佛说文殊悔过经

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨无央数——一切大圣神通已達，逮得總持，攬十方慧，立三脫門，曉了三世，无所罣礙頒宣三宝救濟三界，開演三乘使曉本无无上正真。

尔时，文殊師利菩萨遊罗閱祇耆阇崛山，与诸菩萨、不可称計诸大弟子，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等眷屬圍遶，而为众生广说经法，開演分別志三乘學。其来聽者本學声闻，尋问文殊四圣諦事；學缘觉者則已自问十二缘起深奧之事；學大乘者則从已行諮问，咸受六度无極、四等四恩，善權方便无極大道；或问神通、四无放逸、四等心行诸分別辯菩萨之道，三十七品不退转地超入寂滅；或问土界悔过之处、十地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十三昧定；或有问於不壞诸法，入于一义无从生忍。文殊師利各隨所问而发遣之，可悅其心令无餘疑。

尔时，会中有诸新學发意菩萨而来聽受——不能將护罪福之缘，阴盖所覆而为虛妄、狐疑所蔽，習在顛倒、无勇猛志、依倚形色、抱怯弱心，不能諮啟文殊師利，净除因缘一切罪苦、修學大乘至无上道。

时彼会中有一菩萨，名曰如来齊光照燿，见诸新學菩萨心念志懷猶豫、不能自決，則前白问文殊師利无罪之事、悔过之义、无失勸助、諮请无过、不違誘進。

文殊師利即答如来齊光照燿菩萨：「是，族姓子！菩萨大士欲除罪业、奉行平等、入於过去当来现在佛法，五体投地尋復起立，右膝著地，口自说言：『一切众生从於左路、著於左道，其在邪见，悉当立之於贤圣法。』

「欲化一切众生之類皆至无上正真平等之道，以是之故，右膝著地当宣此言：『猶若如来、至真、等正觉詣於道場坐尊樹时，蠲除一切众惡之法、诸善普备，吾亦如之。』

「观首遍体以手摩之，重以右手而指于地：『吾当降魔并及官屬。若得佛道，令一切人、众生之類，消伏魔事及外怨敵。』坐佛樹下指地要誓成佛圣慧，如本世尊右手指地降十八亿诸魔官屬。以是之故，所以右掌而案著地，以当左手案著於地。

「又跪左膝口说此言：『假使有人住愚癡法，所受顛倒而不順义、𢤱悷难化、不成好器、慳貪垢秽而处危害、訾毀同學，今者識道，改往修来，而皆諦受於四恩行。』是以左手及与左膝著於地矣。

「假使頭腦著於地时，口演此言：『使一切人棄除貢高、自大之心，孝順父母、奉敬尊長——若干种養——当以逮得无能见顶佛之髻相，越度一切世間诸法，身过三界，慧踰虛空。今吾自归，以是五体投地礼德使诸众生至成大道。』

「世俗之人生長五盖，以此功德自然棄除五盖之蔽、具足五根、究竟五力、绝滅五欲、逮得五通、遠离五阴、成就五眼。其在五趣众生之類，獲致殊特五法之行、禁戒差特，三昧智慧修於解脫、度知见事。以是五体投地之德，阴盖以消，住根、力者常念如来，未曾捨懷。

「復说此言：『诸佛、世尊唯垂恩慈而见愍念，於是一切十方世界所有菩萨上至诸佛，慧无罣礙，其行不二，於是平等將护法相，以法身体清净之言，无有解说、鮮潔之心而无有心。一切诸法慧无阴蔽，无来、无去，於一切智悉愍普见，等入如来證明要义，过去、当来、今现在法。識知罪福因缘之報，诸佛、世尊乃为圣眼，其慧成就悉能證明，为人重任备精進已。吾从本際至於生死，於真諦際而自迷惑，不能敏達无所識知，处在非法興於法想、違犯政律以为律想、非是众祐为众祐想、興发不善以为善想。心隨顛倒，不了无常、苦、空非身，自貪见身诸惡罪业，所为非法，不順典約佛所禁限。

「『自犯此罪、若教他人，方当所作罪盖尘勞——不聽闻法、憎惡菩萨圣众之业、不奉道教、见诸魔事、遠波罗蜜诸度无極、若人布施抑令不为、壞人德本使不成就——吾今皆从十方诸佛、世尊光燿，悔过自首，不敢覆蔽，令除其殃，改往修来。

「『从今已後不敢復犯，勿復令我有众罪盖，墮於地獄、餓鬼、畜生、鬼神、貧窮，若在人中莫令乏匱、設在天上勿为貧天，博達众经莫貧於道、財业豐饒莫使厄匱，用七法財以給少智。眼、耳、鼻、口、身、意阴盖，斯侵親屬、心壞因缘。若生邊地，家室斗諍而相別离、臭惡瑕秽而不可忍。莫与如此眷屬共会，常使應行正士俱会而与相见。今从十方诸佛悔过，改往修来，不敢藏匿。』」

文殊師利言：「当復自責：『我前世时行不清净，毀身、口、意，婬、怒、愚癡興心为害，放訑諛諂、多求无厭、积累惡业、誹謗輕調、毀佛法众、不孝父母、蔑於尊長。众祐凡人曀其功勳，不能自觉輕智慢圣，自歎其身，求他長短，既身自犯，又勸他人其順行者教令越法。不知佛时、不知法时、不知僧时、不知善惡时，深沒貪、婬、瞋恚所沮，愚癡所蔽不能精進，嫉妬不實，兇暴难化。多所志慕，計任吾我，处人寿命興五趣念，乞求合集懷諛諂想，积累无限非法之行。自計有身，念是我所，无常为常想、苦为樂想、无身为身想、不净为净想。墮四顛倒，种於惡业、醉於形色、迷於財业、惑於傲貴、荒於國位、亂於眷屬。所作过罪——见覩诸佛、闻所说法不肯諮受，不供圣众，离於德本，捨度无極而忘道心、違失三宝，若復棄捐无尽正业无量功德及不可尽圣慧辯才，所欲自恣，从惡知識、遠於善友——从十方佛自首悔过，改往修来，不敢藏匿。』」

文殊師利復曰：「当自悔言：『我前世时志於下劣，所遊土地而興誓願，毀訾大乘、遏斷正教、勸从邪徑、誹謗正法佛所頒宣深妙之典，若干种教抑制法轮使不通流。若身自犯、設教他人，勸助非法、破壞塔寺、敗亂圣众、散縣聚落、毀大國土；若危城邑，謀圖帝主，害於种姓內外親屬；若復傷殘他人身体，令生瘡瘢，危其命根；閉於牢獄，若教人殺；其心迷荒，常懷狐疑，教人猶豫、说他罪殃，使不順戒、处於邪见，从異道教、反其正行；自懷怨心，亂他人意，令必瞋恚。所作过罪——若身自犯及教他人——皆从十方自首悔过，佛世光明唯蒙见濟，改往修来，不敢藏匿。』」

文殊師利曰：「当復悔过言：『我身前計有吾我、言是我所，所见顛倒，住於貪婬。心者无本而想有心，不能明了心如幻化也其本自然。不能分別诸佛之法、发於无上正真道意，而欲覩见道之处所。一切诸法悉无所有而反言有。其身、口、心所作善惡，皆从十方诸世光曜自首悔过，改往修来，不敢藏匿。

「『吾往本时所行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，不解三昧，住顛倒见。若布施者妄想求報、心念所取护於禁戒、想我他人修於忍辱、心倚著身奉持精進、住于众想興发禅定、念應不應而想有人、[＊]樂于放逸貪求智慧、志慕归道謂有处所，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。

「『吾往古时不能曉了正真之义、供養於佛，而反倚求色相庄严、八十种好。虽奉事佛，不能入於法界无所壞法、亦不曉了无所住法，而住诸法想法若干。設闻经法，若講说者思惟所趣，而不分別无为之法，計於圣众而有数想、供養众圣亦起悕望，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢隱匿。

「『吾往古时希望诸法，求空处所，遊於閑居，限節知足，少欲为德，不能識知一切法空、心无所著，尔乃可謂靜处燕坐住於法界。不能解達法界无受、及众生界亦无所受，及依吾我立僻沈沒，不能行道，而計有人。不修四恩，当救众生亦不能濟，亦不曉了佛道自然，相亦自然。於三十七道品之法见有吾起而倚求望，不知寂然沙門之义。出家所修奉受具戒，依比丘行，如是及餘所造德本，因其德本獲致安隱。有为之福与无为安，超绝逈遠，不与道合，皆从十方世光悔过，改往修来，不敢藏匿。

「『如过去佛，诸天中天，本为菩萨奉行道时，皆悔诸罪、罣礙、阴盖，吾亦若茲；当来、现在诸佛、世尊本所修改，我今悔过亦当如是。向尊自首归命於佛——为上、为長、最胜殊特无上之德、为无等倫——诸佛圣慧巍巍无量，悉知一切世界所有众尘诸数而得自在，普能曉了众生心念。吾等之身从无央数阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，悔一切罪、阴盖之患。如为己身所悔殃釁，及为地獄、餓鬼、畜生、在於五趣一切众生罪所蔽者，今吾皆以五体代受而为悔过。』曉了微妙、除诸限礙已，能遊入观一切法。譬如虛空，所可悔者无罪、无報、亦无尘染。已入诸法、无罪盖者乃为名曰悔一切过。

「是，族姓子！菩萨大士往古結縛、一切所行众念妄想、財业因缘、所受依倚而住处所，皆当悔过。若使於中如此色像所受思想行不平等，当令明了一切无本。假使一切无所行者，乃能得入於斯本際、无想之際、无形想際、无有二際、无阴盖際、无所得際、无身之際、离欲之際、无所習際、无所行際、无罣礙際、无所归際、无所由際，是則名曰菩萨大士自首悔过——无有罪害，得至佛慧，滅除一切休息、殃釁、罣礙之盖。」

文殊師利曰：「悔此一切众罪过已，尋发无上正真道意，请为一切众生之類除诸殃釁、使无罪盖、令在世間成佛、正真，莫为声闻、缘觉之乘。開化众生，诸求度者吾当度之、诸未脫者吾当脫之、诸求滅度者当滅度之，为一切人救濟之宅。擁护自归，导示道徑，將順燈明，光明之曜为众將帥、賈人、大导。以是如来十种之力，尋发意頃，令得庄严四无所畏、三十有二大人之相、八十种好、如来音響八部之声，明識如来善權方便，入众生心。

「佛之弘广无上大慧在於法界，禁戒清净无有缺漏，而雨诸法金刚章句。不捨一切群生之類，則不退转，究竟得至於一切智、诸通之慧，興正真心。於诸佛法而无所著，以诸德本勸助诸佛——过去、当来、今现在佛——本行學道。从初发意至於无上正真之道成最正觉，於此中間所显德本如佛所教，一切诸法則无根原、亦无所住。

「所施捨者而无所施；本性清净，禁戒鮮潔乃无所犯；众生尽索而无所起，乃曰为忍；靜默无作乃为精進；其心自然而无所生，乃为一心；度无所度，不越駛水，棄诸邪见，乃为智慧。

「入於深遠十二缘起而无所入，乃可堪任名为玄妙；明達行空乃为慈心；作无所作乃曰为哀；不行诸法乃曰为喜；若越四瀆而无有二乃曰为护；无受、不受，亦无所攝，乃为四恩；无有根本、亦无所住，乃为德本，名曰五根；意无所念亦无所遊，乃为五力；觉了真諦一切本末为七觉意；不合於二，无合、无散，乃曰道矣；獲致之然澹泊之行乃曰为寂；以慧解度，不違柔順，乃曰为观；以慧为黨乃曰神通。吾皆以此勸助归趣不退转轮，等御至佛。

「所以如来具足庄严成就其身，則以此义演文字说，隨诸众生言語、音響为分別解，所可頒宣靡不周遍、无能抑制。所以如来於十种力常得自在，以慧庄严而得成就，示现一切诸佛變化，无上无極、最尊无比、为无等倫。我皆勸助如是法行。

「其有过去、当来、现在诸佛、世尊本清净身，而解自然悉不可得。所言清净，其心清净亦不可得，无所发遣。供養诸佛，於一切法无所將护乃为护法，无德、无众。为供養僧，皆已备悉威儀、礼節，亦以成就一切诸行。其行如是，并及餘事，而曉去、来、现在诸佛道慧平等。

「等行佛法，不誤墮於一切众魔、不与诸法而俱同尘，不著声闻、辟支佛地，斷绝诸非，奉度无極，逮得總持。修菩萨行，速近於道，悉能報答众生所言，恣隨众人之所欲啟各令得所。常住平等，所行由己，庄严一切诸佛國土，辯才光曜归于清净，斷诸惡趣，三昧自在，恣隨一切众生所为，得诸總持靡不照明，辯才圣達皆当从己。則以所发一切智心，悉用勸助诸佛道慧。

「其诸过去、当来、现在逮得佛道，无有众漏，戒、定、慧、解、度知见事，周遊诸力无能退转，缘无所畏。诸佛之法无所罣礙，其无極慈行无等倫，其大哀者不戴仰人。等如虛空，无能察顶，无二功德報應之相，清净蠲除迷惑之心而自庄严其身、口、意。诸天、释、梵普来勸助，敷演道教而转法轮，棄去无智、不達神識，化诸众生建立佛慧，吾悉勸助使至於佛无上大道。

「其有去、来、今现在佛臨滅度时，善權方便、威神建立，流布舍利令人供養。攝取一切众生志性，从始至終乃能至于正法滅尽，我皆勸助所可勸助，志於佛慧无上大道。

「去、来、现在诸佛、世尊现於滅度，合会声闻，过诸罣礙，导御篤信解法界味，导御法念度於八邪，所謂八等。住於无为种性之地，其种性众而反其流至須陀洹；二反周旋为斯陀含；沒此生彼，不復回還为阿那含；无为、无起、无所復進为阿罗汉；分別曉了深妙缘起十二之因为辟支佛；目悉通见、慧靡不達者为诸菩萨。

「初发意者心等如地，普入众行。所行真諦，窮尽生死诸法之原，具足佛法为不退转，於一切生而无所生，乃能逮入一生補处。講说宣暢无所有慧而奮大光，诸所德本悉无根本、亦无所住，吾悉勸助如是像法。

「志於佛慧无上大道，其有去、来及今现在三世之中，众生之類净诸佛眼。所可布施不計吾我，无所貪愛；所作功德禁戒无尽，不可限量。所修道义其行无行，所有功德悉以勸助诸佛之慧，无上大道而不差別，等无所損，清净离秽，猶如虛空。入於殊妙智慧众圣，則为最上导御众义，精進行法自然如空、真實无比，亦如无为便无有侶，以是勸助。

「取要言之：如去、来、今诸佛、世尊，本为菩萨行求道时，所行无量、智度无極、善權方便、无所罣礙，真實之行善修清净，行清净已證取佛慧，所可勸助众德之本方当勸助。

「吾当學此所尊修法而效勸助，志於佛慧无上大道，使诸众生——如十方界滿中诸尘——身所行事，一切见佛悉令发心不可計会，解於大道，自在所行。吾悉勸助斯众德本。了此德本不可捉持，一切诸法猶如虛空。若能勸助此德本已，則无有本；已离诸本不可护持，无所志念寂然无生；達无生已便入诸法；已入诸法便勸德本，如为己身所可勸助，亦復勸助一切菩萨，開化众生俱復如是，等无差特。是，族姓子！菩萨大士勸助佛慧，順而无失乃至大道。

「復次，族姓子！菩萨大士所住如此深妙大义，然復口宣斯之言教。

「其有十方不可称計诸佛、世尊，在其世界逮得无上正真之道成最正觉，曉了经典，过於四魔，逮成无獲澹泊之法，皆离文字、應圣二事。如所逮法而復观察，善權方便示现受法，開化所應可度众生，不失大哀。稽首请问，樂於靜寂，观彼佛樹，为诸天、龍、神、揵沓惒所见諮嗟，解了音響、言語、文辭，为一切说。若立此行則能降伏魔及官屬，化诸怨敵令无刺棘——所曰刺棘，三毒之謂——具足所願，輒如所念滅除曚冥，則成世間无極弘曜。

「圣慧之明入於无量，分別聰達，道靡不通，其智慧轮莫能遏毀，行權方便暢識一切众生根本，为说经法莫能抑制，而皆斷绝一切处所閉結之行，照见群黎所欲咨受。

「五体投地稽首诸佛，尊敬归命，为胜、为殊、为最第一、为无等倫、无有过上、不有譬喻、无可为侶，佛之智慧如是难及、观无二際。我如此礼乃为礼佛，无所从生、亦无所至。为忍辱礼首悔殃釁，以稽首佛悔过自归，殃罪消索，云除日出。

「假使无量十方一切所有世界滿中众尘如此之数众生之類，口所宣说、发心之頃，思念诸想不可計会，勸助诸佛令转法轮。

「此诸世尊转无上轮、至无二轮、无有形相无成就轮、不可得轮、裂壞一切魔罗網轮、久遠已来觉无从生逮致大道而𥧝起轮、開化众生严净十方诸佛土轮、於一切智多所摧伏力无能胜入此道轮、曉了於空无相願轮、无所行轮、亦无所生无有起轮、悉无所有如真諦轮、所可成就无所成轮、有可降伏无所度轮、深奧微妙解於十二缘起之轮、破壞众魔却外敵轮，消除迷惑危害怨賊、撾不可逮无極法鼓，亦復吹於无言法䗍，則亦竪立法慧之幢。

「而智圣慧解脫大明，而炳然熾无極錠燎，尋則雨於无量甘露，法渧之水可悅众生及贤圣智，无上大道以正七觉而飽滿之，滅尽一切众生之類生、老、病、死、愁憂、啼哭、恼不可意、結網之礙、窈冥晻蔽樹之根栽，故曰然於智慧之明无極大燈，則隨众生本所为业、罪福果報各为现说。

「是诸世尊在於无数不可計会十方世界而作佛事，善示法律，不斷言教，諦分別慧。亦復授於诸菩萨莂，堅住圣众，開化众生，求於玄妙寂然无为，啟受经典而无厭足。

「诸佛大圣欲滅度者，我悉勸助令不滅度，專志一心，所行安隱，順住法界而常永存。无央数姟不可称計阿僧祇劫教化众生，住六波罗蜜所度无餘，一人不度終不捨去，普令入於诸總持門，皆见一切诸佛三昧因行之始。

「若种正义立於大定、勸志大乘，遣至一切诸佛世界，而为显示诸佛、世尊从无所生輒逮成道，现有所生實无所生；其无所滅亦復如是乃有所滅，自然寂靜悉无所著。是为，族姓子！菩萨大士勸助佛慧而无罪釁。」

文殊師利言：「已能如是悔所犯过，当发无上正真道意，常以慈心向於众生，不懷怨結。已无怨望请召三界，勸助一切众德之本。稽首诸佛归命悔过，勸助转法轮，示现无量所建立德，則当興发萨芸若智、诸通敏慧。

「十方世界无所係屬琦珍異宝、花鬘、杂香、擣香、澤香、燈火、衣服、幢盖、繒綵、伎樂不鼓自鳴、宮殿、浴池、河、海、泉原、日、月光明——无君主者、亦无敢名——吾目自见而心取此，持以貢上诸世光耀佛天中天，以此众養奇宝異珍奉事诸佛。三界所有天上世間七宝樹木、自然瑰琦、华香、天樂、床臥，復上诸佛。

「供養已訖，曉了诸佛解一同等，诸佛无二，无有形容，三十二相、八十种好而现相好，善權方便示无量色。有所演说，音声遠闻；化无数身，不可計像。於诸世界而无所处，不住法界以懷誠信，因缘解脫所可供養，奉侍之德以貢诸佛。

「是诸世尊於诸法界而不动搖、不得诸度无極处所，入无罣礙，所至无際。察於众生五阴之体猶如曠野，而无有主、悉无所有。不曉了此，唐为憂患。化众生類，志萨芸若、诸通之慧，普入众行取如来身，所入行者悉捨有、无。显现众生人之境界，使无憍慢。转佛法轮无有放逸，皆棄調戲，抑制众魔。人民志性不可限量，斷除诸根为现无量；一切众生处诸罗網，而以道力广示其义。平等之事无阴盖本亦不动搖，悉皆興发宣示普門，具足逮成萨芸若慧，净修诸佛功勳之德庄严其身。

「供養舍利，以此燈香、众华、杂馨、诸所供具众養之德，以貢诸佛世之光曜：『如诸菩萨过去佛时若干供養，心无所著以貢诸佛；吾亦如之建立勸助，唯诸大圣垂以大慈，见愍納受。』」

文殊師利曰：「復次，族姓子！菩萨大士所住若茲，当说此言：『吾所悔过則虛不實，所可勸助亦无所生，所可请问亦无所有，計此所悔虛无實也。設我所勸无所生者、所可请问、无所有已，道亦如是，虛无所有。』

「其无所生、无所有者，等定亦如則无所生。无有度者，无著、无念，已无所著則能信脫。无著勸助，所首悔过功德之品計於道心，一切众生於无罪福而得自在。本所勸助，皆以德本供養一切诸如来众，稽首归命，貢上燈香、花盖、瓔珞、若干种物。所供養者，取此功德皆为一味清净之行——所清净者，本性清净，鮮潔显曜。等一切智以为大施无極之业，仁和无秽等行於道，所願合集当令归趣如来之道，則用勸助无上正真为最正觉。

「一切诸法无所勸助：假使以眼不勸助色，了色自然不以眼著，因缘報應計如其識，所从起者不出於眼、亦无有色，適起壞滅，消散尽索亦无住处；耳声、鼻香、舌味、身更心法所勸亦然，意无有法。

「诸所功德亦復如是：勸助於道，道无德本，有从德本而興因缘，因其所行而起心矣，所发道心亦无所住，適起尋壞，消散滅尽。

「彼以其心而造德本，所可用心勸助行者，发心展转而不相见。猶如燈火、若晝日光，无所从来、无所从去，適起生焰，因缘合成忽不知处；菩萨道心亦復如是，智慧之明興显德本，亦无所住。其如是像以法生者，是为名曰菩萨勸助入於寂然，受決得忍，逮致圣光智慧之曜。

「假使菩萨遊於是法，心不樂行众秽之元，诸佛、世尊以为證明，乃当勸助志於德本。猶如诸佛智度无極，善權方便，所因圣慧令众菩萨行於正德，所说勸助吾亦如之而不动搖。精進若此，其道普至，靡所不周。

「承志性力所入无量，亦皆棄除所應、不應众想之念。設已得入众性行者，思念一切如来、至真悉在目前；思惟虛空，一切所有等如虛无。已能可意，入於无量，思法界行一切具足。神通之慧昇自在堂，乃得申敘而显其心，普悉棄捐世之垢秽、裂壞罗網，入於自誡。皆见十方佛、天中天、诸菩萨众，无有遺脫而不覩者。念於去、来、现在诸佛悉为一等，則以德本勸助圣慧。

「吾今勸助，如无二界一切普至；今此德本亦復如是，悉令周遍。於诸群生而得申敘，皆使得入一切诸乘、诸菩萨門所生之地，悉逮具足，靡不覩念。令其眼根皆见众生，究竟备悉无量佛事。尽入耳根所可聽闻，一切天、人、蜎飛、蠕动音響、言声、分別文字，所暢決慧处处別異，教誨具足。

「众生所作诸业、罪福所归，从其所行而见果實，观察三世去、来、今事，曉了众生善分別行，解知所言，而皆識練一切德本无本、无住、亦无所行，乃为具足诸度无極。普见众生而等导御，常以依倚无我本際，一切世人悉欲樂往与共相见。在於世間无所罣礙、亦无坑塹，得第一度，思惟逮入，斷一切法皆得通入。於诸法界亦无所壞，其所遊居微妙真際。其有众生在诸苦恼，令入佛土观诸刹土悉是人界，逮得明眼普见十方，悉承一切诸佛圣德。

「索察群黎心性所趣，開导制御罪盖所为，如所教持，悉为示现成就自在。所奉道业順无从生，不乏四等、四恩、六度以濟窮厄，令至弘广殊特之慧。众生志性各異不同，而使具足所欲志願，令无顛倒，得可其心使懷悅豫，勢力奇特而无有侶，心已得閑逮成正觉。

「目见众生性行所趣各教化之，示现究竟，使菩萨行永存不斷。令诸众生一切备悉六度无極，住於正道使无有餘。过去、当来、今现在诸佛、世尊，皆誨众生、与得是处。

「无上大道供養奉事，志性和雅，具足往詣，使得通入无所行法、经道之轮、一切刹土、众生徑路。有身形者皆開化之，清徹悅豫令不墮落。目见诸佛奉養归命，以是德本覩一切色如见佛形，而皆等观十方刹土，則能严净诸佛國土。等察一切诸天、人民、蚑行、喘息，人物之類，諛諂虛偽猶如幻化，普悉了斯，解无所有。等視三世，一发心頃靡所不入。

「一切诸法虽各別異，等无若干入於道力，令一切法至一平等，治无相好，等解善權。察众生心，从其志性委靡而隨，應病与藥，等授无上正真道慧。超度世俗诸所为作，清净鮮潔归于平等，洗除众生尘勞、結恨、秽濁志操，使徹清明。归此平等，便得归於一切诸佛悉一法身，逮成庄严，志習於此柔順之法，遵修其行，精進勢力慇懃不懈。

「欲有所度，以此德本，使十方人一发意頃普達众生，解告人民诸菩萨行，皆令合集言語辭意。以一发言出无数教，示现众生善權方便；一心念頃各令见闻平等道門，變化感动靡不蒙濟。转於法轮，舌能覆面上至梵天，音闻遐方。

「如来身者，显现道門欢悅众生，以一普安演於无量若干光明。佛道巍巍无有斷绝，一时显揚，口宣十方五趣之处。示佛變化悉令遊居，具足德行，为诸众生而訓誨。现於斯德本，修於无量總持之門，入於光明巍巍之慧，令一切具靡不成就。

「人民所行众德本者志性各異，使入總持光明之慧。其有诸天、一切人民愁憂苦恼，为除众患，悉入總持光明之曜；一切诸論、文字本際，入於總持光明之曜；一切诸行、诸想所應，悉入總持光明之曜，使致普門；诸根转轮使入總持光明之門；一切庄严清净众飾，使入總持光明之門；一切徑路众好威神以悅众人，悉入總持光明之門；无所罣礙，總持诸法，归趣若干无数威曜悉使具足，皆令一切诸佛之法悉逮得入總持光明。以是德本、由此因缘，悉为诸佛所见攝护。

「視於诸佛如见父母，則以攝取佛之國土，修治严净。为诸善友所见攝取，恭敬奉事诸佛、世尊，以若干种愛樂欣悅，心无變異而不可动。攝取众生，成就教誨，愛护一切诸惡趣，則以圣威斷恼根。攝取诸世，显发行執，懷善教一切典。所開化者，无导御攝取诸法，欲以執持、諷诵之故。

「用斯德本、因此缘報，住於一事普见众事、住於众事悉见一事，則以一事入一切事、以一切事入於一事，則以一义告誨開化一切诸义、以一切义興发一义，以无因缘入於诸缘、化于诸缘令入无缘。以无事法入于众生性行各異，从其相行而教誨之——以无有想入於诸想、诸未進者悉令入道、入诸有想而誘進之使入无想。

「以是德本、因此事故、由斯瑞應，住於一人含气之類心性之行，普见一切众生意归；住於一切众生志性，則覩一人心意所趣。究竟具足，广大其意，所誨无限，以一人心勸化宣示一切众生意志所念、以一切心興发一心。則以诸佛威神感动教化如應，開解一切众生之行，誘一人心勸入一切众生意行、以一切心勸入一心。化众生界，勸進暢示佛身光明，心存住於无人之際，於无人際則不动搖，所建立处不捨众生，逮度无極而不懈惓。

「以是德本、修此事故，住一佛土普见一切诸佛國界、住一切土覩於一土，於一切土入无尽土、於无量土入於一土。无尽本際庄严校飾還净國土，訓誨所入，斷婬、怒、癡，靡所不散，住於一土教化诸土、在於诸土誘進一土。一切众生所念思想，勸至方面发起人民，令一刹土入一切土、以一國土入於一切，无量佛土等见三界。众生所興不可动故，以无極哀開化人民，而无处所、亦无所住。若懷狐疑，悉濟猶豫，度众生類。

「以是德本，以过去事入於过去、又以过去入於当来、又以过去入於现在，其当来事入於当来、又当来事入於过去、当来事者入於现在，又现在事入於现在、又现在事入於过去。一切过去、当来、现在入平等相，令其现在入於现在；其现在者入於过去，其去、来、今普入平等。

「以是德本、因缘之報，逮得诸佛现在目前三昧要慧、致成佛德圣众如来三昧正定、逮致光明华如来所化庄严三昧、皆庄严净所现三昧、示一切色所现身三昧、皆入诸音言辭三昧。又，首楞严现若干种般泥洹事，獲致不斷佛教三昧、而当成就專一严净三昧、究竟善住三昧、定意金刚道場三昧、如金刚三昧、慧眼三昧。以是之比，见於一切众生之心，所行若干志操不同，过去、当来、今现在事无所不達，乃为如来三昧道場。各各別異，令致于彼神通之慧，所願具足。

「以是德本，吾及众生悉使成就進退自由，究竟清净，被蒙開化。以是德本，一切众生目之根原使如佛眼；一切世間众生所在诸可闻者逮興佛耳，其聽无極；使众生鼻得如佛鼻，通徹无際，悉无所著；令诸众生舌根德殊，逮得世尊广長之舌，其所教誨如佛之言；处在一切世間之法，所作身事、所可興发皆成佛身；处在一切法界之中，亦无所处化於众生。一切所行作佛慧业，从其人民志性所願，應病与藥而開化之。一切诸香則能變为佛之德馨，熏为道事：一切诸味則能化成成習义味，一切細滑柔和，內性入人义业；一切诸法皆以訓导，使成导法開化众生。是为一切诸所入者，吾当令成诸佛所入通達大慧；人民阴盖、诸所情衰，吾当興法消化诸衰为作佛事，当使诸界悉为佛界、所有诸根令无有根、使乏根者为立道根。

「以是德本、因此缘故，得至建立无所住慧，圣道所处、所可建立，普令人民皆悉曉之，化一切色悉成佛形。由是之故，各各使人曉了其慧，變诸音響悉成佛声，皆为人民宣布道教。

「如是之比，使诸众生消除尽索尘勞欲門，乃为菩萨入诸菩萨療治其行道法之門，是为清净一切人民志性事矣。

「可悅众生智慧之宅，入无胜地勢力之土，菩萨道行下於應时而不違失，身行、口言、意所修业无所罣礙、不有危害、无所藏匿，頒宣诸佛之言教也。行不虛妄，逮得神通，所知具足。以是德本，当令我身及诸众生悉得成就至於清净，为人講说，是为菩萨大士所行勸助佛慧真諦无失。」

文殊師利说是五体悔过品时，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍，皆以除棄狐疑、猶豫、虛偽、閉結、倒见之惑。如来齊光照曜菩萨，逮得一切诸佛无所破壞三昧之定。

於是，世尊則以道耳遙闻文殊師利之所講说，尋以讚曰：「善哉，善哉！仁快说此除诸菩萨罣礙罪盖勸助入道。若有菩萨，儻闻说此勸助教者，即能奉持、諷诵、講说，如是不久皆当滅尽一切罪盖，令无罣礙。如燈及燭入於冥室众闇消索、猶如日出照于天下靡不蒙明、如盲得目、聾者得聽、瘂者能言、跛者能行、塞者得通。五阴自消、六衰則滅，昇於法堂、入于道室，超慧臺閣、处大圣殿。」

「何謂法堂？」

佛言：「神通已暢，无所罣礙，逮三達智。」

「何謂道室？」

佛言：「得三昧定，见十方佛如人照鏡，无有遠近，周遍悉见。」

「何謂慧臺？」

佛言：「智度无極，解一切空，心无所著，大慈大哀。」

「何謂大殿？」

佛言：「善權方便，進退知时，不在有为、不处无为，与法身合，无合、无散。现形三界化为佛身，相好威容頒宣道教，或为菩萨、声闻、缘觉、高士、大圣、凡夫愚行，因时開化，度脫十方，莫不得濟至于大道。」

佛说如是，如来齊光照曜菩萨、贤者阿难，诸天、龍、神、阿須倫、世間人民，莫不欢喜，作礼而退。