佛说能斷金刚般若波罗蜜多经

如是我闻：

一时薄伽梵，在名称大城，戰胜林施孤独園，与大苾芻众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊於日初分时，著衣持鉢，入城乞食。次第乞已，還至本处。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於先設座，加趺端坐，正念而住。时诸苾芻来詣佛所，顶礼双足，右繞三匝，退坐一面。

尔时，具寿妙生，在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「希有！世尊！希有！善逝。如来應正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨；能以最胜付囑，囑诸菩萨。世尊！若有发趣菩萨乘者，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」

佛告妙生：「善哉，善哉！如是，如是！如汝所说：『如来以胜利益，益诸菩萨；以胜付囑，囑诸菩萨。』妙生！汝應諦聽，極善作意，吾当为汝分別解说。若有发趣菩萨乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」妙生言：「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛告妙生：「若有发趣菩萨乘者，当生如是心：『所有一切众生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、无色，有想、无想，非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无餘涅槃而滅度之。』虽令如是无量众生證圓寂已，而无有一众生入圓寂者。何以故？妙生！若菩萨有众生想者，則不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想、更求趣想故。

「復次，妙生！菩萨不住於事，應行布施。不住隨处，應行布施。不住色、声、香、味、觸、法，應行布施。妙生！菩萨如是布施，乃至相想，亦不應住。何以故？由不住施，福聚难量。

「妙生！於汝意云何？東方虛空可知量不？」妙生言：「不尔，世尊！」「南西北方，四维上下，十方虛空，可知量不？」妙生言：「不尔，世尊！」「妙生！菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦復如是。」

「妙生！於汝意云何？可以具足胜相观如来不？」妙生言：「不尔，世尊！不應以胜相观於如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。」

「妙生！所有胜相，皆是虛妄。若无胜相，即非虛妄。是故應以胜相无相观於如来。」妙生言：「世尊！頗有众生，於当来世，後五百歲，正法滅时，闻说是经，生實信不？」

佛告妙生：「莫作是说：『頗有众生，於当来世，後五百歲，正法滅时，闻说是经，生實信不？』妙生！当来之世，有诸菩萨，具戒具德具慧，而彼菩萨，非於一佛承事供養，植诸善根；已於无量百千佛所，而行奉事，植诸善根。是人乃能於此经典生一信心。

「妙生！如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨当生当攝无量福聚。何以故？由彼菩萨，无我想、众生想、寿者想、更求趣想。

「彼诸菩萨，非法想，非非法想，非想，非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我執、有情執、寿者執、更求趣執。若有非法想，彼亦有我執、有情執、寿者執、更求趣執。妙生！是故菩萨，不應取法，不應取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法門，诸有智者，法尚應捨，何況非法。

「妙生！於汝意云何？如来於无上菩提有所證不？復有少法是所说不？」妙生言：「如我解佛所说义，如来於无上菩提實无所證，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者，皆是无为所显现故。」

「妙生！於汝意云何？若善男子、善女人，以滿三千大千世界七宝持用布施，得福多不？」妙生言：「甚多，世尊！何以故？此福聚者，則非是聚，是故如来说为福聚、福聚。」

「妙生！若有善男子、善女人，以滿三千大千世界七宝，持用布施；若復有人，能於此经乃至一四句頌，若自受持，为他演说，以是因缘所生福聚，極多於彼无量无数。何以故？妙生！由诸如来无上等觉，从此经出；诸佛世尊，从此经生。是故妙生！佛法者，如来说非佛法，是名佛法。

「妙生！於汝意云何？诸預流者頗作是念：『我得預流果。』不？」妙生言：「不尔，世尊！何以故？诸預流者，无法可預，故名預流。不預色、声、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作是念：『我得預流果。』者，則有我執，有情寿者更求趣執。」

「妙生！於汝意云何？诸一来者頗作是念：『我得一来果。』不？」妙生言：「不尔，世尊！何以故？由彼无有少法證一来性，故名一来。」

「妙生！於汝意云何？诸不還者頗作是念：『我得不還果。』不？」妙生言：「不尔，世尊！何以故？由彼无有少法證不還性，故名不還。」

「妙生！於汝意云何？诸阿罗汉頗作是念：『我得阿罗汉果。』不？」妙生言：「不尔，世尊！由彼无有少法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉果。』者，則有我執，有情寿者更求趣執。世尊！如来说我得无諍住中最为第一。世尊！我是阿罗汉离於欲染，而實未曾作如是念：『我是阿罗汉。』世尊！若作是念：『我得阿罗汉。』者，如来即不说我妙生得无諍住，最为第一。以都无所住，是故说我得无諍住、得无諍住。」

「妙生！於汝意云何？如来昔在然燈佛所，頗有少法是可取不？」妙生言：「不尔，世尊！如来於然燈佛所，實无可取。」

「妙生！若有菩萨作如是語：『我当成就庄严國土。』者，此为妄語。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为國土庄严。是故，妙生！菩萨不住於事，不住隨处，不住色、声、香、味、觸、法，應生其心；應生不住事心，應生不住隨处心，應生不住色、声、香、味、觸、法心。

「妙生！譬如有人，身如妙高山王，於意云何？是身为大不？」妙生言：「甚大，世尊！何以故？彼之大身，如来说为非身。以彼非有，说名为身。」

「妙生！於汝意云何？如弶伽河中所有沙数，復有如是沙等弶伽河，此诸河沙，寧为多不？」妙生言：「甚多，世尊！河尚无数，況復其沙。」

「妙生！我今實言告汝。若復有人，以宝滿此河沙数量世界，奉施如来，得福多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

「妙生！若復有人，於此经中受持一頌，并为他说，而此福聚，胜前福聚无量无邊。

「妙生！若國土中有此法門，为他解说，乃至四句伽他，当知此地，即是制底，一切天、人、阿蘇罗等，皆應右繞而为敬礼；何況尽能受持读诵，当知是人則为最上第一希有。又此方所，即为有佛，及尊重弟子。

「妙生！於汝意云何？頗有少法是如来所说不？」妙生言：「不尔，世尊！无有少法是如来所说。」

「妙生！三千大千世界所有地尘，是为多不？」妙生言：「甚多，世尊！何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。」

「妙生！於汝意云何？可以三十二大丈夫相观如来不？」妙生言：「不尔，世尊！不應以三十二相观於如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。」

「妙生！若有男子女人，以弶伽河沙等身命布施；若復有人，於此经中受持一頌，并为他说，其福胜彼无量无数。」

尔时，妙生闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有！世尊！我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

佛告妙生：「是经名为『般若波罗蜜多』，如是應持。何以故？佛说般若波罗蜜多，則非般若波罗蜜多。」

「世尊！若復有人，闻说是经生實想者，当知是人最上希有。世尊！此實想者，即非實想，是故如来说名實想、實想。世尊！我闻是经，心生信解，未为希有。若当来世，有闻是经，能受持者，是人則为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊！我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。」

「妙生！如是，如是！若復有人，得闻是经，不驚不怖不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生！此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无邊佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。

「妙生！如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截支体时，无我想、众生想、寿者想、更求趣想。我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，應生瞋恨。妙生！又念过去於五百世，作忍辱仙人，我於尔时，无如是等想。是故應离诸想，发趣无上菩提之心，不應住色、声、香、味、觸、法，都无所住而生其心；不應住法，不應住非法，應生其心。何以故？若有所住，即为非住。是故佛说：『菩萨應无所住而行布施。』

「妙生！菩萨为利益一切众生，應如是布施。此众生想，即为非想；彼诸众生，即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。妙生！如来是實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

「妙生！如来所證法及所说法，此即非實非妄。妙生！若菩萨心住於事而行布施，如人入闇，則无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色，是故菩萨不住於事應行其施。

「妙生！若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，为他演说。如是之人，佛以智眼悉知悉见，当生当攝无量福聚。

「妙生！若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分復以弶伽河沙等身布施，後日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千萬亿劫，以身布施。若復有人，闻此经典，不生毀謗，其福胜彼，何況書寫受持读诵，为人解说。

「妙生！是经有不可思議不可称量无邊功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为他说，如来悉知悉见是人皆得成就不可量、不可称、不可思議福业之聚，当知是人則为以肩荷負如来无上菩提。何以故？妙生！若樂小法者，則著我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵受持此经，无有是处。

「妙生！所在之处若有此经，当知此处則是制底，一切世間天、人、阿蘇罗，所應恭敬，作礼圍繞，以诸香花供養其处。

「妙生！若有善男子、善女人，於此经典受持读诵演说之时，或为人輕辱。何以故？妙生！当知是人於前世中造诸惡业，應墮惡道，由於现在得遭輕辱，此为善事，能尽惡业，速至菩提故。

「妙生！我憶过去过无数劫，在然燈佛先，得值八十四亿那庾多佛，悉皆供養承事，无違背者。若復有人，於後五百歲正法滅时，能於此经受持读诵，解其义趣，广为他说，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬亿分算分勢分比数分因分，乃至譬喻亦不能及。妙生！我若具说受持读诵此经功德，或有人闻，心則狂亂，疑惑不信。妙生！当知是经不可思議，其受持者，應当希望不可思議所生福聚。」

復次，妙生白佛言：「世尊！若有发趣菩萨乘者。應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

佛告妙生：「若有发趣菩萨乘者，当生如是心：『我当度脫一切众生，悉皆令入无餘涅槃。虽有如是无量众生證於圓寂，而无有一众生證圓寂者。』何以故？妙生！若菩萨有众生想者，則不名菩萨。所以者何？妙生！實无有法可名发趣菩萨乘者。

「妙生！於汝意云何？如来於然燈佛所，頗有少法是所證不？」妙生言：「如来於然燈佛所，无法可證，而得菩提。」

佛言：「如是，如是！妙生！實无有法，如来於然燈佛所，有所證悟，得大菩提。若證法者，然燈佛則不与我授記：『摩納婆！汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以无所得故，然燈佛与我授記，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？妙生！言如来者，即是實性真如之異名也。

「妙生！若言：『如来證得无上正等觉。』者，是为妄語。何以故？實无有法，如来證得无上正觉。妙生！如来所得正觉之法，此即非實非虛。是故佛说：『一切法者，即是佛法。』妙生！一切法、一切法者，如来说为非法，是故如来说一切法者，即是佛法。

「妙生！譬如丈夫，其身長大。」

妙生言：「世尊！如来说为大身者，即说为非身，是名大身。」

佛告妙生：「如是，如是！若菩萨作是語：『我当度众生令寂滅。』者，則不名菩萨。妙生！頗有少法名菩萨不？」答言：「不尔，世尊！」

「妙生！是故如来说：『一切法无我、无众生、无寿者、无更求趣。』

「妙生！若有菩萨言：『我当成就佛土严胜、佛土严胜。』者，如来说为非是严胜，是故如来说为严胜。妙生！若有信解一切法无性、一切法无性者，如来说名真是菩萨、菩萨。

「妙生！於汝意云何？如来有肉眼不？」妙生言：「如是，世尊！如来有肉眼。」

「如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」

「如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」

「如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」

「如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」

「妙生！於汝意云何？如弶伽河中所有沙数，復有如是沙等弶伽河，隨诸河沙，有尔所世界，是为多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

「妙生！此世界中所有众生，种种性行，其心流转，我悉了知。何以故？妙生！心陀罗尼者，如来说为无持，由无持故，心遂流转。何以故？妙生！过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

「妙生。於汝意云何？若人以滿三千大千世界七宝布施，是人得福多不？」妙生言：「甚多，世尊！」

「妙生！若此福聚是福聚者，如来則不说为福聚、福聚。

「妙生！於汝意云何？可以色身圓滿观如来不？」「不尔，世尊！不應以色身圓滿观於如来。何以故？色身圓滿、色身圓滿者，如来说非圓滿，是故名为色身圓滿。」

「妙生！可以具相观如来不？」「不尔，世尊！不應以具相观於如来。何以故？诸具相者，如来说非具相，是故如来说名具相。」

「妙生！於汝意云何？如来作是念：『我说法。』耶？汝勿作是见。若言：『如来有所说法。』者，則为謗我。何以故？言说法、说法者，无法可说，是名说法。」

妙生白佛言：「世尊！於当来世，頗有众生，闻说是经，生信心不？」

佛告妙生：「有生信者，彼非众生，非非众生。何以故？众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

「妙生！於汝意云何？佛得无上正等觉时，頗有少法所證不？」妙生言：「實无有法是佛所證。」

佛告妙生：「如是，如是！此中无有少法可得，故名无上正等菩提。妙生！是法平等，无有高下，故名无上正等菩提。以无我、无众生、无寿者、无更求趣性，其性平等，故名无上正等菩提。一切善法皆正觉了，故名无上正等正觉。妙生！善法者，如来说为非法，故名善法。

「妙生！若三千大千世界中，所有诸妙高山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若復有人，於此经中，乃至一四句頌，若自受持，及为他说。以前福聚比此福聚，假令分此以为百分，彼亦不能及一分，或千分亿分算分勢分数分因分，乃至譬喻亦不能及一。

「妙生！於汝意云何？如来度众生不？汝莫作是见：『如来度众生。』何以故？曾无有一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来則有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生！我等執者，如来说为非執，而诸愚夫妄为此執。妙生！愚夫众生，如来说为非生，故名愚夫众生。

「妙生！於汝意云何？應以具相观如来不？」「不尔，世尊！不應以具相观於如来。」

「妙生！若以具相观如来者，转轮圣王應是如来，是故不應以具相观於如来，應以诸相非相观於如来。」

尔时，世尊而说頌曰：

「若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。應观佛法性，即导師法身，法性非所識，故彼不能了。

「妙生！『诸有发趣菩萨乘者，其所有法是斷滅不？』汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。

「妙生！若有男子、女人，以滿弶伽河沙世界七宝布施。若復有人，於无我理、不生法中，得忍解者，所生福聚，極多於彼无量无数。

「妙生！菩萨不應取其福聚。」妙生言：「菩萨豈不取福聚耶？」

佛告妙生：「是應正取，不應越取，是故说取。

「妙生！如有说言：『如来若来若去、若坐若臥。』者，是人不解我所说义。何以故？妙生！都无去来，故名如来。

「妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生！於汝意云何？是極微聚，寧为多不？」妙生言：「甚多，世尊！何以故？若聚性是實者，如来不说为極微聚極微聚。何以故？極微聚者，世尊说为非極微聚，故名極微聚。世尊！如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界實有，如来則有聚執。佛说聚執者，说为非聚執，是故说为聚執。」

「妙生！此聚執者，是世言論，然其体性，實无可说，但是愚夫異生之所妄執。

「妙生！如有说云：『佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见。』者，是为正说为不正耶？」妙生言：「不尔，世尊！何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。」

「妙生！诸有发趣菩萨乘者，於一切法，應如是知，如是见，如是解。如是解者，乃至法想亦无所住。何以故？妙生！法想、法想者，如来说为非想，故名法想、法想。

「妙生！若有人以滿无量无数世界七宝，持用布施。若復有人，能於此经，乃至受持读诵四句伽他，令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚，極多於彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。」

尔时，世尊说伽他曰：

「一切有为法，如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、云，應作如是观。」

尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生，及诸菩萨摩诃萨、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，一切世間天、人、阿蘇罗等，皆大欢喜，信受奉行。