佛说难提释经

闻如是：

一时，佛行在俱舍梨國，樹名尼拘類。是时，多聚会比丘在迦梨講堂，樹間会坐为佛作衣，今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」便难提释闻，多聚会比丘在迦梨講堂樹間会坐，为佛作衣。今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」难提释已闻如是，便到佛所，已到为佛足礼，便坐一处。已坐，难提释白佛言：「如是我闻，多聚会比丘在迦梨講堂樹間会坐，为佛作衣，今佛不久夏竟已，夏尽佛自说：『三月已竟，作衣已，当到多人处。』我闻是即愁憂，所食不觉味，诸方不分別，所闻善法不復念，所作世間业不復著。所以者何？甚久乃復得见佛并清净行比丘。」难提释言已竟，佛便報难提：「释难提！若见我身，若不见我身，若见清净行比丘，若不见清净行比丘，常当行內五法。何等五？一者意常当有信，捨不信意。二者常当清净行，捨不清净行。三者常当樂布施、捨慳貪。四者常当有慧、捨癡。五者常当多闻，莫樂不闻。难提！是为內五事。已当復有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施与，六念天。

「难提！若慧弟子念佛诸德，佛为有是：为如来、为无所著、为一切觉、为神行足、为已快、为有无量、为无有上、为男子師、为法御者、为天人師、为觉有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆罗門，为自慧證身生处已尽，为已著清净行，所为当自識，但有是身从後不受。难提！是时慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅；身已滅便得安隱；已得安隱便得定，从定便如知如见，是为苦諦、是为習、是为尽、是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受。是为慧弟子樂道迹，为常念佛德。

「难提！若慧弟子念法德佛所说，大为安隱为可见，为无时可相授，可得持慧者鑽，可得出可飽，可依从法得离所处。难提！是时慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便为直念；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅；身已滅便得安隱意，从安隱便得定；从定便如知如见，是为苦諦，是为習，是为尽，是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受。是为慧弟子樂道迹，为常念法德。

「难提！若慧弟子念比丘聚德，佛众弟子为有清净、为有定、为有脫、为有脫见慧、为有行、为有所得，为是世間福田，少施得福无有量。若众中有須陀洹，为信有須陀洹，若众有斯陀含，为信有斯陀含，若众有阿那含，为信有阿那含，若众有阿罗汉，为信有阿罗汉，是为男子，四双贤者八輩人中第一人中之刚，为人師、为人中、應受恭敬者，是为三界中最人！难提！是时慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚、不著愚癡，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅；身已滅，便得安隱意；从安隱便得定，从定便如知如见，是为苦諦是为習、是为尽、是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受，是为慧弟子樂道迹，为常念比丘聚德。难提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯、不可輕、不可毀、不可弄、不可試，慧者从戒得定，从定便离愛，意不著世間，譬如石破終不復合。难提！是时慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡、便为直意，慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅；身已滅便得安隱意；从安隱便得定，从定便如知如见，是为苦諦，是为習，是为尽，是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受，是为慧弟子樂道迹，为常念戒德。难提！若慧弟子自念施与之德，快哉我已得作人，於慳貪之中能自拔，无有嫉之意，为常樂与为信所与，後必当得少施所得无量，从施得无为。难提！是时慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅，身已滅便得安隱意；从安隱便得定，从定便如知如见，是为苦諦，是为習，是为尽，是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受，是为慧弟子樂道迹，为常念施与之德。

「难提！若慧弟子念诸天德，第一照頭摩赖，第二忉利，第三豔，第四兜術，第五泥慢罗提，第六般泥迷陀惒舍惒提。若从信、若从清净、若从闻、若从施、若从慧，各有行得上是六天，我亦能行五法，若信、戒、闻、施、慧，从是因缘得生天上。难提！是时慧弟子意，不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大樂喜；已喜便生樂，从樂便身滅；身已滅便得安隱意，从安隱便得定；从定便如知如见，是为苦諦是为習，是为尽是为苦滅向道者諦。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为捨，意有所著便不受，是为慧弟子樂道迹，为常念诸天德。」

佛说如是。难提释大欢喜受，著意常行是六念，起坐持頭面著佛足礼。