佛说摩诃刹頭经(亦名灌佛形像经)

佛说摩诃刹頭经

No. 696 [No. 695]

佛说摩诃刹頭经(亦名灌佛形像经)

「摩诃刹頭、诸天、人民、長老，皆明聽。

「夫得为人难，无上道亦然；人命难得，佛世难值。释迦文佛本出阿僧祇劫时，佛身作白衣时，累功积德，每生自剋；展转五道，不貪財宝出身施与。自致为王太子，以四月八日，夜半明星出时生。墮地行七步，舉右手而言：『天上天下，我当为人民作師。』

「太子生时，天地皆为大动。第七梵天、第二忉利天王释，及第一四天王，皆来下，持十二种香湯、杂华，用浴太子身。太子立身作佛，開視道法，以示天下人。」

佛告天下人民：「十方诸佛，皆用四月八日夜半时生；十方诸佛，皆用四月八日夜半时，去家入山行學道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时得佛道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时般泥洹。」

佛言：「所以用四月八日者何？春夏之際殃罪悉畢，萬物普生毒气未行，不寒不熱时气和適。今是佛生日故，诸天下人民共念佛功德，浴佛形像如佛在时，是故以示天下人。」

佛言：「我为菩萨在世时，三十六反为天王释、三十六反作金轮王、三十六反作飛行皇帝。今日诸贤者，誰有好心善意，念释迦文佛恩德者，以香华浴佛形像求第一福者，诸天鬼神所證明知。」

佛言：「人身难得，佛经难得闻。能自減省，持五家財物，用浴佛形像，自在所願。欲求度世无为道，長不欲与生死会者，可得；欲求精進勇猛，立身如释迦文佛者，可得；欲求文殊師利、阿惟越致菩萨飛行教授，人民具相，可得；欲求辟支佛、阿罗汉，可得；欲求閉绝三惡，根本生天上、人間，可得；欲求作第七梵天及第二忉利天王释，可得；欲作飛行皇帝，可得；欲在世間豪貴，可得；欲求財富巨亿萬家生，可得；欲求百子千孫，可得；欲求長寿无病，可得。世間人寧亡身上一臠肉，不欲亡一錢，人生不持一錢来，死亦不持一錢去，財物故留世間，死当受苦恼；持用浴佛，生死与俱，无有斷绝。」

佛言：「閻浮利內外诸天梵释、鬼神、龍，皆当擁护浴佛形像者，从是因缘，得佛泥洹道。」

佛言：「诸持好香、湯，浴佛形像者，自得其福，所在清净名闻；持好花上佛者，自得其福，端正好色无比；持繒幡上佛者，自得其福，在所从生常得自然，好衣无極。」

佛言：「我累功积德行善至誠，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，乃自致得作佛耳。

「灌佛形像所得多少，当作三分分之：一者为佛錢、二者为法錢、三者为比丘僧錢。佛錢繕作佛形像，若金、若銅、若木、若泥、若塐、若畫，以佛錢修治之；法錢者，架立樓塔、精舍、籬落、牆壁、內外屋，是为法錢；比丘僧有萬錢，千比丘当共分之。若无众比丘，但一分作，有以一分給与法錢。数人亦三分分之，出以一分。持後法錢、僧錢，一文以上不可妄用，私取一錢自私用，以为施惠，见世貧極，後長受苦。寧以利刀割肉，以施惠人，不以灌佛一錢，私作恩惠；寧吞洋銅，不以灌佛一錢以作恩分；寧自投大火中，不以灌佛一錢与妻子，若共持治，生飯食也，今现世当受恐怖，後世魂神，当受是痛。世人多有发意求所願者，布施之日，不計少多，趣使充饒事业，必敬者疲極。众家殘肴饌，噉食不尽，当持那置。」

佛言：「少多皆当，送以給与，守嵩寺中，持法沙門。众僧自共分，以出物当望生。云何春种食之，福那得生耶？不應各各竟分、分归与妻子。是为种於石上，根株焦尽終无生时。今以布施者餘福，重以施众僧，是为施一得萬倍。

「四月八日浴佛法，都梁、藿香、艾納，合三种草香，挼而漬之，此則青色水；若香少，可以紺黛、秦皮，權代之矣。欝金香手挼而漬之於水中，挼之以作赤水；若香少若乏无者，可以面色權代之。丘隆香擣而後漬之，以作白色水；香少可以胡粉足之，若乏无者，可以白粉權代之。白附子擣而後漬之，以作黃色水；若乏无白附子者，可以梔子權代之。玄水为黑色，最後为清净，今见井华水名玄水耳。

「右五色水灌，如上疏。

「以水清净灌像訖，以白練若白綿拭之矣，斷後自占更灌，名曰清净灌。其福与第一福无異也。」

[＊]佛说摩诃刹頭经

(此经，宋藏即云：灌洗佛形像经，法炬译。撿尋经文，与宋藏中《摩诃刹頭经》相濫，即宋藏錯亂。今按丹本，此经却是《摩诃刹頭经》，圣堅译者，今从丹本，換其经題及译者云)。