佛说彌勒下生经

闻如是：

一时佛在舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众五百人俱。

尔时，阿难偏露右肩，右膝著地，白佛言：「如来玄鑒，无事不察，当来、过去、现在三世，皆悉明了；过去诸佛姓字、名号，弟子、菩萨、翼从多少，皆悉知之；一劫、百劫、若无数劫，皆悉观察，亦復如是；國王、大臣、人民姓字則能分別；如今现在國界若干亦復明了。將来久遠彌勒出现，至真、等正觉，欲闻其變，弟子、翼从，佛境豐樂，为经幾时？」

佛告阿难：「汝還就坐，聽我所说彌勒出现國土豐樂、弟子多少。善思念之，執在心懷。」

是时，阿难从佛受教，即還就坐。

尔时，世尊告阿难曰：「將来久遠於此國界当有城郭名曰翅頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。尔时，城中有龍王名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。是时，翅頭城中有罗刹鬼名曰葉华，所行順法不違正教，每向人民寢寐之後，除去秽惡诸不净者；常以香汁而灑其地，極为香净。

「阿难当知，尔时閻浮地東西南北千萬由旬，诸山河石壁皆自消滅，四大海水各減一萬。时閻浮地極为平整，如鏡清明。舉閻浮地內穀食豐賤，人民熾盛，多诸珍宝。诸村落相近，鷄鳴相接。是时，弊华果樹枯竭，秽惡亦自消滅；其餘甘美果樹、香气殊好者皆生于地。

「尔时，时气和適四时順節，人身之中无有百八之患：貪欲、瞋恚、愚癡、不大慇懃。人心均平，皆同一意，相见欢悅，善言相向。言辭一類无有差別，如彼优单越人而无有異。是时，閻浮地內人民大小皆同一向，无若干之差別也。彼时，男女之類意欲大小便时地自然開，事訖之後地便還合。

「尔时，閻浮地內自然生粳米，亦无皮裹，極为香美，食无患苦。所謂金、銀、珍宝、車𤦲、馬瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省錄。是时，人民手執此宝，自相謂言：『昔者之人由此宝故更相傷害，繫閉在獄受无数苦恼；如今此宝与瓦石同流，无人守护。』

「尔时，法王出现，名曰蠰佉。正法治化，七宝成就。所謂七宝者，轮宝、象宝、馬宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝，是謂七宝。鎮此閻浮地內，不以刀杖自然靡伏。如今，阿难！四珍之藏：乾陀越國伊罗鉢宝藏，多诸珍琦異物不可称計；第二彌梯罗國綢罗大藏，亦多珍宝；第三須赖吒大國有大宝藏，亦多珍宝；第四婆罗㮈蠰佉有大宝藏，多诸珍宝不可称計。此四大藏自然應现，诸守藏人各来白王：『唯願大王以此宝藏之物惠施貧窮。』尔时，蠰佉大王得此宝已，亦復不省錄之，意无財宝之想。时閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今优单越人自然樹上生衣，而无有異。

「尔时，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬；又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越，王女中最極为殊妙，如天帝妃——口作优鉢蓮华香，身作栴檀香；诸婦人八十四態永无復有，亦无疾病亂想之念。

「尔时，彌勒菩萨於兜率天，观察父母不老不少，便降神下應从右脇生，如我今日右脇生无異，彌勒菩萨亦復如是。兜率诸天各各唱令：『彌勒菩萨已降神生。』

「是时，修梵摩即与子立字，名曰彌勒。彌勒菩萨有三十二相、八十种好庄严其身，身黃金色。尔时，人寿極長，无有诸患，皆寿八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。

「尔时，彌勒在家未经幾时，便当出家學道。尔时，去翅頭城不遠有道樹名曰龍花，高一由旬，广五百步。时彌勒菩萨坐彼樹下成无上道果。

「当其夜半彌勒出家，即於其夜成无上道。时三千大千刹土六返震动，地神各各相告曰：『今时彌勒已成佛。』转至闻四天王宮：『彌勒已成佛道。』转转闻徹三十三天、豔天、兜率天、化自在天、他化自在天，声闻展转至梵天：『彌勒已成佛道。』

「尔时，魔王名大將，以法治化。闻如来名音響之声，欢喜踊躍不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时，魔王將欲界无数天人至彌勒佛所恭敬礼拜。

「彌勒圣尊与诸天人漸漸说法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不净想、出要为妙。尔时，彌勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法，苦、習、尽、道，尽与诸天人广分別其义。尔时，座上八萬四千天子，诸尘垢尽，得法眼净。

「尔时，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。所以然者？彌勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。』

「尔时，翅頭城中有長者名曰善財，闻魔王教令，又闻佛音響，將八萬四千众至彌勒佛所，頭面礼足，在一面坐。

「尔时，彌勒漸与说法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不净想、出要为妙。尔时，彌勒见诸人民心開意解，如诸佛世尊常所说法，苦、習、尽、道，与诸人民广分別义。尔时，座上八萬四千人诸尘垢尽，得法眼净。是时，善財与八萬四千人等即前白佛，求索出家，善修梵行，尽成阿罗汉道。

「尔时，彌勒初会，八萬四千人得阿罗汉。

「是时，蠰佉王闻彌勒已成佛道，便往至佛所欲得闻法。时彌勒佛与王说法，初善、中善、竟善，义理深邃。尔时，大王復於異时立太子为王，賜剃頭師珍宝，復以杂宝与诸梵志，將八萬四千众往至佛所求作沙門，尽成道果得阿罗汉。

「是时，修梵摩大長者闻彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之众往至佛所求作沙門，得阿罗汉——唯修梵摩一人斷三結使必尽苦際。

「是时，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之众往至佛所求作沙門。尔时，诸女人尽得阿罗汉——唯有梵摩越一人斷三結使成須陀洹。

「尔时，诸刹利婦闻彌勒如来出现世間成等正觉，数千萬众往至佛所，頭面礼足，在一面坐，各各生心求作沙門，出家學道，或有越次取證、或有不取證者。

「尔时，阿难！其不越次取證者尽是奉法之人，患厭一切世間，修不可樂想。

「尔时，彌勒当说三乘之教，如我今日。弟子之中大迦葉者行十二頭陀、过去诸佛所善修梵行，此人当佐彌勒勸化人民。」

尔时，迦葉去如来不遠結加趺坐，正身正意繫念在前。

尔时，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗向八十餘。然今如来有四大声闻堪任遊化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所謂大迦葉比丘、屠鉢歎比丘、賓頭盧比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，須吾法沒尽，然後乃当般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出现世間。所以然者，彌勒所化弟子尽是释迦文弟子，由我遺化得尽有漏。

「摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如来將无数千人众，前後圍遶往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与開門，使得见迦葉禅窟。是时，彌勒申右手指示迦葉，告诸人民：『过去久遠释迦文佛弟子名曰迦葉，今日现在，頭陀苦行最为第一。』是时，诸人见是事已歎未曾有，无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或復有众生见迦葉身已——此名为最初之会——九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我訓之所致也，亦由四事因缘：惠施、仁愛、利人、等利。

「尔时，阿难！彌勒如来当取迦葉僧伽梨著之。是时，迦葉身体奄然星散。是时，彌勒復取种种华香供養迦葉。所以然者？诸佛世尊有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。

「阿难当知，彌勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。

「又彌勒第[＊]三之会，九十二亿人皆是阿罗汉，亦復是我遺教弟子。

「尔时，比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。

「尔时，彌勒与诸弟子说法：『汝等比丘！当思惟无常之想、樂有苦想、計我无我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘当知，此十想者皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏、心得解脫。若此众中释迦文佛弟子，过去时修於梵行，来至我所；或復於释迦文佛所供養三宝，来至我所；或於释迦文佛所彈指之頃修於善本，来至此間；或於释迦文佛所行四等心，来至此者；或於释迦文佛所受持五戒、三自归法，来至我所；或於释迦文佛所起神寺廟，来至我所；或於释迦文佛所補治故寺，来至我所；或於释迦文佛所受八關齋法，来至我所；或於释迦文佛所香华供養，来至此者；或復於彼闻法悲泣墮淚，来至我所；或復於释迦文佛所專意聽受法，来至我所；或復尽形寿善修梵行，来至我所；或復有書寫读诵，来至我所；或復承事供養，来至我所者。』

「是时，彌勒便说此偈：

「『增益戒闻德，禅及思惟业，善修於梵行，而来至我所。勸施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。或发平等心，承事於诸佛，飯飴於圣众，皆来至我所。或诵戒契经，善習与人说，熾然於法本，今来至我所。释种善能化，供養诸舍利，承事法供養，今来至我所。若有書寫经，班宣於素上，其有供養经，皆来至我所。繒綵及诸物，供養於神寺，自称南无佛，皆来至我所。供養於现在、诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增減。是故於佛法，承事於圣众，專心事三宝，必至无为处。』

「阿难当知，彌勒如来在彼众中当说此偈。尔时，彼众中诸天人民思惟此十想，十一姟人诸尘垢尽，得法眼净。彌勒如来千歲之中，众僧无有瑕秽。尔时，恒以一偈以为禁戒：

「『口、意不行惡，身亦无所犯，当除此三行，速脫生死關。』

「过千歲後，当有犯戒之人，遂復立戒。

「彌勒如来当寿八萬四千歲。般涅槃後，遺法当在八萬四千歲。所以然者，尔时众生皆是利根。

「其有善男子、善女人欲得见彌勒佛及三会声闻众及翅頭城及见蠰佉王并四大藏珍宝者、欲食自然粳米者、并著自然衣裳、身壞命終生天上者，彼善男子、善女人当勤加精進，无生懈怠；亦当供養承事诸法師，名花㨶香种种供養，无令有失。如是，阿难！当作是學。」

尔时，阿难及诸大会，闻佛所说，欢喜奉行。

佛说彌勒下生经

按《開元錄》有译无本中有法护译《彌勒成佛经》，一名「彌勒当来下生经」者。乍观此经即彼失本而還得之，其實非也。何則？罗什译《彌勒成佛经》目下注云：「与《下生经》異本，与法护译《彌勒成佛经》同本。」兩译一闕，則彼失本经，非此《下生经》六译三失之一者明矣。又按孤山智圓重校金刚般若後序云：「古德分经皆用紙数者，一紙有二十五行，一行十七字。今撿失本彌勒经目下注云：『一十七紙』，則計有七千二百二十二字，此经只有三千一百七十六字，則尚未其半，豈是彼经歟？」則丹藏无此经为得。然此经文頗似汉晉，经注又有汉云之言，還恐此是三失本中第一本。錄云今附西晉者耳，宋藏還得而編入之为得之矣。而二錄並无《下生经》是法护译者，今云法护译者何耶？伏俟贤哲。