西晉竺法护译

佛说普門品经

佛说普門品经

闻如是：

一时佛遊王舍城靈鷲山，与大比丘众比丘八百，菩萨四萬二千——得诸總持，神通已達，圣智弘暢，辯才无礙，三昧已定，无所不博。

时有菩萨名离垢藏，与九萬二千菩萨，从普华如来國——其世界名净行——遊詣忍界靈鷲山。

世尊遙见离垢藏菩萨与无数千大士眷屬圍遶遊步虛空，佛心念曰：「斯离垢藏，間別由路，遠步诸國，宣普华如来、至真、等正觉命，来受普門品，今当聚会诸菩萨众。」

于时大圣即如其像，显揚言教示现感應，令无央数无限世界诸菩萨众尋时悉来，至斯忍土，詣靈鷲山。行到佛所，稽首足下，却住一面。

靈鷲山中诸菩萨众，閑居宴者，悉来集会，礼畢却坐。

离垢藏菩萨，應时化作七宝蓮华，其葉有千，持詣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上。啟曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：『遊步康強，力勢輕履，起居安隱，多所救濟。』今见遣来，宣承敬詣，啟受普門不可思議清净之品，为開士说。」

时离垢藏菩萨大士问訊，问訊畢退，在虛空結跏趺坐，与诸開士坐宝蓮华。

尔时溥首童真於会中起，更整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！願说普門不可思議道品法源，为诸菩萨分別演之！憶念往古过去久遠世时，从普門如来、至真、等正觉，闻斯经典，興立八十四萬百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓總持門行。唯願，世尊！愍诸菩萨，重宣揚之。」

佛告溥首童真：「諦聽！善思念之！」

答曰：「唯然，世尊！願樂欲闻。」

溥首与诸菩萨受教而聽。

佛告溥首：「若有菩萨，欲學普門所入之法等意分別，遊入於色等意分別，遊入音声等意分別，遊入臭香等意分別，遊入众味等意分別，遊入細滑等意分別，遊入心性等意分別，遊入女人等意分別，遊入男子等意分別，遊入童女等意分別，遊入童子等意分別，遊入诸天等意分別，遊入诸龍等意分別，遊入鬼神等意分別，遊揵沓和等意分別，遊阿須倫等意分別，遊迦樓罗等意分別，遊真陀罗等意分別，遊摩休勒等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪婬等意分別，遊入瞋怒等意分別，遊入愚癡等意分別，遊诸不善等意分別，遊诸德本等意分別，遊诸有为等意分別，遊诸无为等意分別。溥首！诸開士所可周遊，一切悉备，遊居平等，具足至道，是为學入普門定法。」

佛告溥首童真：「何謂菩萨等意分別遊入於色？曉了解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有堅固，則为等意观无有色；是謂菩萨等遊於色。」又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入音声？如人呼声，而有響應，尋即消滅，則无形像不知所生。一切无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无相，人所言者虛无无實，已曉诸音，深山響報，則乃等观；是为等观遊入诸音声。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入臭香？周遊往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厭，如大海淵无有充滿，其香之像而不可獲，为虛偽法无有真諦，設求審誠无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无實，慌惚若空，如幻士化，假使分明，則无等观遊入嗅香。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入众味？至於喉咽，不知醎味，亦无不味，从因缘別，其舌所甘，猶缘会合，曉觉无念，則为等观遊入众味。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存，缘求服之，其柔軟者而不可得。已覩斯缘，細滑䩕𩉳无所適住，計于細滑，則无有成，亦无所有所依。因著被服乃有所倚，斯为等观遊入細滑。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入心法？假三界人悉令集会，立在一处，使求執心，莫知所在。不见形像，亦无猶豫，亦无合散，不知所住，现若干色，於內无处，处无所住，如幻士化，虛而不實，則为等观遊入心法。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入女人？察于四大，則无女人，識癡惑者，迷於愛欲，荒于虛无。計女人者，猶如幻士化现女像，因彼所行，从其所樂，女人如幻，起色欲意。彼无有女，癡者惑之。能別如斯，诸女无相，解脫平等，而现女色，則为等观遊入女人。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入男子？如令男子等自发意，吾为雄夫，興念斯为女人，欲心无色，无實可獲，不见女像，等惟诸色，发起女想。設所思想，斯男斯女，等如野馬、水月，則无男女。了男无形，虛偽而立，已能平等，則能现女，則为等观遊入男子。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入童男？若如樹木，設无有芽則无根莖，設无根莖則无华實，設无女人則无童子。缘号童子，想於无知，觉女无生，不有子性，解一切无，則为等观遊入童子。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入童女？如彼拔樹，根終不生，其明智者不於求果，醜達別誼，曉发一切勇猛无想，枯竭众流，斯为童女。了女如此，所现平等，則为等观遊入童女。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入诸天？诸天严净，功德自然，其意鮮潔，宮殿綺飾，无造立者，心樹妙华，无下种者，福苶幻化，生无思議，净光流离滅度净，了天虛偽成立慌惚，胜说平等现诸天像，是为菩萨遊入诸天。」

又告溥首：「何为菩萨等意分別遊入诸龍？见无求生，興云七日，雨所霑潤，不在內外，遍閻浮提漸归大海，所滿水所由来，众生如是學若干缘，现种种罪福，自然众生无所有，愚冥之人以虛为實，覩龍平等，是为菩萨等遊诸龍。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入鬼神？心如門開，与色有像，其身高大，心为一類。心不可畏难，因会有恐懼，见法无有實，众想不可議，无實为空，说平等寂，而现鬼像，是为菩萨等遊鬼神。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入揵沓和？其法无往，而音说往，曉无往来，等说揵沓和，是为菩萨等观遊入揵沓和。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入阿須倫？不以事因，阿須倫心等，无起、无滅、无生，而现平等，是为菩萨等观遊入於阿須倫。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入迦留罗？造受无受，立辭名号，設无名色等观迦留罗，是为菩萨遊入迦留罗。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入真陀罗？法无作而作，則立真陀罗，分別无所生，平等真陀罗，是为菩萨等观遊入於真陀罗。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入摩休勒？其法所名，立若干人法，无有所相，为虛分別，诸想无想，自然说平等音现摩休勒，是为菩萨等观遊入於摩休勒。」又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入地獄？地獄无主，空无造者，从己想，想无興，所有地獄清净鮮潔无垢，智觉如幻，本无所有无相，无相无所有，別如虛空，平等寂然而现地獄，是为菩萨等遊地獄。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入餓鬼？餓鬼无形、无名，本无处所，因慳致之，慳无所住，不解所有，計吾我人，知悉无本，了无餓鬼，是为菩萨等遊餓鬼。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入畜生？如云霧像，现若干色，彼則无貌，悉无所有，心思虛无，等如阴霧，种种色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄而说畜形，等说寂声，是为菩萨等遊畜生。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入貪婬？欲从想起，所想无有、无實、无像、无貌、无住，处不可得，貪婬如空，愚癡顛倒思想尘勞，法无尘垢，欲虛如空，至於十方求不可见，貪婬无形，愚冥貪懼，不得安隱，无难懷懼。譬如丈夫无獲懷懼，怖捨馳走，得无见空，一切皆空。彼无解脫，愚癡顛倒，反造逆想，闇冥不解，法如虛空，去来今佛，解诸貪欲，貪欲无脫，愛想悉空，其譏貪婬，則求脫欲，斯皆无本，本自然净。见佛道場，平等无想，覩众如者，彼慕离欲，所想虛危，乃离诸想，如所发念，僥脫貪婬，謂当度欲。想无所求，不壞本際，貪欲无思，本净如斯，則不想脫。假令度欲，則謂为净，貪欲空无，計此无二，愚冥相二，行者深观如幻，是則失句。发诸想念，貪欲无起，假号愛欲，无染著名，诸名无礙，知欲无得，覩真究空，不懷貪欲，不知见脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲阴，等离吾我，知貪欲寂，等御憺怕，平等欲阴，见如幻化，是为菩萨等遊貪婬。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入瞋恚？恚从對起，因缘生對，无我号我，立无量事。如樹木生，結恨急毒，声自然空，无想无有。如閑居樹，相揩火然，因缘离散，火滅不现，虛无起身，麁声亦尔。因欲称量，則不興恚。不从声起，不虛內身，亦不外来。所由因空，从他缘起，因對而立，各各分別，則无瞋恚。如風种过，有恨为慢，若知方便，因想立缘。秽声如是，恚因空生，恚還自燒，而危其身，別瞋怒想，竟无形像，平等察声，聽瞋怒音，恨本際等，无本无持，分別法界，則覩平等，是为菩萨等遊瞋怒。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入愚癡？愚从无起，察癡无有，設无所有，狂无狂冥，人无蔽願无礙，求空方面，造愚为虛。愚癡人所行最行难獲，诸法无明，因想为尘。譬如丈夫欲度虛空，亿劫不得，知空本末，愚亦如是。本際无愚議，蔽冥不生尘，无所成滿，如度虛空不知方面，亦无具足，无能步度，如百千劫，習樂闇蔽，彼无厭足，不以飽滿。譬如童子吹气滿胞，旋解口，察无所有。罪福如空胞，而習於愚，求不可得，懷来欲謂愚无底，斷根无形，无根无住，故不可尽。設愚难尽，斯不可得，猶是众生，如幻不賜。設有造喻，三界生類，日度一切，令得泥洹。佛寿住世亿劫难計，濟脫黎庶，人不可尽。因愚立种，人界无想，癡冥如幻，是不可得。佛与愚等，观斯无二，設能等观，則能念道，癡慧一等，无诸蔽礙，众生群萌，等无愚議，癡不可計，思念意跡，其心无念，无有邊際，愚冥无限，由是叵得。志性无明，何从有起，癡已不起，闇冥何類？如癡无处，佛道亦尔，了无涯底，诸法无二。別声平等，等察癡響，了空一等，愚冥如云，分別平等，則曉定意。是为菩萨等遊愚癡。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入不善？欲行无形，瞋行无处，不行癡行，知众平等，诸尘悉平，得解虛无，所有了净。如是是为菩萨等意遊入於诸不善。」

又告溥首：「何謂菩萨等意遊入诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一行，常了平等，已知平等，众行如幻，別声一等，則了語音。是为菩萨等遊众德。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入有为？所有无有，計不可量，无量难計，常曉平等，了无央数，无行无像，解脫等寂，覩一切安。是为菩萨等遊有为。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊入无为？本净法寂，亦无合会，无明假声，等察音声，无言无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等遊无为。」

又告溥首：「何謂菩萨等意分別遊于平等？不处有为，不住无为，诸行平等，如空无礙。三界无本，何求泥洹？不出不入，乃至大安，度脫众生，解不若干，法身如空，不合不散。是为菩萨等遊平等。」

世尊说斯章句之頌，順如應时，不可思議。九萬九千菩萨得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，三百六十萬比丘漏尽意解，六千比丘尼皆发无上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆发无上正真道意。

尔时溥首童真，白世尊曰：「唯願，大圣！演三昧号，菩萨由斯而致至德，诸根明了。闻是三昧所因名号，則当獲得一切法明靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪见之众。樂一文字，分別曉了一切诸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，为诸群生講说经法，分別曉了缘應法忍，以一切行入於一相，逮无量无限之义，曉了識义四分別辯。」

於是世尊，告溥首童真：「諦聽！善思念之！今当为仁分別本末。」

答曰：「甚善！願樂欲闻。」

佛言：「有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。」

佛告溥首：「有三昧名懷若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威耀覆蔽帝释梵王，三界之冥悉蒙安隱，诸天光耀忽不復现。有三昧名捨界，假使菩萨逮得斯定，处於众会蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛國土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，總攬诸佛经語訓典，为众会分別敷演。有三昧名念雷音，假使菩萨逮斯定者，言語音声暢于梵天。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩萨逮斯定者，悅可众生隨其所樂而令解脫。有三昧名无会现悅精進，假使菩萨逮斯定者，现见无为，无有限数，終始之惑，所闻所见莫不通達。有三昧名无念宝德樂於世界，假使菩萨逮斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分別罪福興显平等，多所悅可一切众生。便闻佛音、法音、众音——声闻音、缘觉音、菩萨音——度无極音，彼有所说亦无音声。有三昧名起诸總持为一切王，假使菩萨逮得斯定，分別一切无量總持。有三昧名净诸辯才，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教亦无響應，无言无教亦无所有。」

於是溥首，白世尊曰：「唯然，大圣！鄙身寧應講斯典之功德乎？」

告曰：「宜講。」

溥首白佛：「假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而諷诵读，其人现在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、无合会辯，常行慈心加诸众生，无毀傷意。所以者何？設使憂念所作所趣，奉行智諦，隨身未曾捨离。」

尔时世尊，讚溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假；持戒生天亦不虛假。今斯经典亦復如茲，學致辯才，亦不虛設，悉得本志。猶如日光出照天下，众冥悉除，斯经如是，諷诵學者，懷来辯才，靡不通達；喻如菩萨坐于道場，於佛樹下，逮得无上正真之道，成最正觉；菩萨如是，學诵斯经，必得辯才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲興辯，曉練诸法，闻斯经典心不猶豫，即当受持講说諷诵，为诸众会广演其誼。」

於是离垢藏菩萨，前白佛言：「佛滅度後，其有受持諷诵講说斯经法者，广为众会敷演其誼，鄙親当为寡解所归，使不狐疑，疾得辯才。」

於时弊魔愁毒垂淚，来詣佛所，白世尊曰：「唯无建立於斯经也！如来、至真、等正觉常懷大哀，其有苦患施以大安。善哉，大圣！願除我慼，如昔世尊初坐樹下处于道場，今復重加说斯经典，我今憂欝心懷懊恼，甚於如来始得佛道，所投濟时，我之反側不能自胜。一切皆当得不退转，逮无上正真之道、成最正觉，其有黎庶耳闻斯经，聽音伏名，悉当得道至于滅度，空我境界，虛魔宮殿。大圣撫育安住垂安，興建大悲唯见矜濟。」

佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿懷怖懼，一切众生不悉滅度，如来亦不建立斯经。」

魔闻佛告，踊躍欢喜，善心生矣，忽然不现。

溥首白佛：「何故为魔而说斷教？」

佛告溥首：「斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不建立斯经典也！』至誠不虛。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离於二事，本際平等，審諦无本，法界如称，平若虛空，无適无莫，真正无異。今经流布斯閻浮提，於此天下当有瑞應。」

世尊適建誠諦之教，自然空中音普广闻，誠如佛言，至誠不虛。

佛告阿难：「受斯普門品经之要，持諷诵读宣示同學。」

又言阿难：「八十萬四千法品之藏，計比斯经典，等无差特。所以者何？无量之門法界诸要，如来分別曉了众生，解斯经典而成佛道，然後講说八萬四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，將順諦持諷诵，为众人说。」

佛说此已，离垢藏菩萨、溥首童真，贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿須倫，闻经欢喜，稽首而退。