法，蒙见导師故，解脫众苦恼。世护多所安，用说此法故，吾等当學是，因成诸佛法。闻行於正道，缘致诸佛法，以愍傷我故，宣暢真諦行。講说道之門，菩萨所当奉，是平等之行，令成世明道。」见此等心已，佛即时欣笑，阿难问世尊：「人中上願说。」「五百诸梵志，在此前立者，皆当同一劫，逮得佛导師。前世已曾更，供養五百佛，於此寿終已，当见亿姟佛。於八十亿劫，未曾归惡趣，於一一劫中，当见亿姟佛。从是異劫中，当成兩足尊，号名曰梵志，皆共同一劫，寿命悉一等，各八十亿劫。尊土圣众同，比丘八十亿，导利於群生，開化亿人民，稍稍所遊居，寂然无所著。」

佛说如是。离垢施，诸菩萨大会之众，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、诸比丘僧、天龍、揵沓和、阿須倫、人民，闻经欢喜作礼而去。

离垢施女经