佛说十力经

新译《十地经》及《回向轮经》、《十力经》等者，即上都章敬寺沙門悟空本名法界，因使罽賓，於中天竺國之所得也。師本京兆云阳人也，鄉号青龍，里名嚮义，俗姓車氏，字曰奉朝，後魏拓拔之胤裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌居家，忠貞奉國。遇

玄宗至道大圣大明孝皇帝，孝理天下，萬國欢心，八表称臣，四夷欽化。时罽賓國，願附

圣唐，使大首領萨波達幹，与本國三藏舍利越魔，天宝九載庚寅之歲，来詣闕庭，獻欵求和，请使巡按，次於明年辛卯之祀。

玄宗皇帝勅中使內侍省內寺伯賜緋魚袋張韜光，將國信物，行官奉傔四十餘人，蒙恩授奉朝左衛涇州四門府別將員外置同正員令，隨使臣取安西路，次踈勒國，次度葱山，至楊興嶺及播蜜川五赤匿國(亦云式匿)。次护蜜國，次拘緯國，次葛蓝國，次蓝婆國，次孽和國，次烏仗那國(亦云烏長及烏纏國)，茫誐(平声呼虐伽反)勃國，及高頭城。次摩但國，次信度城(近信度河也，亦云信圖或云辛頭城)，至十二載癸巳二月二十一日，至乾陀罗國(梵音正曰健䭾邏國)，此即罽賓東都城也。王者冬居此地，夏处罽賓，隨其暄涼以順其性。

时王極垂礼接，祇奉國恩，使還對辭并得信物，獻欵進奉旋归大唐。奉朝当为重患纏綿，不堪胜致，留寄健䭾邏國中。使归朝後，漸痊平，誓心归佛，遂投舍利越魔三藏，落发披緇，願早還鄉對见明主，侍覲父母忠孝兩全。

时蒙三藏賜与法号，梵云達摩䭾都，唐言以翻名为法界。时年二十有七方得出家，即当肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載丁酉歲也。洎二十九於迦溼彌罗國進受近圓，请文殊矢涅地(地移反平声呼，唐言翻为正智)，为鄔波𬽓耶(唐言親教師，安西云和上)鄔不羼提(唐言闕)为羯磨阿遮利耶(唐言軌範師，若至四鎮安西云阿阇梨，訛略耳)，䭾里魏(巍屈反入声呼)地(平声同上，唐言闕)为教授阿遮利耶(同上)，三師七證授以律儀。於蒙鞮寺諷声闻戒，諷畢聽習根本律儀，然於北天竺國皆萨婆多學也(唐言根本说一切有)。然此蒙鞮寺者，北天竺王踐位後建茲寺矣。梵云蒙鞮微賀罗，微賀罗者唐言住处，住处即寺也。次有阿彌陀婆挽(免烦反平声呼)寺，次有阿难儀寺，次有繼者岑寺，次有恼也罗寺，次有惹惹(而者反)寺，次有將軍寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。

此國伽蓝三百餘所，靈塔瑞像，其数頗多，或阿育王及五百阿罗汉之所建立也。如是巡礼，兼習梵語，经遊四年，夙夜虔心，未曾暫捨。其國四周山为外郭，總開三路以設關防，東接吐蕃，北通勃律，西門一路通乾陀罗，別有一途常时禁斷，天軍行幸方得暫開。

法界至於第四年後，出迦溼蜜國入乾陀罗城，於如罗灑王寺中安置。其寺王所建立，从王为名，王即上古罽膩吒王之胄胤也。次有可忽哩寺，王子名也，繽芝寺，王女名也，復有旃檀忽哩寺，王弟名也，此皆隨人建立，从彼受名。次有特勤灑寺，突厥王子造也，可敦寺，突厥皇后造也。復有阿瑟吒寺、萨紧忽哩寺、罽膩吒王圣塔寺、罽膩吒王演提灑寺，此寺復有释迦如来顶骨舍利，有罽膩吒王伐龍宮沙彌寺。

如是巡礼又经二年，即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰歲也，从此南遊中天竺國親礼八塔，往迦毘罗伐窣覩城，佛降生处塔。次摩揭提國，菩提道場成佛处塔，於菩提寺夏坐安居。次波罗痆斯城仙人鹿野苑中转法轮处塔，次鷲峯山说法华等经处塔，次广严城，现不思議处塔。次泥嚩襪多城，从天降下三道宝階塔(亦云宝橋)。次室罗伐城逝多林給孤独園，说摩诃般若波罗蜜多度诸外道处塔。次拘尸那城娑罗双林，现入涅槃处塔。如是八塔右遶供養瞻礼略周。

次於那爛陀寺中住经三載，又至烏仗那國尋礼圣蹤，住茫誐(平声呼虐迦反)勃寺。復有蘇诃拔提寺(唐言日宮寺也)，鉢茫拔提寺(唐言蓮华寺)，如是往来遍尋圣跡，与《大唐西域記》说无少差殊。思戀圣朝、本生父母、內外戚屬，焚灼其心，念鞠育恩深昊天罔極，发願归國瞻覲

君親，稽首諮詢越魔三藏。三藏初闻至意不許，法界以理懇请于再三，三藏已於天宝九年曾至唐國，日常讚慕摩诃支那。既见懇誠方遂所请，乃手授梵本《十地经》及《回向轮经》并《十力经》，共同一夾，并大圣释迦牟尼佛一牙舍利，皆顶戴慇懃悲淚而授，將为信物奉獻圣皇，伏願汉地傳揚广利群品。法界顶跪拜受悲淚礼辭，当欲汎海而归，又慮滄波險阻，乃却取北路還归帝鄉。

我圣神文武皇帝，圣德遠被声震五天，道邁羲軒威加八表，慕仰三宝信重一乘，異域輸金重译来貢。法界所將舍利及梵本经，自彼中天来至汉界，凡所经歷，覩貨罗國五十七蕃中，有一城号骨咄國，城東不遠有一小海，其水極深，当持牙经南岸而过。时彼龍神知有舍利，地土搖动玄云揜興，霹靂震雷雹雨驟墮。有一大樹不遠海邊，时与众商投於樹下，枝葉摧落空心火燃。时首領商普告众曰：「誰將舍利異宝殊珍，不尔龍神何斯抝怒？有即持出投入海中，无令众人受茲惶怖。」法界是时懇心祈願，放達本國利濟邦家，所獲福因用資龍力。从日出後洎于申时，祈祝至誠云收雨霽，僅全草命。漸次前行至拘蜜支國，王名頓散灑，次惹瑟知國，王名黑未梅，次至式匿國，如是行李经歷三年，备涉艱难，捐躯委命誓心報國，願奉君親圣慈。曲臨漸屆踈勒(一名沙勒)，时王裴冷冷，鎮守使魯阳，留住五月。次至于闐(亦云于遁或云䛦丹)，梵云瞿萨怛那(唐言地乳國)，王尉遲曜、鎮守使鄭據，延住六月。次威戎城亦名鉢浣國，正曰怖污國，鎮守使蘇岑，次據瑟得城使賈詮，次至安西，四鎮節度使開府儀同三司撿挍右散騎常侍安西副大都护兼御史大夫郭昕，龜茲國王白環(亦云丘茲)正曰屈支城。西門外有蓮花寺，有三藏沙門名勿提提犀魚(唐云蓮花精進)，至誠祈请译出《十力经》，可三紙許，以成一卷。三藏語通四鎮。梵汉兼明，此十力经佛在舍衛國说。

安西境內有前踐山，前踐寺，復有耶婆瑟鷄山，此山有水滴霤成音，每歲一时採以为曲。故有耶婆瑟鷄寺，東西拓厥寺、阿遮哩貳寺，於此城住一年有餘。次至烏耆國，王龍如林、鎮守使楊日祐，延留三月。从此又发至北庭州，本道節度使御史大夫楊襲古，与龍興寺僧，请于闐國三藏沙門尸罗達摩(唐言戒法)译《十地经》。三藏读梵文并译語，沙門大震筆授，沙門法超潤文，沙門善信證义，沙門法界證梵文并译語；《回向轮经》翻译准此。

翻经既畢，繕寫欲終，时逢圣朝四鎮北庭，宜慰使中使段明秀来至北庭，洎貞元五年己巳之歲九月十三日，与本道奏事官節度押衙牛昕、安西道奏事官程鍔等，隨使入朝，当为沙河不通取回鶻路。又为单于不信佛法，所齎梵夾不敢持来，留在北庭龍興寺藏，所译汉本隨使入都。

六年二月来到上京，有勅令於躍龍門使院安置。中使段明秀，遂將释迦真身一牙舍利及所译经，進奉入內。天恩宣付左神策軍，令寫此经本，与佛牙舍利一时進来。

时左街功德使竇文場，准勅裝寫進奉闕庭兼奏：从安西来无名僧悟空，年六十舊名法界，俗姓車名奉朝，请住章敬寺。其年二月二十五日，奉勅宣与正度餘依。又本道節度奏事官，以俗姓車奉朝名銜奏。至五月十五日，勅授壯武將軍守左金吾衛大將軍員外置同正員兼試太常卿，爰有制日，勅伊西庭節度奏事官節度押衙同節度副使云麾將軍守左金吾衛大將軍員外置同正員牛昕等，並越自流沙涉于阴國，奉三軍向化之慕，申萬里戀闕之誠，雨雪載霏行邁无已，方貢善達，復命言旋，舉范羗入計之勞，慰班超出遠之思，俾昇崇祑，以勸使臣可依前件。是歲也，天恩正名、冠冕兼履，昔名法界今字悟空，捧戴慚惶不任感懼，乃归章敬次及鄉園，訪问二親，墳樹已拱，兄弟子姪家无一人，踈遠诸房少得闻见，凡所来往经四十年。

辛卯西征于今庚午，悲不奉養喜遇明时，所進牙经願資圣寿，其所進《十地经》，依常途寫一百二十一紙成部，勒为九卷。此经佛初成正觉已，经二七日，住他化自在天宮摩尼宝藏殿说。《回向轮经》，佛在金刚摩尼宝山峯中与大菩萨说，译成三紙半，以为一卷。其《十力经》，如前所说，译成三紙，復为一卷。三部都計一百二十九紙，總十一卷，同为一帙。然为斯经未入目錄，伏恐年月深遠人疑偽经，今请編入大唐貞元《續開元释教錄》。伏以一辭圣唐于今四代，凌霜冒雪经四十年，尋礼圣蹤所经國邑，或一瞻礼或漸旬时，或经累旬或盈数月，或住一歲二三四年，或遇吉祥或遭劫賊，安樂时少憂恼处多，不能宣心一一屢说。幸逢明圣略舉大網，伏乞施行流傳永代。

沙門圓照，自惟疵賤素无藝能，喜遇明时再登翻译，續修《圖紀》讚述真乘，并修大唐貞元《續開元释教錄》。悟空大德具述行由，託余記之，以附圖錄，聊以驗其事也。久积歲年，诘问根源，恭承口訣，詞踈意拙編其次云，大雅碩才願詳其志也。

佛说十力经

三藏沙門勿提提犀魚於安西蓮花寺译畢進上

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。

尔时，世尊告诸苾芻：「汝等当知诸佛、如来、應正等觉具足十力，具十力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。何等为十？所謂如来、應、正等觉，於是处如實知是处，於非处如實知非处，皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於是处如實知是处，於非处如實知非处，以如實知处非处故，是名第一处非处智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉於诸有情过去未来现在诸业，及诸法互觸應異熟，皆如實知。若诸如来、應正等觉，於诸有情过去未来现在诸业，及诸法互觸應異熟如實知故，是名第二业異熟智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来應正等觉，於诸有情於一切靜慮解脫等持，杂染清净解脫清净，建立刹別皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於诸有情於一切靜慮解脫等持，杂染清净解脫清净，建立刹別如實知故，是名第三靜慮解脫等持智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情诸根胜劣皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於诸有情诸根胜劣如實知故，是名第四根上下智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情种种樂欲胜解刹別皆如實知。若诸如来、應正等觉，於诸有情种种樂欲胜解刹別如實知故，是名第五种种樂欲胜解刹別智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情於一切世間，非一种种诸界种性刹別皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於诸有情於一切世間，非一种种诸界种性刹別如實知故，是名第六种种诸界智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情於遍趣行皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於诸有情於遍趣行如實知故，是名第七遍趣行智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情过去无量诸宿住事，假使一生乃至十生，或二十生乃至百生千生，或无量生或一增減劫，乃至百千无量诸增減劫皆如實知。诸有情類若干名字，如是方所、如是种姓、如是飲食、如是苦樂、如是寿命住时修短，彼处寿命尽彼处受生，此处命尽此处受生，彼处寿命所有诸行诸識诸想如實知故，是名第八宿住智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸有情以净天眼超过於人，见诸有情死时生时，善不善色胜劣等行，行善不善感善不善皆如實知。復见有情起身惡行及口意业，毀謗贤圣起大邪见，作邪见业具此业缘，身壞命終墮三惡道。復见有情起身善行及口意业，不謗贤圣不毀正信，心为正见，起正见业具此业缘，身壞命終得生天上如實知故，是名第九死生智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。

「復次，如来、應、正等觉，於诸漏尽靜慮，心解脫慧解脫，自證通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，皆如實知。若诸如来、應、正等觉，於漏尽靜慮，心解脫慧解脫，自證通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，如實知故，是名第十漏尽智力。具此力故得名如来、應、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，於大众中正師子吼。」

尔时，世尊说是经已，诸苾芻众，天、龍、藥叉、乾闼婆、阿素洛等，皆大欢喜，信受奉行。