佛说蓱沙王五願经

闻如是：

一时，佛在王舍國鷂山中，与五百比丘俱。时王舍國王号名蓱比沙，少小作太子，意常求五願：一者、「願我年少为王」；二者、「令我國中有佛」；三者、「使我出入常往来佛所」；四者、「常聽佛说经」；五者、「闻经心疾開解，得須陀洹道」。是五願，蓱比沙王皆得之。

时王舍國北方有異國，國名德差伊罗。其國王名弗迦沙，甚高绝妙，宿命时曾更见佛，受佛经道，學身中六分经。何等六分？一者、身中有地，二者、身中有水，三者、身中有火，四者、身中有風，五者、身中有空，六者、身中有心。身中凡有是六分。

蓱比沙王与弗迦沙王生未曾相见，遙相愛敬如兄弟，常書記往来，相问遺不绝。蓱比沙王意常念：「令我得绝奇好物，以遺弗迦沙。」弗迦沙王亦常意念：「令我得绝奇好物，以遺蓱比沙王。」

弗迦沙王國中奄生一蓮华，一枚有千葉，皆金色。遣使者，以遺蓱比沙王。蓱比沙王见华大欢喜言：「弗迦沙王遺我物甚奇有異。」

蓱比沙王作書与弗迦沙王言：「我國中有金銀珍宝甚多，我不用为宝。今我國中生一人华，人华字佛，紫磨金色，身有三十二相。」弗迦沙王读書，闻佛声，大欢喜踊躍，毛衣皆竪——宿命曾已见佛，故毛为竪。

弗迦沙王作書与蓱比沙王：「願具闻神佛所施行教誡，当所奉行。願具告意。」

弗迦沙王却後数日自念言：「人命不可知，在呼吸間。我不能復待蓱比沙報書，不如便自行见佛。」

弗迦沙王主九十九小國，小國王曰来朝。弗迦沙勅诸小國王及群臣、百官、诸兵，皆悉严駕，发行到王舍國佛所。道逢蓱比沙王書，書上言：「佛教人棄家，捐妻子，斷愛欲，当除须发，著法衣，作沙門。所以者何？人愚癡故，不当为者而为之便为癡。从癡为行；从行为識；从識为名色；从名色为六入。何等为六入？一者、眼，二者、耳，三者、鼻，四者、口，五者、身，六者、心。是为六。此六事皆外向：眼向色；耳向声；鼻向香；口向味；身向細軟；心向欲。是为六向。从六向为合；从合为痛、樂；从痛、樂为愛；从愛为受；从受为有；从有为生；从生为老、死、憂、悲、苦不如意恼，如是合大苦阴隨習。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚癡；愚癡尽众惡消除；惡消除便行尽；行尽識尽；識尽名色尽；名色尽六入尽；六入尽合尽；合尽痛、樂尽；痛、樂尽愛尽；愛尽受尽；受尽有尽；有尽生尽；生尽老、死尽；老、死尽已，憂、悲、苦不如意恼，如是合大苦阴隨習为尽，便不復生；不生即得泥洹道无为。」

弗迦沙王读書竟，自思念。夜人定後，群臣、百官、士众皆臥出，寂然无声。竊起，亡去，入丘墓間，便自剃頭，被法衣，作沙門。无飯食應器，便取塚間久死人髑髏，净刮洒以为應器。持是髑髏應器，转行到王舍蓱比沙王國。止於城外，舉頭視日，念：「今日至佛所晚，明日乃行。」弗迦沙王前報窯家：「願寄一宿。」

窯家言：「大善！我舍幸寬，有宿止处。」

弗迦沙王於外取小草蓐入，於一屏处布座，坐其上，自思惟五內。

佛以天眼从鷂山中遙见弗迦沙王来，到王舍國止於城外窯家。佛念弗迦沙王命尽明日，恐不復生相见。

佛即飛行，就到窯家門外。佛報窯家：「願寄一宿。」

窯家報言：「我舍幸大，可得相容。屬者有一沙門来寄宿，自与相報，相便安者，便可止宿。」

佛即前至弗迦沙王所言：「我从主人寄一宿，云当報卿。卿寧肯令我一宿耶？」

弗迦沙言：「我適有小草蓐，裁足坐耳。此舍幸寬，卿便自在所欲宿耳。」

佛便自左右取小草蓐，於一处坐。佛端坐过三夜，弗迦沙亦端坐。佛自念：「是弗迦沙坐安諦寂寞，不动，不搖。」佛意試，欲前问用何等故作沙門？受何经戒？喜何等经？佛起到弗迦沙前问言：「卿師受誰道？用何等故作沙門？」

弗迦沙報言：「我闻有佛，姓瞿曇，父字悅頭檀，白净王也。其子剃頭须作沙門，得佛道。我師事之。我用佛故作沙門。佛所说经入我心中，我甚喜之。」

佛问：「寧曾见佛不？」

弗迦沙言：「未曾见。」

「設使见者，寧能識是佛不？」

弗迦沙言：「见之不能識。」

佛念：「是贤者为用我故，作沙門。續当为子说宿命时所知经，尔乃解疾耳。」佛語弗迦沙言：「我为卿说经，上語亦善，中語亦善，下語亦善。为卿说身中六分事，善聽之！」

弗迦沙言：「大善！」

佛言：「合此六事，能成为人身。人身凡六事，有所觉知。人志用十八事转动人意。凡有四事，道人所当奉行；奉行已，志不復转；志不復转者，便得道；得道已，不復生，不復老，不復病，不復於今世死，亦不復於後世死，亦不復愁，亦不復憂，亦不復怒，亦不復思，亦不復愛。是为度世之道。

「请解六事合名为人。熟聽之！一者、地，二者、水，三者、火，四者、風，五者、空，六者、心。何等为地？地有二品：身地、外地。何等为身地者？謂发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、脾、腎、肝、肺、腸、胃：身中诸堅者皆为地。身地、外地同合为地，身地、外地非我地，適无所復貪愛知者。当熟思惟，是以自解。

「何等为水？水有二品：身水、外水。何等为身水者？謂淚、涕、唾、膿、血、汗、肪、髓、腦、小便：身中诸軟者皆为水。身水、外水同合为水，身水、外水非我水，適无所復貪愛知者。当熟思惟以自解。

「何等为火？火有二品：身火、外火。何等为身火者？謂身中溫熱、腹中主消食：身中诸熱者皆为火。身火、外火同合为火，身火、外火非我火，適无所復貪愛知者。当熟思惟以自解。

「何等为風？風有二品：身風、外風。何等为身風者？謂上气風、下气風、骨間風、腹中風、四支風、喘息風：身中诸起者皆为風。身風、外風同合为風，身風、外風非我風，適无所復貪愛知者。当熟思惟以自解。

「何等为空？空有二品：身空、外空。何等为身空者？謂眼空、耳空、鼻空、口空、喉空、腹空、胃空、食所出入空。是为身空。身空、外空同合为空，身空、外空非我空，適无所復貪愛知者。当熟思惟以自解。

「智者學道，能自別知身中五分，餘一分者心。心清净无欲，自念：『我清潔如是』。若願欲上第二十五空慧天，恐於二十五天上寿数千劫不得脫；若復願上第二十六識慧天，寿復倍於二十五天上，恐復不得脫；若復願欲上第二十七无所念慧天，寿復倍二十六天上，恐復不得脫；若復願欲上第二十八无思想天，寿八十四千萬劫，恐復不得脫。志便厭苦，寿久不得脫，便取泥洹道。

「何等为六事各合者？謂目合於色，耳合於声，鼻合於香，舌合於味，身合於細滑，心合於知。是为六合。

「何等为志十八转者？謂目为好色转，为惡色转，为中色转；耳为好声转，为悲声转，为惡声转；鼻为好香转，为惡香转，为臭香转；舌为美味转，为惡味转，为无味转；身为細軟转，为麁堅转，为寒溫转；心为善事转，为惡事转，为世事转。为志十八转。

「何等为四事堅制人者？一为至誠，二为等意，三为智慧，四为消滅诸惡。是为四堅志。目所貪愛，得之因快樂；快樂离人，自觉过去。从苦、致苦，能知为苦；苦已去，自知为脫苦。人行苦，难得樂，当思惟斷诸惡事。因得不苦、不樂，自知遠离诸苦。譬如兩木相揩生火，因別兩木，各著一面，火亦滅，木亦冷。恩愛合便得苦，棄捐恩愛，自知为脫。譬如鍛金師得好金，自在欲作何等奇物——臂環、耳璫、步瑤、华光及百种——皆能作之。道人持心，当如是鍛金師自在欲生，不假令欲生二十五天、二十六天、二十七天、二十八天。然審皆有是，虽久会当壞，皆当过去，无有常。知当復过去，意不復向，不復念，不復思，不復愛，是名为无为。智者自思惟，如是乃为高耳；人遠离诸惡，乃为智耳。目所见萬物皆当过，无有常，无为亦不復去，亦不復来。道人知是者，便信於道无为，最为至誠。未得道时，所喜愛樂身心所生；得道已，皆棄捐之，人棄所在恩愛，是名为无为。

「志在婬妷故不得脫；志在瞋怒故不得脫；志在愚癡故不得脫。道人知是者，因棄婬妷之心，棄瞋怒之心，棄愚癡之心，拔恩愛之本，斷其枝條，截其根莖，不復生滋。是名无为。

「自念有我志復动，无我志復动，我端正志復动，我不端正志復动。人豫自念，如是是为病，是为劇，是为痛，是为不脫。是故不欲多念。是謂诸苦之要。」

弗迦沙本不知是佛，得第三阿那鋡道，能知为佛耳。即起以頭面著佛足言：「我實愚癡无状，失於礼敬。」佛便自现光景威神。弗迦沙便自悔过言：「我愚癡人。」

佛言：「若能自悔过为善，令若过除。」

弗迦沙言：「願持我作沙門。」

佛问：「若作沙門，衣鉢具不？」

弗迦沙言：「未具。」

佛言：「沙門衣鉢不具，不得作沙門。」

弗迦沙言：「諾。请行具之。」

佛言：「大善！」

弗迦沙起，为佛作礼，遶佛三匝。

弗迦沙明日即入城。入城未遠，城中有少齿牸牛，犇走以角觸抵弗迦沙。诸比丘展转闻之，白佛言：「佛昨日可於窯家为说经？沙門辭行具衣鉢，为犇牛所抵殺，如是当趣何道？」

佛言：「是大長者，我为说经，皆悉心受奉行之，即得第三道——須陀洹、斯陀[＊]鋡——阿那[＊]鋡；便棄五盖——一者、婬妷，二者、瞋怒，三者、睡眠，四者、戲樂，五者、悔疑不正之心。今生十六天上阿那[＊]鋡中，便自於天上得阿罗汉度世去。今诸比丘共取弗迦沙身，好收葬之，於其上起塔。」诸比丘即共承受佛教，即为起塔。

佛说经已，诸比丘皆叉手，为佛作礼。