佛说如来独證自誓三昧经

闻如是：

一时佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍，所止道場名曰独證自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然靈瑞宝蓮华座，其花清香明徹十方，华有千葉，一一葉上有化菩萨，接侍庠序玄处虛空，各从其位五体投地，各繞千匝，当前恭立，俱发洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本刹见有化靈瑞之樹，其樹初生光照恒沙诸佛國土，樹出洪音，其声清净哀雅慈和暢入众心，闻者踊躍，具足平等興大乘行，六度无極三十七品备悉佛事。」

尔时恒沙世界，一一如来各遣菩萨，宣揚道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛二度如恒沙等刹，有佛土名曰沙呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所著、至真、过四道不受、平等觉，以法律神足佛言教作佛事。」一一如来手執千葉蓮华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五濁为众重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教胜常。今致此华成法供養，願使一切普会道場。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潛定寂靜入观三昧，須臾之間俱到忍界。各离其坐，端严恭立，归崇圣化五体投地，退繞七匝却住本位，神足玄处威儀肅然，法服正齊俱发洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五濁为众重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教胜常。今贈此华成法供養，願使一切普会道場。」

佛言：「善哉正士！欣承彼诸如来慧教不惓三昧通暢，法身空净智明弘备此彼等一。敬嘉所闻，光慶无量。」尔时能仁如来手受此华欣然而笑，光从口出，普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛；恒沙无量诸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一众生蒙佛慈光，皆得慧观達識宿命。展转相照照下地獄，三惡八难、天堂人中尽蒙慈光皆得解脫，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光尋還繞身三匝，滅於顶上。尔时恒沙等诸佛，尽通相见诸佛威神，普使众生普得见佛，现變畢竟廓如常故。

於时坐中有菩萨名曰贤儒，即於佛前以偈歎曰：

「妙哉大圣化，愍哀群萌類，从无央数劫，积功累德行。一一功德行，有若干百千，百福成一相，願礼三界尊。妙哉大圣化，慈慧无有邊，道教清且貴，释師天中天。大智高无上，法船濟群生，圣慧净无量，願礼无上尊。妙哉大圣化，慈光潤恒沙，愚冥永已除，迷悟及濁清。惠澤隨时宜，善權接群黎，法橋度一切，願礼三界尊。」

於是圣師告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何謂为三？萨云若智深遠微妙，明暢三世達众生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩萨志在弘誓，被大德鎧为众重任，斷所趣向为世橋梁，專擢六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施无想、戒忍护行、禅定不亂、慧智清明向不退转。是等，贤儒，佛眼悉见，一一授決。非但一佛授其人決，十方现在诸佛皆授其決。是一因缘。復次贤儒！若有菩萨向阿惟顏，积殖德本具足圣慧，供養恒沙无量诸佛，一一受決，決決相明明净佛土，等潤群生普同一行。招来诸佛贤圣大仁，於四駛流为大法船，竭六欲海、枯十二門，入五道、净五眼，凝神玄寂，处兜術宮集诸菩萨達士正士，净三界行講不退轮。十方现在诸佛於八部众，皆共嗟歎如此菩萨，称揚其德，言：『当降神作佛不久，十方众生普得解脫。』是二因缘。復次贤儒！若有菩萨，於兜術宮畢彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，國邑寬大众生軟和，刹利梵志長者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈慧。转轮圣王正处天竺，議集降神诸天翼从。现居宮中侍女宿衛，现學尽俗观四非常，净居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去发自誓作比丘像，修先佛法，以法为師、净居为證，一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙诸佛世界，一一如来於其刹土八部众中，嗟歎坐樹菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往贈华，致敬讚揚大乘。如此，贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善慶众生普会道場。是三因缘。是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真、或向了生、向阿惟顏者，故如来一一授決分明具足。当知正士！佛不妄笑。」说是語时，七十亿那術菩萨得童真位；六十亿那術菩萨得了生位；三十亿那術菩萨得阿惟顏；百千亿比丘得阿罗汉；九十亿那術人皆得道迹；三界诸天普得法眼。

於是圣師而作頌曰：

「法界一切空，色身清净真，總持度无極，三昧无有因。佛界亦不空，慧净亦不有，哀世表微笑，正士宜速受。」

於是座中有眼见光贤菩萨，即起正衣服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白圣師：「願有所问。唯圣師以无量慧照释未闻。」答曰：「善哉！恣汝所问。今当为汝具敷大要。」

眼见光贤菩萨曰：「何謂正士出家具足道證至萨云若？」

於是圣師告曰：「正士！善聽著意。诸佛出家要有起发，端坐思閑玄靜通微。夫專精念道分有所感，應感者净居天子梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说證离欲苦难念道清净，当处山澤研精行禅。此意方興，四王已下給侍所当詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法为師、天梵为證，信根內固，宿習六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝释便下剃刀授手。於是菩萨左手執发、右手持刀，心自念言：『刈習苦垢植无著根，斷不退流通泥洹原。』发意已来常得去家，堅固之志心无懈惓深不退转，信證具足意思分明。刀未近发忽便自墮，肉髻自然。補处菩萨心念：『先佛出家去发，應有袈裟法服撿心。』方興此念，净居天子即授净素天繒自然袈裟。菩萨受已，被之於体法服齊正。於是恒沙无量世界诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨。菩萨即受，彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿缘，六年後夜戒證方现。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜寿命棄捐身体，齊等萬物不求利養，守空行寂常观净法，慈悲喜护四等四恩，具无盖哀明释四禅，无瑕无秽无黠念，不从他人法，於佛法中得泥洹道。是为真戒沙門。」

佛告：「正士禁戒无形不著三界，无識无吾、无我无人、无命无意、无名无种、无化无数无作、无所从来无所从去、无形无滅、无身无犯、无口无言、无心无念、无世事无計无事无所住、亦无有戒无有惑、无所念无敗壞，是名禁戒。佛禁戒无瑕秽亦无著戒者，无瞋无恚安定清净，就度世道如是为持戒，不受身形不受寿命亦不樂五道，悉曉人於佛法中，是为持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦不转，譬如虛空中風，是为持戒菩萨。正士初坐樹下净始戒證，棄欲苦本、捨分散意，意无起想，不动想、不傲想、不我想、不彼想、不中想、不彼此想、不中外想、无道想、无俗想、无滅想。滅无想无、无无想想、无无无想、尽无尽想。如是正士樹下立證，净本千八百戒。此数始訖，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宮而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩萨是夜啟證。』众生各各皆闻皆见如是正士。是为菩萨具足戒證成萨云若，三達六通、三十七品、十八不共、十力、四无所畏一切普具。三千世界六反震动，功德降魔光明普照，恒沙世界众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。」

佛说是时，八百比丘得阿罗汉；三萬天人皆得法眼；三千人得阿那含；贤儒正士等逮无所从生。

於是圣師告贤儒曰：「昔吾一时遊句潭彌國。尔时天魔部黨忽与眷屬来入大众，作異被服与众同处，动共諍訟更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道体，恚心忿恼，各自离群馳散。罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过歲暮已至，当鉢和兰，十四日夜明星出时，惟勅阿难鳴揵搥、布草蓐，惟与阿难共受歲。尔时净居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散。今佛受歲何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为證，詣貝多樹汝復为證，今我受歲汝復为證。於閻浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云若。凡从得佛至于泥曰，汝为三證明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通独步三界由復須證，而況一切凡为道者可无師乎？』又告净居：『末世多人志在清白，道心貞明不樂世俗，隱处山林審有去家堅固之志。若无師友，当如摩诃迦葉出家之法，遠欲欲捨为證、遠俗俗捨为證、遠名譽譽捨为證、遠形法忘形为證、遠內外求捨求为證。如是等，天子！摩诃迦葉以此五證，便下须发被袈裟，師自然法，净感十方诸佛，求哀自陳：「仰惟三界诸天。」自陳如此，此三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固无起想證。

「『尔时迦葉即於樹下具五神通，末後见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀众以望供養，亦不可以苟有此法背众不師於師。此法謂都无比丘众，可为師者慕行此法。若有僧者当求僧为證，佛法众此三宝等於如来，故多萨阿竭称明律比丘僧众以为上頭。当知天子！比丘僧中畢有三乘。』说是語时，净居天子及八部众闻经欢喜，作礼而去。」