佛说入无分別法門经

如是我闻：

一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬圍繞聽佛说法，其所演说，謂以大乘无分別法而为发起。

尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分別光，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「唯願世尊演说入无分別法門，令诸菩萨闻是法已，如理修學。」

佛言：「善男子！汝等諦聽，我当宣说入无分別法門。」

时无分別光菩萨復白佛言：「善哉，世尊！願樂欲闻。」时诸菩萨受教而聽。

佛言：「善男子！若诸菩萨得闻增上无分別法，住无分別心，即一切分別相离。此言无分別者，應先了知，从初自性有分別相——分別相者，謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。五取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

「善男子！云何得离自性分別相？謂不现前別異作意，如是即离自性分別相。若異自性取相是有所行，此不能得无礙相應。是故應知——布施无色、无分別相；持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，无色、无分別相。何以故？謂自性无色、功用无色、真實无色。若起別異作意欲离分別相者，即後有无色、无分別相可离；如是即有所行，而不能得无礙相應。是故應知空无色、无分別相。

「真如、實際、胜义諦、法界，无色、无分別相。何以故？謂自性无色、功用无色、真實无色，是故應於无色、无分別相，不異性观、不作意离。若別異作意离者，即於无色、无分別相後有所得。如是乃为有所行，即不能得现前无礙相應。何以故？謂初地所得法，无色、无分別相；乃至十地所得法，亦无色、无分別相；得无生法忍，亦无色、无分別相；得授記別亦无色、无分別相；得严净佛土成熟有情，亦无色、无分別相；乃至得一切相智，亦无色、无分別相。如是所说，謂以自性无色、功用无色、真實无色。

「若菩萨於是诸所得法，起異所得、分別相，別異作意者，即於一切无分別相，悉起別異作意，如是即与无分別理而不相應，彼不能入无分別界。若菩萨住三摩地，心入无分別界，而於所入起无所得想，彼正相應，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分別界所行清净。

「善男子，所言无分別界者，以何义故，名无分別界？謂於一切色过诸分別，於一切根过诸分別，过一切分別境界，过一切表了，一切烦恼、隨烦恼障无所攝藏，是故说名无分別界。於是无分別界中，无色、无见、无住、无礙、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分別界，是即入无分別智，与虛空等，於一切法无所观而观，得大樂行，增長大心，得大智慧，大说无礙；於一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增長，於无发悟佛事得大輕安。

「善男子！譬如一处有一大石山，於其山下，有大宝藏众宝充滿，所謂銀宝、金宝及种种異宝，復有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人，来詣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即謂彼言：『汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充滿，復有大摩尼宝出现光明。』时求宝人闻其言已，即时勤力堅固作意，開鑿彼山，取大摩尼宝。開已，乃见銀宝现光、石无光现。是人见已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，開鑿彼山而取其宝，開已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦復不作大珍宝想。时知宝人，乃作是言：『汝求宝人，不應勤力堅固作意而求大宝。若不作意者，應得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圓滿。』」

佛言：「善男子，如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。一大石山者，即烦恼一法，二处作行增語；山下有宝藏，即是无分別界增語；彼求宝人者，即是菩萨增語；彼知宝人者，即是如来增語；石自性者，即是有分別自性增語；開鑿取宝者，即不作意增語；石下有銀光者，是自性分別增語；石下有金光者，是空等分別相增語；石下有种种宝光者，是有所得分別相增語；念求大宝者，即是樂入无分別界。

「善男子，是义云何？若菩萨如所说能如實观者，即入无分別界。又善男子！诸菩萨当於无分別界，如虛空界住。何以故？若色自性，若分別自性，如是观时相不现前。若行我有色，是行分別相；若行他有色，是行分別相；若行色有生有滅、有染有净，是行分別相；若於色自性，若因若果、若业若行，取有、取无者，自为行色行；若如是行，是行分別相；若於色中见所表者，是行分別相。是故当知，色法於一切处，若對礙、若有表、若无表，畢竟无少法可得；即此色法，一切无表、无性可观；異此色法，一切无表、无性可观。彼色對礙、表了悉无性可观，於有表中，非一性可观、非異性可观，即彼表了而亦无性。此无性、非无性，若如是观，即平等观。如是观时，一切分別悉无分別，是为无分別界。

「诸菩萨應如是观、如是入，入是无分別界者，於有分別、於无分別，悉无分別。如是平等观，是为真入无分別界，是名菩萨得安住无分別界。受、想、行、識，及布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧诸波罗蜜多，空、真如、實際、胜义諦、法界，十地所證法，乃至一切相智出世間行，亦復如是。於受、想、行、識，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即於一切相智等，乃为對礙。若如是行，是行分別相。而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分別相。彼一切相智等，若於表了中有相可行者，是行分別相。若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分別相，是故当知此表了法非一性可观、非異性可观。此表了法无性，亦非无性。若如是於一切相智等，若表、若无表悉无分別，即此无分別、不取相者，是无分別界。诸菩萨應如是观、如是入，如是入者，是为真入无分別界，是名菩萨得安住无分別界。」

尔时世尊復说伽陀曰：

「无分別心若安住，彼从诸佛正法生，一切分別悉遠离，所行即得无分別。是法寂靜无垢胜，名称功德而普集，无分別法最上樂，菩萨得已成菩提。」